《老子想爾注》下

經文：老子道德經想爾注。據傳為祖天師張道陵所撰，一說是系師張魯撰。原書四卷，收入《道藏》太玄部，已佚。現存敦煌殘本，系唐人所寫。底本出處：敦煌S.6825號。參校《老子想爾注校證》（饒宗頤著，上海古籍出版社，1991年）點校。孔德之容，唯道是從。道甚大，教孔丘為知。後世不信道文，但上孔書，以為無上，道故明之，告後賢。道之為物，唯慌唯惚。道微，獨能慌惚不可見也。慌惚中有物，惚慌中有像。不可以道不見故輕也。中有大神氣，故喻囊鑰。窈冥中有精。大除中也，有道精，分之與萬物，萬物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，當寶之也。其中有信。古仙士寶精以生，今人失精以死，大信也。今但結精，便可得生乎？不也。要諸行當備，所以精者，道之彆氣也。入人身中為根本，持其半，乃先言之。夫欲寶精，百行當備，萬善當著，調和五行，喜怒悉去。天曹左契，算有餘數，精乃守之。惡人寶精，唐（空也）自苦終不居，必自泄漏也。心應規，制萬事，故號明堂三道，布陽耶陰害，以中正度道氣。精並喻像池水，身為池堤封，善行為水源。若斯三備，池乃全堅。心不專善，無堤封；水必去，行善不積；源不通，水必燥干；決水溉野，渠如溪江。雖堤在，源?（流）不泄，必亦空。岩燥炘裂，百病並生。斯三不慎，池為空坑也。自古及今，其名不去。古今常共此一道，不去離人也。以閱眾甫。道有以來，更閱終始非一也。甫者，始也。吾何以知終甫之然，以此。吾，道也，所以知古今終始共此一道。其事如此也。曲則全。謙也，月謙，先曲後全明，學道反俗，當時如曲不足也，後亦令明。枉則正。枉亦曲也，曲變則正。學道反俗，獨自勤苦，當時如相侵枉也，後致正。窐則盈。謙虛意也。行無惡，其處空。道喻水喜歸空居惡處，便為善，炁歸滿故盈。弊則新。物弊變更新，學道羸弊，後更致新福也。少則得，多則或。陳力殖穀，裁令自足。天與之，無基考可得福，多望不止則或，或耶歸之也。是以聖人抱一為天下式。一，道也。設誡，聖人行之為抱一也，常教天下為法式也。不自是故章。明者樂之，就誡教之，不樂者墨以不言。我是若非，勿與之爭也。不自見故明。聖人法道，有功不多，不見德能也。不自伐故有功。惡者伐身之斧也。聖人法道不為惡，故不伐身，常全其功也。不自矜故長。聖人法道，但念積行，令身長生生之行，垢辱貧羸，不矜傷身，以好衣美食與之也。夫唯不爭，故莫能與爭。聖人不與俗人爭，有爭避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？古之所謂曲則全，豈虛語，故成全而歸之。謙曲後全，明非虛語也。恐人不解，故重申示之也。希言自然。自然，道也。樂清靜，希言入清靜；合自然，可久也。飄風不終朝，趨雨不終日。不合清靜自然，故不久竟日也。孰為此天地。孰，誰也。天地為飄風趨雨，為人為誡不合道，故令不久也。天地尚不能久，而況於人。天地尚不能久，人慾為煩躁之事，思慮耶計，安能得久乎？故從事而道得之。而，如也。人舉事令如道，道善欲得之曰自然也。同於德者，德得之。人舉事與德合，德欲得之也。同於失者，道失之。人舉事不懼畏道誡。失道意，道即去之，自然如此。信不足，有不信。前章已說之也。喘者不久。用氣喘息，不合清靜，不可久也。跨者不行。欲行千里，一步而始，積之以漸。今大跨而立，非能行者也，不可久也。自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長。復解前章之意耳。其在道。欲求仙壽天福要在信道，守誡守信，不為貳過。罪成結在天曹，右契無到而窮，不復在餘也。曰餘食啜行，物有惡之。行道者生，失道者死，天之正法，不在祭啜禱祠也。道故禁祭啜禱祠，與之重罰，祭啜與耶通同，故有餘食器物，道人終不欲食用之也。故有道不處。有道者不處祭啜禱祠之間也。有物混成，先天地生，家漠獨立不改，周行不殆，可以為天下母。嘆無名大道之巍巍也，真天下之母也。吾不知其名，字之曰道。吾，道也。還嘆道美，難可名字，故曰道也。吾強為之名曰大。言道甚大。言強者，恐不復，不能副其德也。大曰逝。逝，去也。大神無能制者，便立能去之也。逝曰遠。翕然便能遠去也。遠曰反。翕然便能還反也。道大天大地大生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生處一。四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也。人法地，地法天，天法道，道法自然。自然者，與道同號異體。令更相法，皆共法道也，天地廣大，常法道以生，況人可不敬道乎。重為輕根，靜為躁君。道人當自重精神，清靜為本。是以君子終日行，不離輜重。重精神清凈，君子輜重也，終日行之，不可離也。雖有榮觀。燕處超然。天子王公也，雖有榮觀為人所尊，務當重清靜，奉行道誡也。如何萬乘之主，以身輕天下。天子乘人之權，尤當畏天尊道。設誤意自謂尊貴，不復懼天道，即為自輕其身於天下也。輕則失本，躁則失君。輕躁多違道度，則受罰辱，失其本身，亡其尊推矣。善行無徹跡。信道行善，無惡跡也。善言無瑕適。人非道言惡，天輒奪算。今信道言善，教授不耶，則無過也。善計不用籌算。明計者心解，可不須用算。至心信道者，發自至誠，不須旁人自勸。善閉無關鍵不可開。心三川，陽耶陰害，悉當閉之勿用。中道為正，至誠能閉耶志者，雖無關鍵永不可開。不至誠者，雖有關鍵，猶可開也。善結無繩約不可解。結志求生，務從道誡。至誠者為之，雖無繩約，永不可解。不至誠者，雖有繩約猶可解也。是以聖人常善救人，而無棄人。常為善，見惡人不棄也。就往教之，示道誡。讜其人不化，不可如何也。常善救物，而無棄物。與上同義也。是謂襲明。襲，常明也，能知此意明明也。善人不善人師。不善人從善人學善，故為師。終無善人從不善人學善也。不善人善人之資。善人無惡，乃以惡人為資。若不善人見人，其惡不可，善人益自勤勸。不貴其師，不愛其資，雖知大迷。不善人不貴善人，善人不以惡人自改，皆為大迷也。此謂要妙。明知此甚要妙也。知其雄，守其雌，為天下奚。欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，即得天下之要。常德不離，復歸於嬰兒。專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒。知白守其黑，為天下式。精白與元炁同，同色，黑，太陰中也。於人在腎，精藏之，安如不用為守黑，天下常法式也。常德不貸，復歸於無極。知守黑者，道德常在，不從人貸，必當償之，不如自有也。行《玄女經》、龔子、容成之法，悉欲貸，何人主當貸若者乎？故令不得也。唯有自守，絕心閉念者，大無極也。知其榮，守其辱，為天下谷。有榮必有辱。道人畏辱，故不貪榮，但歸志於道。唯願長生，如天下谷水之欲東流歸於海也。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。志道當如谷水之志欲歸海，道德常足。朴，道本氣也。人行道歸朴，與道合。朴散為器，聖人用為官長。為器以離道矣，不當令朴散也。聖人能不散之，故官長治人，能致太平。是以大制無割。道人同知俗事、高官、重祿、好衣、美食、珍寶之味耳，皆不能致長生。長生為大福，為道人慾制大，故自忍不以俗事割心情也。將欲取天下而為之。狂或（惑）之人，圖欲纂弒，天必煞之，不可為也。吾見。吾，道也。同見天下之尊，非當所為，不敢為之。愚人寧能勝道乎？為之，故有害也。其不得已。國不可一日無君。五帝精生，河雒著名；七宿（井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿）精見，五緯（太白、歲星、辰星、熒惑、填星）合同。明受天任而令為之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶幾也。天下神器不可為，為者敗之，執者失之。非天所任，往必敗失之矣。夫物或行或隨，自然相感也。行善，道隨之；行惡，害隨之也。或噓或吹，噓溫吹寒，善惡同規，禍福同根，雖得噓溫，慎復吹寒，得福，慎禍來。或強或羸，強後必更羸，羸復反更強，先處強者，後必有羸；道人發先處羸，後更強。或接或隨。身常當自生，安精神為本，不可恃人自扶接也。夫危國之君，忠臣接之，不（否）則亡。夫病人，醫至救之，不制則死。是以聖人去甚去奢去泰。去甚惡及奢太也。以道佐人主者，不以兵強天下。治國之君務修道德，忠臣輔佐務在行道，道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣，悉如信道，皆仙壽矣，不可攵（此處不詳）兵強也。兵者非吉器也，道之設形，以威不化，不可專心甘樂也。道故斥庫樓，遠狼狐。將軍騎官房外居，鋒星修柔去極疏，但當信道，於武略耳。其事好還。以兵定事，傷煞不應度，其殃禍反還人身及子孫。「師之所處，荊棘生。」天子之軍稱師。兵不合道，所在淳見煞氣，不見人民，但見荊棘生。故善者果而已，不以取強。果，誠也。為善至誠而已，不得依兵圖惡以自強。果而勿驕。至誠守善，勿驕上人。果而勿矜。至誠守善勿矜身。果而勿伐。至誠守善勿伐身也。果而不得已，是果而勿強。至誠守善，勿貪兵威。設當時佐帝王圖兵，當不得已而有。勿甘樂也，勿以常為強也。風后佐黃帝伐蚩尤，呂望佐武王伐紂，皆不得已而為之耳。物壯則老，謂之非道，非道早已。聞道不能行，故老，老不止，早已矣。夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。兵者非道所憙，有道者不處之。君子居則貴左，用兵則貴右。左右，契也。兵者不祥器，非君子之器。重明其凶事也。不得已而用之。前章已說之也。恬淡為上，故不美兵也。道人恬淡，不美兵也。若美，必樂之，是煞人。夫樂煞者，不可得意於天下。明樂兵樂煞不可也。故吉事尚左，喪事尚右。左右，契也。是以偏將軍居左，上將軍居右。偏將軍不專煞生之機，像左；上將軍專煞，像右。言以喪禮處之，煞人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。不得已而有者，輒三申五令，示以道誡，願受其降。不從者當閔傷悲泣之，如家有喪，勿喜快也。道常無名。不名大，託微小也。朴雖小，天下不敢臣。道雖微小，為天下母，故不可得臣。王侯若能守，萬物將自賓。人不可以貴輕道，當之，萬物皆自賓伏。天地相合，以降甘露。王者行道，天地憙，滋澤生。民莫之令而自均。王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。不敢為非惡。皆欲全身，不須令敕而自平均。始制有名。道人求生，不貪榮名。今王侯承先人之後，有榮名，不強求也。道聽之，但欲令務尊道行誡，勿驕溢也。名亦既有，夫亦將知止。王侯承先人之後。既有名，當知止足，不得復思高尊強求也。知止不殆。諸知止足，終不危殆。譬道在天下，猶川穀與江海。道在天下，譬如江海，人一心志道，當如谷水之欲歸海也。知人者智。知平他人善惡，知不合道德，道人但當自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。自知者明。如此甚明矣。勝人有力。好勝人者，但名有力也。自勝者強。自修身行善勝惡，此乃強也。知足者富。道與謙也。強行有志。道誡甚難，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。不失其所者久。富貴貧賤，各自守道為務，至誠者道與之，貧賤者無自鄙，強欲求富貴也。不強求者為不失其所，故久也。又一說曰，喜怒五行戰傷者，人病死，不復待罪滿也。今當和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。死而不亡者壽。道人行備，道神歸之，避世託死遇太陰中，復生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣。大道泛，其可左右。泛，廣也。道甚廣大，處柔弱，不與俗人爭，教人以誡慎者宜左契，不誡慎者置左契。萬物恃以生而不辭。不辭謝恩，道不貴也。成功不名有，衣被萬物不為主，可名於小。道不名功，常稱小也。萬物歸之不為主，可名於大。歸，仰也。以為生既不責恩，復不名主，道乃能常大耳。是以聖人終不為大，故能成其大。法道常先稱小，後必乃能大，大者長生，與道等壽。執大象，天下往。王者執正法，像大道，天下歸往，曠塞重驛，向風而至。道之為化，自高而降，指謂王者，故貴一人。制無二君，是以帝王常當行道，然後乃及吏民。非獨道士可行，王者棄捐也。上聖之君，師道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所積，致之者，道君也。中賢之君，志信不純，政復扶接，能任賢良，臣弼之以道。雖存國，會不蕩蕩，勞精躬勤，良輔朝去，暮國傾危，制不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，猶水不?西。雖有良臣，常難致治。況群耶雜政，制君諱道，非賤真文，以為人世可久隨之。王者道可久棄捐，道尊且神，終不聽人，故放精耶。變異汾汾，將以誡誨。道隱卻觀，亂極必理，道意必宣，是以帝王大臣不可不用心殷勤審察之焉。佳而不害。王者行道，道來歸往。王者亦皆樂道，知神明不可欺負。不畏法律也，乃畏天神，不敢為非惡。臣忠子孝，出自然至心。王法無所復害，形罰格藏，故易治，王者樂也。安平大樂。如此之治，甚大樂也。與珥，過客止。諸與天災變怪，日月運珥，倍臣縱橫，刺貫之咎，過罪所致；五星順軌，客逆不曜，疾疫之氣，都悉止矣。道出言，淡無味。道之所言，反俗絕巧，於俗人中甚無味也。無味之中有大生味，故聖人味無味之味。視不足見，聽不足聞，用不可既。道樂質樸，辭無餘，視道言，聽道誡，或不足見聞耳而難行。能行能用，慶福不可既盡也。將欲翕之，必固張之。善惡同規，禍福同根，其先張者，後必翕。將欲弱之，必固強之。先強後必弱。將欲廢之，必固興之。先興後必衰廢。將奪之，必固與之。先得後必奪也。是謂微明。此四事即四怨、四賊也。能知之者微且明。知則副道也，道人畏翕弱廢奪，故造行先自翕自弱自廢自奪，然後乃得其吉。及俗人廢言，先取張強興之利，然後返凶矣。故誡知止足，令人於世間裁自如，便思施惠散財除殃，不敢多求。奉道誡者，可長處吉不凶，不能止足，相返不虛也。道人不可敢非，實有微明之知。柔弱勝剛強。道氣微弱，故久在無所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之。魚不可勝於淵。誡為淵，道猶水，人猶魚，魚失淵去水則死；人不行誡守道，道去則死。國有利器，不可以視人。寶精勿費，令行缺也。又一說曰，道人寧施人，勿為人所施，寧避人，勿為人所避，寧教人為善，勿為人所教，寧為人所怒，勿怒人；分均，寧與人多勿為人所與多。其返此者，即為示人利器也。道常無為而無不為。道性不為惡事，故能神，無所不作，道人當法之。王侯若能守。王者雖尊，猶常畏道，奉誡行之。萬物將自化。王者法道為政，吏民庶孽子，悉化為道。化如欲作，吾將鎮之以無名之朴。失正變得耶，耶改得正。今王者法道，民悉從正，齋正而止，不可復變，變為耶矣。觀其將變，道便鎮制之。檢以無名之朴，教誡見也。王者亦當法道鎮制之，而不能制者，世俗悉變為耶矣，下古世是也。無名之朴，亦將不欲。道性於俗間都無所欲，王者亦當法之。無欲以靜，天地自正。道常無欲樂清靜，故令天地常正。天地，道臣也，王者法道行誡，臣下悉皆自正矣。
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