前言
譬如優曇花，一切皆愛樂。
天人所稀有，時時乃一出。
現在幾乎每個城市都有「寺廟」，在「寺廟」里我們就能見到「大雄寶殿」，「大雄寶殿」里就有「佛陀」（佛寶）。「寺廟」里還有「僧寶」以及「法寶」。在我們的生活中見到一個「佛」字，聽聞「一句佛號」，或者見到一副莊嚴美麗的「佛像」都並不難。人們有時甚至以為那是極其平常，或司空見慣的事。實際上「諸佛出世」是「極其罕見」的，《妙法蓮華經》云：「譬如優曇花，一切皆愛樂，天人所稀有，時時乃一出。」
「曇花一現」，曇花開放時間很短。比喻美好的事物或景象出現了一下，很快就消失。也比喻稀有的事物或顯赫的人物只出現一會兒就消失了。我們認為「哈雷彗星」一生難得一遇，因為「哈雷彗星」（周期彗星表編號：1P/Halley）是每76.1年環繞太陽一周的周期彗星，肉眼可以看到。「諸佛出世」則是「百千萬劫難遭遇」，「八難」之一即是「生在佛前佛後難」，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。
太子出世
我佛蓮華隨步踏。
黃金妙相青螺發。
因地曾將洪誓發。
四十八。
眾生盡度成菩薩。
佛法「彌足珍貴」的事例，我們從釋迦牟尼佛的傳記中就能看到。《故道白雲》：一個星期之後，一個名叫阿私陀的聖者來到王宮造訪。因年老而彎著背子，他拐著手扙，從高山上的住處下山前來。當護衛通傳阿私陀大師的來臨時，凈飯王親自出來迎接。他帶大師去看小太子。望著太子良久，大師也沒發一言。跟著，他便很衝動地飲泣起來，以致全身發抖。淚水從他的兩眼直涌而出。
看到這樣，凈飯王為之震驚，問道:「有什麼事嗎?是否看到孩子將有不幸?」
阿私陀大師搖著頭把眼淚抹去，說道:「陛下，我看到的完全沒有不幸。我是為自己而哭泣罷了。我清楚看到這孩子具備真正偉大的德能。他將會洞悉宇宙的一切真相。陛下，你的兒子是不會當政的。他會是修道上的偉大導師。他會以天地為家，以眾生為親眷。我是為了自己未能親聞他真理的教化便要去世而哭泣。陛下啊！你和你的國土不知積有多少福德才可感應到這個嬰孩的誕生啊！」
聖主天中王，迦陵頻伽聲，
哀愍眾生者，我等今敬禮。
我們說「佛法」是「彌足珍貴」的，這是因為「諸佛出世」難得一遇。關於「諸佛出世」的本懷《妙法蓮華經》明示：我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。我們在今天的生活中能夠見到一個「佛」字，聽聞「一句佛號」，或者乃至於見到一副莊嚴美麗的「佛像」，其根源都在於「本師釋迦牟尼佛」的「出世」。《妙法蓮華經》舍利弗云：我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。
諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。
《妙法蓮華經》云：「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。」諸經之王是《妙法蓮華經》，至於能聽是法，歡喜讚歎的人，《妙法蓮華經》云：「聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚稀有，過於優曇花。」
八相成道
詳見《八相成道》一文
心似冰霜骨似柴。六年凍餓口難開。誰知忽睹明星上。落得盈盈笑滿腮。
黃金鋪地 在佛教經書《阿彌陀經》和《金剛經》開卷便有「如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園」的描述。「祇樹給孤獨園」就是舍衛國的須達長者奉獻給佛陀的一座精舍，一般稱為「祇（qi二聲）園精舍」。舍衛城是西元前六世紀印度最強盛的憍薩羅國首都所在地，位於阿棲羅瓦底河上，祇園精舍就建在南方城郊外不遠處，佛陀至少在這裡度過二十四個雨季，教化度眾無數，因此祇園精舍名聞遐邇。
祇園精舍遺址
關於祇園精舍的建造因緣，有一段不可思議的感人故事。《故道白雲》善達多訪尋的地方之中，最景色優美，恬靜怡人的，就是屬於祗陀太子的園林了。善達多認為如果他可以取得此地，這裡將會是佛陀來憍薩羅弘法的最理想地點。善碗多謁見祗陀太子時，他正在款待一位大臣。善達多作禮之後，便坦白表明來意，欲向太子購買這個園林以供佛陀作道場所用。祗陀太子不過二十歲。
這園林是他父親波斯匿王一年前送給他的禮物。太子望了望了大臣，再轉過頭來望著善達多回答道：「這個園林是我父親給我的禮物，我固然對它特別執愛。你要我割愛的話，除非你把它的地面每一寸都鋪上金幣。」
祗陀太子這樣戲言。他當然沒有想過這位年青的商人會把他的說話當真。但善達多卻這樣回應：「我接納你的開價。我明天會把金幣運到園林。」
祗陀太子愕然。「但我只是說笑罷了。我不是真的想把園林賣出的。你不用把金幣運去了。」
善達多很決斷地回答：「尊貴的太子，你是王族的成員，你必須承擔你說過的話啊。」
善達多望向正在喝茶的大臣，希望獲得他的支持。「大人，我說得對嗎？」
那大臣點頭。他對太子說：「給孤獨長者說的是真話。假使你沒有提價，那又當別論。但你現在是不能反口的了。」
祗陀太子唯有就範，但他暗裡當然希望善達多不能達到他的要求。善達多與他們禮別。翌日清早，善達多派遣僕人運送很多馬車的金幣前往園林，並著令他們把全部的地面都蓋滿。
看見這麼多的黃金，祗陀太子被嚇呆了。他明白到這並非一般普通的生意交易。他反問自己為何會有人為買這個園林，肯出如此的代價。那佛陀和他的僧團必定很不尋常，才會驅使這個商人這樣做。太子於是請善達多告訴他關於佛陀的事情。善達多提起他的師傅佛陀、佛法和僧伽的時候，整個人都煥發起來。他答應第二天帶舍利弗尊來見太子。祗陀太子這時已被善達多述說有關佛陀的一切打動了。
看了善達多「黃金鋪地」的故事，我們才能真正了解「佛法的價值」。關於佛法的價值，《妙法蓮華經》有一個形象的比喻：「又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養佛。」實際上「佛法的價值」是無法用金錢來衡量的，因為「佛法」是「無價之寶」。「三寶」即：「佛寶」「法寶」「僧寶」此三者皆是「無價之寶」。《法寶壇經》云：「勸善知識,歸依自性三寶。佛者,覺也。法者,正也。僧者,凈也。」
參考公案：「斷臂求法」（以心傳心）
(神光)則取利刃，自斷左臂，置於師前。
師語神光曰：「諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。汝雖斷臂求法，亦可在。」
遂改神光為惠可。
又問：「請和尚安心。」
師曰：「將心來，與汝安心。」
進曰：「覓心了不可得。」
師曰：「覓得豈是汝心？與汝安心竟。」
達摩語惠可曰：「為汝安心竟，汝今見不？」
惠可言下大悟。
惠可白和尚：「今日乃知，一切諸法，本來空寂。今日乃知，菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若海，不動念而登涅槃岸。」
師云：「如是，如是。」
惠可對曰：「和尚此法有文字記錄不？」
達摩曰：「我法以心傳心，不立文字。」
《妙法蓮華經提婆達多品第十二》爾時佛告諸菩薩、及天人四眾：『吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：「誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。」
時有仙人、來白王言：「我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。」
王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，采果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。』
「佛法」是「無價之寶」。《妙法蓮華經》云：『世尊，譬如有人至親友家，醉酒而卧。是時親友官事當行，以無價寶珠、系其衣里，與之而去。其人醉卧，都不覺知。起已、遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後、親友會遇見之，而作是言：「咄哉、丈夫，何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、系汝衣里，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶、貿易所需，常可如意，無所乏短。」』
高深的教理
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
關於「佛法難聞」《妙法蓮華經》云：「世尊甚稀有，久遠乃一現，一百八十劫、空過無有佛。」關於「教理之高深」《楞嚴經》云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」 「願解如來真實義」，實際上我們只要真正把「如來」真實義，看清楚，搞明白，也就了解了佛法的「真諦」。《大乘起信論》云：「二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。」
關於佛法「教理之高深」，《妙法蓮華經》云：爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：『諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。』
關於佛法「教理之高深」《楞嚴經》：爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋。本所不見，何況得聞。佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
「如來」是佛陀的洪名，也是佛陀的自稱。《故道白雲》佛陀望著阿耨樓陀。「那你從那兒可以找到喬答摩？阿耨樓陀，就是你現在正站在喬答摩前面，你也無法抓住他，更何況在他死後！阿耨樓陀，喬答摩的真髓，一如萬法的真髓，都不可以用意念的知識或分別心的類別來衡量和捉摸得到的。視每一樣的法，都要以它與其他法的相互因緣關係為本。要領會喬答摩，必要從所有平常當作是非喬答摩的事物著眼，才可以見到喬答摩的真貌。」
「阿耨樓陀，如果你想見到蓮花的真髓，必先從平常認為是非蓮花的東西里見到蓮花。這些東西包括太陽、池水、雲、泥土和熱力等。只有這樣，我們才可以撕破狹見的羅網，這分別心所形成的生、死、這裡、那裡、存在、非存在、垢、凈、增、減等牢獄。要能見到喬答摩，也是同一道理。那些苦行者的四個概念，存在，不存在、同時存在和不存在、非存在非不存在，都是蜘蛛網中的蜘蛛，永遠都不能抓持住實相的巨鳥。」
「阿耨樓陀，實相併不是文字言語或意念知識所能表達得到的。只有禪定所生的智慧，才可以使我們確認到實相的真髓。阿耨樓陀，一個從未嘗過芒果的人，你是沒法可以用言語來表達芒果的真正味兒，讓他知道是怎樣的。我們只有從親自的體驗，才可以掌握到真象。這也是我時常勸比丘們不要在理論上浪費寶貴的時間，而應多實習徹觀一切的原因。」
是名妙蓮華，金剛王寶覺。
如幻三摩提,，彈指超無學。
「阿耨樓陀，一切法的性體，都是『如是』的，這是萬法之妙性。蓮花從『如是』而生起。阿耨樓陀從『如是』而起。喬答摩也從『如是』而生。我們可以稱所有從『如是』生起者為『如來』，一切法從『如是』生起，又將回歸何處？一切法都回歸到『如是』。歸到『如是』，也可稱為『如去』。其實，一切法都沒從那兒來或到那兒去，因為它們的本性『如是』。
阿耨樓陀，『如是』的更正確意思，應該是『無從來者』和『無所去者』。阿耨樓陀，從現在開始，我將叫自己做『如來』。我喜歡這名詞，因為它可以避免因分別而生起的字眼，像『我』或『我的』。」
阿耨樓陀微笑說道：「我們都知道我們全都從『如是』而生起。但我們會只讓你專用『如來』這個名號。每次當我們如此稱呼你的時候，便會提醒我們所有眾生都具有這無始無終的『如來』本性。」
佛陀也微笑。他說：「阿耨樓陀，這個『如來』很喜歡你這提議。」
阿難陀尊者當時也親聞佛陀與阿耨樓陀這番對話。他隨阿耨樓陀到房外的時候，提議他們應與其他的僧眾，在翌日的研討會上分享這天的話題。阿耨樓陀欣然答應。他說到時會以在舍衛城初遇苦行者的對話作序。
饒益眾生
世尊甚稀有，久遠乃一現，
一百八十劫、空過無有佛，
三惡道充滿，諸天眾減少，
今佛出於世，為眾生作眼，
世間所歸趨，救護於一切，
為眾生之父，哀愍饒益者。
「佛法」是「無價之寶」，諸佛為了「饒益眾生」卻毫無吝嗇的將此「無價之寶」，平等的施與一切眾生。《妙法蓮華經》云：「天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。」《楞嚴經》：阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞。於諸漏心，未求出離。蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。又云：善能利益一切眾生。名饒益行。
【饒益】（術語）豐足利人也。法華經譬喻品曰：『饒益諸子等與大車。』「三聚凈戒」之一是「饒益有情戒」（攝眾生戒）：發心行菩薩道者，一定要發利益一切眾生之心，以一切善法、資財、神通等利益有情。菩薩行者起瞋心後，就不想利益眾生，他應戒掉此噁心，生起利益眾生之心，稱為饒益有情戒。
(三)攝眾生戒（梵sattva^rtha -kriya^-s/i^la），又作饒益有情戒、作眾生益戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。菩薩地持經卷四舉出十一種，即：
(1)眾生所作諸饒益事，悉與為伴。
(2)眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。
(3)為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。
(4)知恩報恩。
(5)眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。
(6)見有眾生貧窮睏乏，悉能給予所須之物。
(7)德行具足，正受依止，如法畜眾。
(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。
(9)對有實德者，稱揚歡悅。
(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。
(11)以神通力，示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
「懸遠值遇難」「說是法復難」「聞是法亦難」「斯人亦復難」，關於這個「難」字，釋迦牟尼佛在《佛說四十二章經》中詳細的解說了「二十難」，《佛說四十二章經·第十二章·舉難勸修》佛言：「人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。」
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。
此身不向今生度，更向何生度此身？
「彌足珍貴」，漢語詞語。基本解釋為形容十分珍貴、非常珍貴。含褒義。「彌足珍貴」的佛法，佛陀不取分文，免費饒益一切眾生，可是眾生卻看不到其中的「價值」。如果有人能夠知道 「彌足珍貴」佛法的價值，並且如實修行，那麼三世諸佛都會歡喜讚歎，《妙法蓮華經》云： 「聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚稀有，過於優曇花。」
《大方等如來藏經》複次善男子。譬如貧家，有珍寶藏。寶不能言，我在於此。既不自知，又無語者。不能開發，此珍寶藏。一切眾生，亦復如是。如來知見，力無所畏。大法寶藏，在其身內。不聞不知，耽惑五欲。輪轉生死，受苦無量。是故諸佛，出興於世。為開身內，如來法藏。彼即信受，凈一切智。普為眾生，開如來藏。無礙辯才，為大施主。如是善男子。我以佛眼，觀諸眾生，有如來藏。故為諸菩薩，而說此法。爾時世尊，以偈頌曰：
譬如貧人家 內有珍寶藏
主既不知見 寶又不能言
窮年抱愚冥 無有示語者
有寶而不知 故常致貧苦
佛眼觀眾生 雖流轉五道
大寶在身內 常在不變易
如是觀察已 而為眾生說
令得智寶藏 大富兼廣利
若信我所說 一切有寶藏
信勤方便行 疾成無上道
四句偈
一切有為法，如夢幻泡影。
如露亦如電，應作如是觀。
如果釋迦牟尼佛不出世，那麼就算你能夠把三千大千世界都化作「黃金」用以「布施」，也是聽聞不到一句「佛法」的。「四句偈」一詞《金剛經》中用得最多。【金剛經福智無比分第二十四】（施寶如山。山非無盡。大身妙智。斯即實山。故受之以福智無比分。） 〖須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。〗
《金剛經六祖口訣》大鐵圍山。高廣二百二十四萬里。小鐵圍山。高廣一百一十二萬里。須彌山高廣三百三十六萬里。以此名為三千大千世界。就理而言。即貪嗔痴妄念各具一千也。如爾許山盡如瀰瀰。以況七寶數持用布施。所得福德。無量無邊。終是有漏之因。而無解脫之理。摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少。依之修行。即得成佛。是知持經之福。能令眾生證得菩提。故不可比。
【金剛經如法受持分第十三】（至道無名。假之方便。以是名字。行者受持。故受之以如法受持分。）〖須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。〗世間重者莫過於身命。菩薩為法。於無量劫中舍施身命與一切眾生。其福雖多。亦不如受持此經四句之福。多劫捨身。不了空義。妄心不除。元是眾生。一念持經。我人頓盡。妄想既除。言下成佛。故知多劫捨身。不如持經四句之福。
《妙法蓮華經》『又、文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中、生大慈心，於非菩薩人中、生大悲心，應作是念：「如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。」
文殊師利，是法華經，於無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？
文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空諸天、為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。文殊師利，是法華經，於無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？』
《妙法蓮華經》佛告宿王華菩薩：『宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供養佛塔，勝以國城妻子、及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。』
如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
『宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧、籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、瞻卜油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈、供養，所得功德，亦復無量。』
圓滿的覺悟
詳見《心花怒放》一文
附錄1「八難」
障礙見聞佛法的『八難』指不得遇佛、不聞正法之八種障難。又作八難處、八難解法、八無暇、八不閑、八非時、八惡、八不聞時節。據長阿含卷九『十上經』、中阿含卷二十九『八難經』等載，八難即：
（一）在地獄難，眾生因惡業所感，墮於地獄，長夜冥冥而受苦無間，不得見佛聞法。
（二）在餓鬼難，餓鬼有三種：⑴業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。⑵業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。⑶業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。
（三）在畜生難，畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞啖，受苦無窮。
（四）在長壽天難，此天以五百劫為壽，即色界第四禪中之無想天。無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲，外道修行多生其處，而障於見佛聞法。
（五）在邊地之郁單越難，郁單越，譯為勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。
（六）盲聾喑啞難，此等人雖生中國（指古印度中部摩竭陀國一帶），而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。
（七）世智辯聰難，謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。
（八）生在佛前佛後難，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。
附錄2【三聚凈戒】
梵語tri-vidha^nis/i^la^ni。指大乘菩薩之戒法。又作菩薩三聚戒、三聚清凈戒、三聚圓戒。簡稱三聚戒、三聚。聚，種類之意。以此三聚之戒法，無垢清凈，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱三聚凈戒、三聚圓戒。即：
(一)攝律儀戒（梵sam!vara -s/i^la），又作自性戒、一切菩薩戒。乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。
(二)攝善法戒（梵kus/ala -dharma-sam!gra^haka-s/i^la），又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法。此為修善門，系菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善迴向無上菩提，如常勤精進，供養三寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法懺除，長養諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。
(三)攝眾生戒（梵sattva^rtha -kriya^-s/i^la），又作饒益有情戒、作眾生益戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。菩薩地持經卷四舉出十一種，即：
(1)眾生所作諸饒益事，悉與為伴。
(2)眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。
(3)為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。
(4)知恩報恩。
(5)眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。
(6)見有眾生貧窮睏乏，悉能給予所須之物。
(7)德行具足，正受依止，如法畜眾。
(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。
(9)對有實德者，稱揚歡悅。
(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。
(11)以神通力，示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
此三聚凈戒為大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧眾始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂別受；後再總受三聚凈戒，稱為通受。［大乘本生心地觀經卷三、解深密經卷四、瑜伽師地論卷四十一、梁譯攝大乘論釋卷十一、梵網經菩薩戒本疏卷一（法藏）］
附錄3
善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。
普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。
於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗冥，
三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。
不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少，
罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，
不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，
哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，
及餘一切眾，喜嘆未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，
今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，
我等與眾生、皆共成佛道。
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