《從風水的精髓—形派（巒體）真訣談起》
作者: 益福堂看風水 日期：2010-9-5 15:37:00
益福堂原創--中國風水學現存的九種問題淺析
有幸在新浪博客中看到南京師範大學教授張棟傑「憑什麼風水不能申遺？」等一系列關於風水的文章，並擔負起中國風水申遺籌備委員會主任的重任。使我看到了這一中國傳統文化的發展希望。益福堂是研習風水幾十年的實踐者，對中國風水學有一定的了解，也看到中國風水學存在的幾種問題。這裡略談底層草根之拙見，供人們討論與參考。
1、定性正名問題
風水學又名堪輿，地理，風水。中國風水學流傳幾千年，現又風行海內外，在中國人的的思維中，不管你有意無意，均打下了它深深的烙印。「頭要風水二要命，三要勤勞四要儉。」從這句俗語中就可看出風水學在中國人心目中的地位。自從黃帝造指南車，中國人一方面用它來行軍打仗航海，另一方面卻用來選陰陽二宅，以期庇護兒孫。在唐朝以前，風水學為統治階層所掌握，本為宮廷文化。自楊救貧從宮中偷出密本，風水學才得以流傳民間。因為它實用，而又符合大眾求福的心理，所以才能被廣大民眾所認可，通過歷代先賢智者的求索推廣充實提高，才得以形成今天的民間文化。
現在中國人給風水學冠有很多的名稱，反對它的有：四舊、迷信、文化糟粕、封建思潮、唯心論、騙術、偽文化、偽科學等，支持它的有：科學、准科學、潛科學、玄學、神秘學、傳統文化、民俗文化、經驗文化、國粹等。受風水影響幾千年的中國人，卻還都不知道它是什麼，它真正的內涵是什麼，它對於中華民族意味著什麼，它對人類的作用是什麼，否定它與肯定它的兩大陣營還在激烈地爭論它的真偽與去留。
益福堂以為，風水學不是迷信，不是騙術。因為大多數人去聘請風水師時，都不會先告訴他自己的狀況，都要先考證風水師的判斷水平，然後才會相信他,決定是否用他。而不象反對風水學者想像那樣那些用戶都是弱智，都是笨蛋，任憑他人胡弄擺布，而只有他們是世界上最聰明的人。
根據益福堂大量的親身經歷，當我去勘察用戶的陰陽風水，根本不知用戶的家庭狀況，而按照風水學中有關理論去推斷用戶的吉凶禍福、興衰休咎、人丁財富官貴房份時，都有神奇的準確。而已給用戶所做的風水安排，也都有一定的效果。
已經進入廿一世紀的我們，理應理性地對待這門中國的傳統文化，徹底地否定它、拋棄它、誣衊它、甚至用法律去禁止它，顯然是不對的，這樣對不起我們的老祖宗，也不是中國文人正確的治學態度，也不是社會發展的需要。包容它、挖掘它、研究它、整合它、糾正它、論證它、提升它，讓人人都了解它，這才是我們大家的責任。所以首先要把風水學定性正(改)名是當今學術界當務之急。
人們為了求平安求幸福求發展求進步而信風水，有何不妥？人們大力發展科技，不也是一樣的目的嗎？只不過其方法不同而已，厚此而薄彼，揚今而抑古，崇西而棄中，豈是智者所為？用兩條腿走路不是更好更快嗎？
人們懂得風水，人們會用風水，則心樂、則體健，則民安，則家和，則國興，何樂而不為呢？
世界上的事物都不是十全十美的，都具有兩面性，風水學也不例外，也有消極的負面的作用。
甲說：「為什麼要宣揚風水呢？受風水之騙之害的人還少嗎？」
乙說：「為什麼要發展科技呢？受科技之害的人還少嗎？死於槍炮彈藥交通工具環境污染的人還少嗎？」
甲說：「為什麼要信風水呢？不信風水的人不也照樣升官發財興旺發達嗎？」
乙說：「為什麼要信無神論呢？有神論者不也照樣治國安邦民富國強嗎？」
中華文化之所以偉大，是因為它海納百川，兼收並蓄。西方國家之所以富強，是因為它寬容自由，民主開放。外國人能容納宣揚研究使用風水學，甚至動用國家力量去申請為他們的世界歷史文化遺產，為什麼風水學的根源地中國卻不能呢？
再次感謝各位有緣人對此帖的關注！
由於本人有幾個小店和一個小廠需要打理，所以有時候會比較忙，但是我會堅持更新的，不敢怠慢各位的錯愛。 由於有時候是工作之餘匆匆行文，文中難免存在一些錯漏、語法錯誤等情況，還望諸位朋友見諒。
今天切入一個《水法諸凶》選句：
射心水（穿心路）：水急直流，對撞入懷。 此水凶，主要有這些特點：水急、正對、入懷。
先談一點「水法」變化 一般河水都有來處去處，這就是我們常常聽的左水倒右、右水倒左。 現代城市中，路非真水，如何分來去? 一般情況下，我們是按地勢來看的，地勢略高的地方為來水方，地勢略底的地方為去水方。 好了，繼續說射心水，此水的特點已經說明了。 由於此種直射路，車輛如果控制不住會直接撞向居住地，而且氣流、光煞、噪音、尾氣等會比一般的路段更強烈。但是由於一般這種路段又是旺地（指的是居住地或者商鋪本身的位置），所以現代很多酒店、公司、甚至Z府部分都直接對著一條大路。 形體派的風水師往往都是用以下一些方法來制煞： 一：在門前設置泰山石敢當避煞。
二：擺設石獅鎮煞。（一般家庭百姓不常用）
三：用花圃、水池、噴泉等化煞。 四：在門前設圍牆（一般Z府機關比較常用） 還有一些其他化煞手法，就不一一介紹了。 再看，射心水的特徵：水急、正對、入懷。 當你採用了上面的一些方法之後，首先避免了「急」因為得到了一定的緩衝，給煞氣來來了障礙和影響、分散等作用。 「正對」是無法改變的了，除非你的大門換朝向。 「入懷」就很好的解決了，當你的門前有空地緩衝，有障礙物阻擋的時候，路是不可能直接到達得了你的大門口的。
和射心水類似的還有射肋水，情形差不多，但是是由兩邊斜來之水直射。
穿（射）心路 被車撞
化、擋穿心煞的門前石墩
裝飾、調和風水兩用再次感謝各位有緣人對此帖的關注！ 由於本人有幾個小店和一個小廠需要打理，所以有時候會比較忙，但是我會堅持更新的，不敢怠慢各位的錯愛。 由於有時候是工作之餘匆匆行文，文中難免存在一些錯漏、語法錯誤等情況，還望諸位朋友見諒。
今天切入一個《水法諸凶》選句：
射心水（穿心路）：水急直流，對撞入懷。 此水凶，主要有這些特點：水急、正對、入懷。
先談一點「水法」變化：
一般河水都有來處去處，這就是我們常常聽的左水倒右、右水倒左。 現代城市中，路非真水，如何分來去? 一般情況下，我們是按地勢來看的，地勢略高的地方為來水方，地勢略底的地方為去水方。
好了，繼續說射心水，此水的特點已經說明了。
由於此種直射路，車輛如果控制不住會直接撞向居住地，而且氣流、光煞、噪音、尾氣等會比一般的路段更強烈。但是由於一般這種路段又是旺地（指的是居住地或者商鋪本身的位置），所以現代很多酒店、公司、甚至Z府部分都直接對著一條大路。 形體派的風水師往往都是用以下一些方法來制煞： 一：在門前設置泰山石敢當避煞。 二：擺設石獅鎮煞。（一般家庭百姓不常用） 三：用花圃、水池、噴泉等化煞。
四：在門前設圍牆（一般Z府機關比較常用）
還有一些其他化煞手法，就不一一介紹了。 再看，射心水的特徵：水急、正對、入懷。 當你採用了上面的一些方法之後，首先避免了「急」因為得到了一定的緩衝，給煞氣來來了障礙和影響、分散等作用。 「正對」是無法改變的了，除非你的大門換朝向。 「入懷」就很好的解決了，當你的門前有空地緩衝，有障礙物阻擋的時候，路是不可能直接到達得了你的大門口的。
和「射心水」類似的還有「射肋水」，情形差不多，但是是由兩邊斜來之水直射。
穿（射）心路 被車撞
化、擋穿心煞的門前石墩
裝飾、調和風水兩用今天切入一個《水法諸凶》選句： 射心水（穿心路）：水急直流，對撞入懷。 此水凶，主要有這些特點：水急、正對、入懷。今天切入一個《水法諸凶》選句： 射心水（穿心路）：水急直流，對撞入懷。 此水凶，主要有這些特點：水急、正對、入懷。
2、理論整合問題
中國的風水學，博大精深，奧妙無窮，但同時葉門派眾多，理論各異。古籍中唯有「欽定協記辨方」一書由清朝乾隆欽點為官方首肯，其餘古著，均為一些文人官員或遺賢術士所著，所以精華與糟粕共存，經典與粗俗同在，而且各書各派的方法與理論甚至相反相悖，使後人莫衷一是。事實上也確有很多混亂怪僻且無用有害的內容。我們理應把它們梳理，實踐中有用的東西進行開發，無用的或有害的進行分析，糾正。未知的，保留，以留待後人研究。
中國風水學派別按地區主要分內陸派與沿海派，按師承有楊派與蔣派等，按學術分的巒體派，理氣派，形理合一派。
中國風水學的理論，主要分三大類：形體學，理氣學，日課學。
一：形體學，又稱形學、巒體學。是古人根據自然地貌來選擇適合人類居住或埋葬先人屍骨地點的理論。它主要以山情水意為依據，分尋龍、點穴、消砂、納水、立向、工力六種過程。
主要的派別有：
1：五體學 2：九星學 3：喝形學 4：倒杖學
形體學的代表作有：青烏經、葬經、疑龍經、撼龍經、雪心賦、人子須知、入式歌等。
形體學是風水學中的核心理論。結地之有無大小重輕貴賤，均以形體論斷。
筆者認為，形體學應改為形意學或形氣學為合適。風水師首先看到的是形（外貌），進而要分析其意（內涵），再進而感悟其氣（本質）。這樣才能斷出吉凶，選取好穴。
論氣，益福堂拙著「風水之吉氣凶氣」一文中進行了較詳細的表述。有興趣的朋友不妨看看。
風水學是一門理論性實踐性很強的一種學術。天下山水，變化無窮，「三年尋龍，十年點穴」，「移步換形」說的就是風水的難學與難用。無明師真傳，博通群書，潛心研究，大量實證，是很難登堂入室的。
二：理氣學，也叫理學、方位學。是以四維、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻，等為依據，以龍穴為主，審定內外四面的砂水，按其互相作用與影響，來論定穴位及方向的吉凶。
其中論砂水的方法學派最多。主要的有下列幾派：
1：三合派 一十二局 二十四局 四十八局 七十二局等 2：九星派 向上起輔 對宮起貪 挨星消砂 3：三元派 天地人三元 上中下三元 4：河洛派 5：玄空派 小玄空 大玄空 蔣氏玄空 沈氏玄空 理氣學的代表作有：青囊經、天玉經，直指元真、鉛彈子、地理五訣、陽宅三要、羅經透解、沈氏玄空學等。
三：日課學，也叫選擇學。是根據選定的穴位，選擇元、運、年、月、日、時、組成四柱，按各種五行理論以補龍扶山相主、趨吉避凶，來進行施工操作。
日課學的主要派別有：
1：造命 2：天星 3：斗首 4：紫白 5：奇門 6：演禽 7：六壬 8：太乙
日課學的代表作有：造命歌、欽定協記辨方、象吉通書、催福通書、永吉通書等。
還有很多主流派，不一而足。而每學每派中又有許多支派，複雜紛紜，使人眼花繚亂。更難以理解的是，有些派別理論，迥然不同，且互相貶低、攻擊。古人如此，今人更甚。
這也難怪，自古至今，無國家組織或學術團體，用集體的力量去破譯它，整合它，單靠個人的一點力量，怎樣能把如此龐大的工程完成呢。
所以這個歷史任務就落在我們的身上。雖然時不我待，卻少人問津，且政府不支持，人們多質疑，無這社會環境，學界氛圍，看來這祖宗遺寶，不知何時才能統合為一整體，並得以去劣存精，去偽存真。筆者拭目以待！
3、科學論證問題
古今風水師上山臨穴，是靠眼睛來定形，用羅盤來定向，看到的是山水方位表象，推出的是吉凶體咎結果，但知其然而不知其所以然，所以只能用五行八卦的理論來推敲，來論證。而經古人的長期經驗積累，總結的這一系列神秘的實用理論，在科學不發達的古代，已經是很了不起的發現與創造。時至科學昌明的今天，如果還用這套以積累經驗的方法來檢驗與發展風水學，顯然不合時宜。
因為政府的禁止，意識形態的不容，長期左傾思潮的影響，人們的懷疑，文人學者的無知，科學家的不屑一顧，使這一實用價值極高的傳統學術還停留在幾百年前的水平上，豈不悲哉。
事實上，在中國傳統文化里，最起碼有很多是可借鑒，可供啟發的東西，並且很多是無價之寶，有待人探究的奧秘。中外科學家在易經里發現不少秘密就是明證。
因為風水學一直無人做科學的論證，人們僅憑自己的想當然，認為它是迷信，這並不為怪，奇怪的是當今很多中國的文化精英與科學棟樑，把祖宗留下的這一國粹，當做糟粕與垃圾，這是令人非常痛心的事。
人們僅看到古人留下的一座座建築遺迹，讚歎先人的智慧工藝，且努力去申請為世界文化遺產。卻把建造這些遺迹的基礎理論風水學置之不理且大加誣衊，有人提出風水申遺這一想法且付諸實行時，卻招來一片反對之聲，而這些反對者總是以文化警察科學衛士自居，用偽文化偽科學來蓋棺定論、用現代科學知識來評判幾千年前的學術而肆意鞭撻，還嗷嗷然忿忿然洋洋然吹噓他們的本事。卻不去用心看看它、用嚴密的科學方法去探索它究竟是什麼。就象人們捧著價值連城的古董而沾沾自喜，卻對製造這古董的工藝理論視作迷信一樣的愚蠢可笑。
張棟傑教授的「剝去迷信外衣看風水科學性」一文中就已對部分風水理論進行了有力的科學論證，對風水學有興趣的人不能不讀。
只要有人去驗證風水，此人必定受益無窮！
風水學中有一些理論不需要很高深的科學知識，就僅以普通人的視角也能體會到有不少是值得今人可學習與應用的方法。且看風水學中很微小的一點理論——穴位（風水學中指的是陽人居住的屋基和陰人安葬的墓穴）大凶處：
山脊處：防風吹，防乾燥，防缺水。 古寺廟、祠社、爐冶處：防惹眾怒，防心理作用。 古軍營戰地處：防心理惶恐。 山脊屋脊屋角沖射處：防風吹、擋視線、不利觀。 對獄門處：防殺氣，防心理環境不佳。 廢塚群、廢井處：防心理驚恐，防塌陷。 水屋街巷大路直射處：防意外，防風殺。 山窮水盡，水尾源頭處：防荒涼，防難生存。 山谷凹風吹處：防風吹。 基土鬆軟處：防倒塌。 谷口處：防山洪。 草木不生處：防基地有害物，防難種養，防荒涼。 正當流水處：防水災，防濕氣。 城門口處：防戰亂，防盜。 四山高壓處：防山體滑坡，防交通不便，防陽光不足。 死巷絕路處：防火災，防兵災，防賊災，防有害空氣聚集。 神前佛後處：防眾怒，防環境受污染。 平陽低窩處：防潮濕，防水災，防有害污水聚集。 來龍傷斷處：防龍氣受損。 河水反弓直射割腳處：防地基被河水沖潰。 以上只是普通常識所及，還有奧秘，不言難喻。
讀者朋友，不要以為這些理論過時，今人違反這些風水法則而受害的人還不在少數。如現在的高層建築，消防通道不暢，發生火災時傷亡多人的事故，就是不懂死巷絕路為風水中之大忌所致。
4、理論與實踐脫節問題
古今的風水人才，可分為兩大派：學院派，民間派。或理論派，實踐派。
像現在的高級文人學者科學家，很少人去研究它，如有一些都是業餘愛好或兼職，因為是吃力不討好的工作，且會擔著宣揚迷信的罪名，所以很少有機會去實踐，只能在書本中高談闊論，在家瞭然，上山惘然。
現在政府和出版者，禁止印刷發行風水學古典今著，高等學府不設風水專業課程，學生難以接觸這門學術，而社會上一些靠風水學謀生者，其理論知識或從祖傳，或從些許書本，或從口授，或從實踐，大都未接受高等教育，更未接受專業培訓，連買幾本風水書籍，也只能從書攤中買盜版書,同行之間大都老死不相往來,無法交流促進,所以無法提高理論水平與實用水平。論斷時頭頭是道，問其科學原理，卻無言以對，只能故弄玄虛。駁其為偽科學，信然！
益福堂的建議是：將風水學列為高等學院學科，將風水師定為合法正當職業。這樣才能使風水學得以走上正途，不要讓它長期遊盪於民間自生自滅。讓風水實踐者去發現問題，讓風水研究者去探索破解問題，使這一國粹更科學、更合理、更全面、更精華、更實用。
5、創新問題
中國風水學歷經幾千年而不衰，屢遭打擊而不滅，時至今日，科學日新月異，而風水學卻停步不前，還沿用古人的方法，卻仍有大量人學習它，採用它。證明它確有其合理性、有效性、實用性。
中國古今的風水家們，似乎都有泥古不化的毛病，僅從驗證與實踐的理論上進行了擴充，一直沿用幾千年的老方法，基礎理論也一成不變，連是自己的著作，也要冒充是古賢明師之名，一本雪心賦就有十多人進行了注釋。局限於古人的科學知識與社會環境，是完全可以理解的，根本沒理由沒必要對他們的不足或錯誤之處橫加指責。
古人論陰陽宅，是以墳場墓穴，草棚土牆，青磚瓦房，官衙宮殿為設計對象，今天的鋼筋水泥，高層建築，古代是沒有的，所以很多理論已不適用於今天，現在的風水師遇到這類問題，只能在古論中去類推演申，因此這就需要現代人把風水理論進行創新，與時俱進，才能更適用人們的需求。
風水學創新，是艱難的，這是集體的任務，也是歷史的任務。可從兩方面著手，一是科學方法論證，現代工具探索——工具手段方法創新；二是實踐經驗總結，科學數據積累——規律理論創新。
益福堂歷經數十年的研習，見證了風水學的正確與神奇，並總結了一套有系統斷驗有準有實用價值的理論方法，有機會我將陸續公開。也希望易學同道，再也不要閉門自大，藏寶不露了，應把自己的秘術、經驗、理論、疑點發表出來，為中國學界的這一奇葩，加一點肥澆一點水，讓它更鮮艷奪目，繁榮茂盛。
6、職業要求問題
「地理先生門前過，留也錯，不留也錯」「十個先生九個破，一個不破沒地做。」說的就是人們對風水學及風水師的矛盾心理。這不是風水本身的錯，是人們不懂風水，無法識別風水師知識水平技術高低的結果。自古以來風水師知識多為自學，操守均靠自律，水平全靠自吹,職稱全都自封,無人為風水師評定學術高低，無人為風水師設立道德標準，行為規範。這是中國風水學中一大缺憾。象這樣的行業不混亂才怪呢,如果換做其他行業,肯定比風水業更糟糕,更是一堆爛攤子,一筆糊塗帳!
現在中國大陸從事風水業者，有下列幾類人群：
一：哄騙型：「地理好做牛好醫」，因為普通人對風水學的不了解，這就給一些江湖騙子所利用，這些人有的根本不懂風水,或略懂風水,利用人們求福心切的心理，大肆訛騙錢財。這使人們對風水持否定懷疑的態度，給反對風水學者以攻擊的借口。
二、自學型：或家有古著，或購得新書，或半路出家，或一知半解。懂得片言隻語，讀過一本幾卷，在家冥思苦想，登山一片模糊。
此類人偏信理氣的居多。
三、師授型：由師傅傳授，上山斷訣奇准，但無系統理論，知此而不知彼，不融會貫通，有訣無書。
四、感覺型：不請風水師，不用羅盤，自己或多或少有點風水知識,憑直覺，認為心曠神怡之處，感覺良好之處即可。現在大多數人均用此來選擇安排風水，「三個蠻人當個地理」，良有以也。
五、學者型：此類風水師，學問較高，有條件博覽群書，但因大多有正當職業，無時間去或不太敢去從事風水業，所以實踐不多，有書無訣，講理論頭頭是道，臨山斷卻含含糊糊。
六、綜合型：有明師傳授，有精深學問，有濃厚興趣，有超強感悟，有長期實踐。這類人現已不多，千里挑一。
根據益福堂的總結，認為當今要做一個合格的風水師，首先要具備自身條件：有興趣、有悟性、有恆心、有時間、有一定的古文知識與文化素養、有超強的形象思維與邏輯思維、有健康的體魄，有高尚的道德情操,有永做學生的姿態，有不怕艱辛的準備。再必須做到下列六要六忌。
習風水六要：
要明師正傳，心領神會，熟審巒頭，詳察性情。 要博覽群書，窮思研究，融會貫通，廣納眾長。 要多考仙跡，細察消息，神而明之，援古證今。 要心靈目巧，心會目應，精通活法，緩步詳顧。 要專心致志，理達精微，精益求精，三思而行。 要心術端正，不懷邪念，救貧濟世，擇人而傳。
習風水六忌：
忌學非真傳，偏信理氣，惑於偽術，妄言亂行。 忌空理連篇，按圖索驥，紙上談兵，管中窺豹。 忌不學無術，固執己見，膠柱鼓瑟，走馬觀花。 忌迷信書理，斷章取義，不達精微，拘泥陳言。 忌固步自封，自神其術，騙人錢財，攻訐異己。 忌損人利己，喪善欺天，亂泄天機，傳示非人。
7、知識普及問題
中國風水學自古以來都是掌握在少數人的手上，民間九流就有「一流士（教師）、二流醫、三流堪輿四流推（算命）、五流丹青（畫）六相士、七僧八道九輕騎（戲）」之說。風水師排為第三，可見風水師在人們心目中的地位，可見風水學之難學難懂難用。如無一定的古文知識，明師正傳，不經長期磨練，是很難洞察它的奧妙的。古文艱澀難懂，有的故弄玄虛，有的如讀天書，讓人丈二和尚摸不著後腦。
而今人對它的研究，首先要用科學的方法去破解它，要使人人信服，必須要有現代科技的確認，有嚴密的數據支持，這就需要科技工作者大量、長期、不懈的努力才有可能。
另外，也要將普通人能理解能接受的風水理論寫出來。更希望大眾傳媒大力宣揚它的有益的正面的內容，使大家都明白風水學到底是什麼。望有志於弘揚中國文化的有識之士聯合起來，成立學會或協會，讓大家協手共進。也望篤信風水的人士能資助於風水發展事業。
把風水學的理論科學化，大眾化，是一個浩大的工程，望有志於此者一起努力。
風水學普及之時，就是風水學興旺之日。
8、知識傳承與人才缺失問題
在中國大陸,因為政府的不提倡，文革期間的禁止與打擊，只有一些有師承的風水師偷偷摸摸地被人請來看看風水，所以間有幾十年的知識實踐斷層，現在社會上有一定功底的風水師已寥寥無幾。而現在雖然學術多元，可成定局，但還是有很多人瞻前顧後，不肯涉足，不屑此業。而民間研習風水者的理論，大都是由祖傳口授筆抄目看而來。而各派之間門戶林立，互不相容，「十步留一步，以防徒弟打師傅」象中華武術一樣有很多經驗、秘術,流失於民間。人們看到一件破舊古董，卻願意花大力氣大投資去修補它，而這一民寶（筆者語）卻一直少人去發掘它,挽救它，傳承它,發展它。長此以往，在現代科技強大陣營的擠壓下，偏居陰暗角落的很多風水學秘訣最終將會斷絕於世間。這將是中華文化的極大損失！
望政府高等院校新聞媒體能發現、宣揚、鼓勵、支持這方面的人才！
9、ZF作為問題
風水學在中國傳承了幾千年,深深紮根於民眾的靈魂中,有人要想把它排擠、杜絕、禁止、是根本不可能的，我們為什麼不引導它、規範它呢？
現在因ZF的睜一隻眼閉一隻眼，學術多元的寬鬆，民間操風水學而謀生者也一哄而上，因而更加良莠不齊，魚龍混雜。這隻會使風水學更入歧途，更為有害，更難前進。
要解決這一問題，必須由國家出面，學術界牽頭，把風水學正名定性，把風水師職業合法化，成立研究機構,訂立教材，開列學科，制定職業標準，規範職業從事範圍，設立考試機構，審定風水師資格,設立監督機構，制定學位等級，評定職稱，積極申請為世界文化遺產、立法保護等等。使這一古老的中華傳統文化，在寬容，多元，和諧的社會氛圍中，更加發揚光大，更能造福於國家與人類！
(本文為益福堂原創,如欲轉載,請註明出處)
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我明天會繼續更新，將形派真訣公佈於世並加以本人詳細詮釋
昨天登山疲憊，林間小恬，極目遠眺，眾山巍峨。
偶爾昆蟲之鳴叫，此起彼伏。鳥兒的歡聲笑語更是清脆悠長，間或，還有城市的喧囂斷斷續續。草叢漫入山面，亭亭而立，隨風舞蹈，蜻蜓在上面起起伏伏……
驚嘆於自然之神奇，感嘆於世事之滄桑。靜坐山間之時，背浹汗流，心中卻遙思祖父，祖父是解放前江西工業大學（現為南昌大學）學子，WEN革期間，被誣寫有「反動詩詞」，被批為「反GE命」。因難忍每日批鬥，飲鴆而亡。
可憐我父，身在廣東異鄉手藝為生，竟無法回故土見得最後一面。（70年代末外出未經批準是不允許外出謀生的，特別是「成分不良」之家庭）
時隔一年有餘，父親得祖父遺書：
一：故土（指小環境）乃山窮水惡之地，早遷徙，則早發達。
二：終生研習風水、傳承風水，不可怠慢。風水為國之瑰寶。 父親遷徙廣東已近20載，從12歲開始研習祖上留下書籍，廣納眾長，抱永做學生之姿態，從師眾多。研究理氣10餘載，著形派書籍數百萬字，風水實踐40餘年。儘管外出生活艱辛，卻從不錯過賞古證今的機會，屢訪古作、仙跡。時至今日，幾乎各門各派，皆有涉獵。
除去其他，現已完其它祖父遺望，唯傳承二字不敢言。故而，有此貼，故而，有我晝書夜寫，只為盡己綿薄之力，願能惠及大眾。
而此時，再看手中這些書本，由於家中「成份不良」之故，它們從無處次用一個鉄匣中搬遷至山洞、深埋於土下、甚至藏於茅廁、糞坑……，我心感慨！！ 絕非由此來說明手中書如何之珍貴。因為對於我家來說，這些哪怕是毫無用處的破書，我們也會當其為寶物看待。 而事實是：它們經歷過了諸多的檢驗和實戰，皆可證明其之珍貴。 既然是好東西，如今與世人分享之，又何不為人生一大快事！？ 願有緣人都能通過此貼，識得幾分風水……祖父之願了矣！
繼續正題：
補充《砂形善惡論》選句：
端莊之地，人多福壽；秀穎之地，人多輕清；濕下之地，人多重濁；高亢之地，人多狂躁；散亂之地，人多遊盪；尖惡之地，人多殺傷；頑硬之地，人多執拗；平夷之地，人多忠信。
端莊之地，人多福壽；
房子五行正體（上面提及的五體），不傾斜，不亂不散，看上去或方正，或者完圓，或橢圓，或…，門正窗正，平衡美感，為端莊。此地居住之人，一般都是有福有壽。
秀穎之地，人多輕清；
秀：有秀麗、秀美等意。
穎：有新奇、新意等意。 輕：在此有淡泊名利、身材飄逸等意。 清：有清白、清醇，淳樸之意。 輕清一詞出現在 《三國演義》第八六回：「昔混沌既分，陰陽剖判；輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地。」 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話後集•玉川子》：「至於浣衣尤更潔白，則水之輕清益可知矣。」
綜上,秀穎之地，人多輕清；
大致是指：居住地環境秀美，奇妙如畫，居住人大部分都是淡泊、淳樸、清白之人。
濕下之地，人多重濁；
重：粗重、俗、蠢、臃腫之意。 濁：有糊塗、不清白之意。 元 楊顯之 《酷寒亭》第三折：「俺生活不重濁，不住的運水提漿，炊湯時燒柴撥火。」
此八個字大致可以解釋為：居住地處於潮濕或者低洼之地，居住人大部分是糊塗，粗重、有點糊塗的人。
高亢之地，人多狂躁；
狂：在此大致是高傲、鄙視人、不切實際等意。 躁：心態、心緒變化比較快，生活節奏變快。 綜上分析：居住地太過高懸，則居住人大部分容易高傲、輕視他人、心態不穩、生活節奏變快……
散亂之地，人多遊盪；
散：風水當中為氣散之意。陽宅大致可以解釋為散是說周圍居住之人不集中，東一處西一片的。 亂：周圍建築物或者山峰不整齊，沒有美感。形狀或大或小，或長或短、或進或遠。 遊盪：到處遊走、不固定居所、心不穩定而好高騖遠、難以掌控自己的發展方向。 綜上分析：居住地台多散亂，則居住人大部分都是到處遊走、好高騖遠、難以掌控自己的發展方向的人。
尖惡之地，人多殺傷；
尖：尖銳， 惡：犯罪的事、兇狠、厭惡、不好等意。 殺：結束、消減、敗壞、擠兌。 傷：受損、受傷、妨礙、悲哀、得罪 綜上分析：居住地周圍太多尖銳的事物，或者常有犯罪的事、兇狠的人、令人厭惡的事物等情況，則居住人容易有搬遷、被擠兌、受傷害、財產受損、被人妨礙等情況發生。
頑硬之地，人多執拗；
頑：有愚蠢、不容易被制伏等意。 頑硬：表象是指周圍的形體太過堅固、無變化。引申可指周圍有太多愚蠢、固執、頑固之人。 綜上分析：當居住地周圍有堅固、無變化之事物，或者你周圍有太多愚蠢、頑固之人的時候，居住人大部分會變得偏執、執拗。
平夷之地，人多忠信。
平：不傾斜、均等、安定 夷：平安（如化險為夷）、於無法用眼睛能看得見的東西，我們把它叫做『夷』。 語出《老子》第十四章：視之不見，名曰夷。
大致涵義可以理解為：當居住地四周的高度比較均等，也沒有傾斜之事物，處於安定狀態，而且正眼望前方平坦而讓人舒暢、視線可以一望無夷的時候。居住地的人一般都是忠厚、講信譽之人。
尖惡之地，人多殺傷；
高亢之地，人多狂躁；（主要指較高層居住者）
散亂之地，人多遊盪；
散亂之地，人多遊盪；
濕下之地，人多重濁；
濕下之地，人多重濁；（類似於）
頑硬之地，人多執拗；
端莊之地，人多福壽；
秀穎之地，人多輕清；
平夷之地，人多忠信。
平夷之地，人多忠信。
今天切入一個《水法諸凶》選句：
射心水（穿心路）：水急直流，對撞入懷。 此水凶，主要有這些特點：水急、正對、入懷。 先談一點水法變化 一般河水都有來處去處，這就是我們常常聽的左水倒右、右水倒左。 現代城市中，路非真水，如何分來去? 一般情況下，我們是按地勢來看的，地勢略高的地方為來水方，地勢略底的地方為去水方。 好了，繼續說射心水，此水的特點已經說明了。 由於此種直射路，車輛如果控制不住會直接撞向居住地，而且氣流、光煞、噪音、尾氣等會比一般的路段更強烈。但是由於一般這種路段又是旺地（指的是居住地或者商鋪本身的位置），所以現代很多酒店、公司、甚至Z府部分都直接對著一條大路。 形體派的風水師往往都是用以下一些方法來制煞： 一：在門前設置泰山石敢當避煞。 二：擺設石獅鎮煞。（一般家庭百姓不常用） 三：用花圃、水池、噴泉等化煞。 四：在門前設圍牆（一般Z府機關比較常用） 還有一些其他化煞手法，就不一一介紹了。 再看，射心水的特徵：水急、正對、入懷。 當你採用了上面的一些方法之後，首先避免了「急」因為得到了一定的緩衝，給煞氣來來了障礙和影響、分散等作用。 「正對」是無法改變的了，除非你的大門換朝向。 「入懷」就很好的解決了，當你的門前有空地緩衝，有障礙物阻擋的時候，路是不可能直接到達得了你的大門口的。 和射心水類似的還有射肋水，情形差不多，但是是由兩邊斜來之水直射。 穿（射）心路 被車撞
化、擋穿心煞的門前石墩， 裝飾、調和風水兩用
緩衝制煞：門前圓形花圃有美化環境、緩衝煞氣兩用，花圃中的石頭美化、制煞兩用
穿心路（類似於）
《砂形諸忌》選句：
射：尖來直射向穴 分析：凡是周圍有尖銳之物，特別是比較粗大而尖銳之物，在前方、正對穴為重。其餘次之。「射」為其特徵。 破：崩裂破碎浪痕 分析：見破碎、崩裂、波浪狀（尖銳波浪，我盡量在後面補充圖片）為凶。「破」為其特徵。 探：探頭側面藏肩 分析：探頭、藏肩者後面會有論述。側面，會形成屋角煞。 沖：橫來撞穴壓胸 分析：正面、主要是正前方有高大粗壯物正對，使得門前（或穴前）空間窘迫者。「沖」為其特徵。 押：崛立昂頭欺主 分析：前面有太過高昂之物（進者更甚，遠者次之），如古之押犯人狀最忌。 反：曲身向外背穴 分析：如反弓水狀之高大之物，背（關於所有事物的正面背面在後面會有論述）、反為其特徵。 斷：割腦斷腰路圳 分析：正後方被突然截斷（以近者為準則）、房子被中間截斷（此有真截和氣截兩種，後面會有論述）後面有路、圳者，江西客家話為水溝之意思。後面有路，有溝等現象，以上均不吉。 其他還有 走：斜身走竄順水 倚：歪頭盪腳側身 雜：巍峨險峻突兀等等….不能盡數表述，見諒。《砂形諸忌》射 情形之一，這個也叫「火形煞」，後面的陽宅基礎里會有介紹
《砂形諸忌》射 情形之二「路射穴」：
《砂形諸忌》射---「暴面水」（前文有介紹） 之射
《砂形諸忌》反
如圖，居圖左則受「反射」，圖右則受「環抱」。 路如此，建築物等對你的形狀也同理。
《砂形諸忌》押（位置同，高度不符）
此圖的中間建築要高度至少要減半才屬於此忌 由於不想讓人誤會，我沒有去PS 想找這種情況的圖還真有點難，也許「押」太過不符合常理吧，亦或者大家都考慮到了風水因素，我找了很久很難找到這樣的圖..... 押的情況大概是：左右都有比自己高比較多的高樓或者建築（山峰），而自己比較矮小，這樣一來自然通風采光和交通都會受到影響了....
《砂形諸忌》斷：
房子後面忌有此類溝渠（圳），房子的底部有也不吉。
《砂形之宜》部分選句：
向，四面環山，相向有情向穴 回，下關水口，逆回關欄收水 聚，四獸群山，重迭盤桓聚攏 凈，近山朝面，潔凈平整光彩 關於「山」的具體含義，我在第一頁已有介紹。 這裡要先說一個「面」，關於山的正面、背面之說，《發微論》里有詳細分析。 我在這裡非常粗淺的說明一下： 凡是山都有它的正、反兩面，也有陰陽兩個面，一般是對你「有情」者為山的正面，對你「無情」者為山的反面。 通俗的來解釋 何謂有情：大體是指對你服從、對你禮貌、對你有補充作用、合乎你為主它為賓的規律、產生美感、合乎自然者為有情。 何謂無情：大體是指對你不敬、對你衝擊、不符合主賓關係、外形醜陋、不合乎自然者為無情。 向，四面環山，相向有情向穴 是指周圍的山呈現包裹狀態圍繞你，而且它們都用它們的正面面對你。既然是「面」向於你，那麼自然就是符合美感、自然等等，那麼無論從現實生活里還是心理上都給你帶來了好處。 回，下關水口，逆回關欄收水 這個回，是指有一方的山是迂迴而面對你而且包裹你之意，這裡指的是去水方向的山，去水方的山交「關攔」，有收水之用，其實也是風水當中常說的「聚氣」之用。 對於關攔，我在後面另有論述，此處暫時不表。 聚，四獸群山，重迭盤桓聚攏 關於聚，風水當中的說法是形聚則氣聚。 四獸者，容後描述。 這句話的大致意思是：周邊形成層層疊疊的山來包圍你，形成氣流和磁場，幫你阻擋風煞。 凈，近山朝面，潔凈平整光彩 這句是指：離你最近的山，它是面（此面字是上面我所描述的意思）對你的，而且它們是比較平整的、富有光彩的（形容詞），可以意會為好看、美麗。 這裡說到一個近山朝面的問題，我給大家說一下形派有點關鍵性的東西。 形派去斷吉凶有一個很重要的東西，那就是離你越近的地方，不管好還是壞，越近它的效果越就明顯，距離越近產生效果的時間斷就越短。 本人對八字和相理也有研究，感覺形派有點類似於看相，理派有點類似於推算八字。 形派一定要看到實地後推斷最為精準，前面說的「移位則換形」之道理便在於此。 有圖也可以看，但是比較容易有偏差，最少要有三維圖才能下些定論，比如具備平面圖、衛星圖、實地照片。有些時候，甚至連顏色等細節都要考量。 而理氣如八字，可以不看到本人也可以推斷分析。理氣主要是按方位來論吉凶。 相比較而言，我認為形派略強，理氣沒有十餘年以上的潛心研究很難達到和形派一樣精準，我這裡不是說推崇形派或者說貶低理氣。而是按祖傳的一些經驗和實踐來說話而已。 而客觀上來說，形派再綜合理氣來推斷則最為精準。當然前提是要兩者皆精通者方能做到。 為什麼這樣說呢？ 我給大家舉個例子，比如某人的居住地正面有鐮刀煞。 形派弟子如果不到實地，他感覺不到此煞的氣勢和具體的形狀（指從居住地看去的形狀），也不知道此煞和居住地的距離。所以不能斷言。 如果到實地來看，形派的斷論會根據此煞的方向、形狀、距離等來分析主要影響家中何人，主要在居住後幾年內發生何事。 若再此基礎上再用理氣來推論，用羅盤測得此煞具體方位，就基本可以分析出哪年出生之人在那年甚至哪月發生何事。 若僅僅按理氣來說，只知道哪個方位有何物，就說會有何事發生。那顯然是理由不充分的，因為比如同樣為鐮刀煞，同樣的方位，此煞的形狀有大有小，有高有矮，有長有斷，還有些煞是有自然形成了化解之妙的。純理氣弟子是不分析這些情況的。只要你居住地的某方來水，某方有山，某方有煞，就斷吉凶，這樣難免會有偏差。 綜上， 當給他人調整風水或者勘察風水的時候，我比較推崇先用形派定大方向，理氣查細節。 個人建議，不能把形和理孤立，要融合併用，相互平衡方為上選。 查證古往今作，大凡大吉之地，不管是從形派還是理氣兩者皆能相符。 這就是真龍大地，天下之勢，造物神奇，早就天然形成，何懼你用何種理論驗證？！關於天然形成的種種奇蹟，我想遊離比較廣的人都知道，我就不發圖證明了。 這裡除了一種，那就是我手中書的幾十種「怪穴」則除外，關於怪穴容後再論。有情、「秀拱」
圖中左邊酒店邊上 略矮於主體建築的連體建築（類似於「聚、回、向、關、攔」）
下面開始論述陽宅，也就是我們現代說的「家居風水」。
我先用書中的一些古人積累的比較精華的文字來論述，關於現代的居家風水我會在這個後面論述。 先論述陽宅，後面會論述陰風水、龍、穴、砂水、向、日課等。 先普及一下簡單的術語： 怕大家看不懂，就用現代的建築情況來說： 祖：離居住地有一定距離的最高山峰或者最高建築，一般距離比較遠的才算，而且要和你有關聯，主要是指你後面的山峰或者高大建築。祖有分始祖、太祖、少祖。 龍：基本上等於居住地正後方連接的或者氣勢上連接的建築或者山峰。龍法後面會介紹。 主：按現代的商品房來說，就是整棟樓的稱呼。主也叫父母。 穴：居住地。 堂：居住地正前方。這裡近一點的叫小明堂，還有中明堂，大明堂之分。 水：水或者路。 朝：居住地對面的山或者建築，略近者稱之為案，遠者為朝。此圖我自己標識的。 陰風水的祖、主、穴、堂、朝等。 有不解的地方大家可以暫時放下，詳盡介紹請查看後面的陰風水的論述和圖片
《陽宅辨》選段：
陽基為邦國市井大眾居室之用，所系尤重。 其龍穴砂水之宜忌大致相同，所異於陰地處，唯其大小長短遠近寬窄之應期不同而已。 祖欲其高大雄偉，龍欲其綿亘長遠，主欲其端正尊嚴，穴欲其闊大開展，堂欲其寬敞平正，水欲其大流大合，大彎大聚，砂欲其大交大結，遠朝秀拱。 基本意思是，後面要有龍勢，居住地要闊大為好，居住地前面要寬敞、平整為佳。水或者路來的方向要大，在門前要有融合。左右的山或者建築要均勻、環繞、平衡。遠方要秀美，和居住地遙相呼應。 《山谷陽基辨》為專論山區之陽宅，暫且擱下不表。 《城市陽基辨》選段： 都市形勢，必半陰陽，傍水依山方成乾坤，龍旺脈遠堂前穴大，水大彎環氣象宏。 京都大府平野曠，水為纏繞不見峰，望之無憑無據。百十里外山做環衛。 城市正穴多為官府所用，余者不論何方何向，多以高地為吉地，低者大多為界水處不太可居。城邊高地為護砂，單、弱、偏、斜者不可居。 此段還算通俗，我就不做注釋了，大家意會吧。 《平支陽基辨》為平原、高原之地的陽宅論，先不論述。宅形五體： 金 宅基：圓活環抱。 宅基的意思：比如是現代的小區，則指的是整片開發之面積。 宅形：帶廂帶庫，圓正體滿。 O字形：房子或者圍牆轉入環。 滿倉形：宅形頂圓下平方正。 張弓形：宅形前圓（可以是圍牆內院子）而後方。 背弓形：後圓而前方。 四人扛轎形：前後兩旁皆有廂。（類似於H形） 四人托轎形：前面兩廂而後無。（類似於凹字形） 卷翅形：後兩廂高於正堂。（這個我要找圖補充） 曲尺形：一邊有廂一邊無廂。（類似於L形） 推車形：前兩廂高過於正堂。 雙人推轎形：後面有兩廂而前無。。。等 現代的Z府機關和整片小區的造型以及大型建築比較普遍的都是「金形」建築或者變體金形建築。比如故宮天壇就是此造型。 由於還有很多變體不能一一表述，其他四形我只說宅基和宅形的主要特徵： 木 宅基：條直狹長。 宅形：高峻條直，細長平整。 這種是現代商品房單獨形體的主要特徵。 水 宅基：彎曲迴環，高低起伏。 宅形：地平變化，淺擱空隙。 現代的別墅區則大多符合此類型。 火 宅基：尖、斜、傾、側。 宅形：尖、聳、突、兀。 比如上海的東方明珠就類似於此體。 土 宅基：平整方正 宅形：方正均整、平齊不欹。 天安門城樓屬於此類型。《宅形五體》 金體之O字型 故宮天壇
《宅形五體》火體之側、尖、聳、突、兀。
圖為廣州「小蠻腰」
《宅形五體》土
宅基：平整方正 宅形：方正均整、平齊不欹。 廣州中國大酒店
為什麼風水這門學術中會存在很多魚龍混雜的情況？究其原因最重要的一點就是風水的普及還不夠。當絕大部分人對其一無所知的時候，就給了一些偽大師有可趁之機。
而正是這些相對不夠專業的人，導致了風水的整個學術理論被大眾所詆毀、排斥。 為什麼我不能說出我遇到的風水師當中鮮有高水平的？為什麼我不可以按事實來說話？ 我這人有個習慣，就是我看任何人都喜歡盡量去看其人的優點和長處，然後加以分析、學習，以此法來求得自身的提高。 水平高低其實都罷，我都一樣會尊重對方，我一樣會學習對方的長處而懷疑他們的缺陷。 比如我通過風水論壇結識了一個民間風水師，我和其當面交流的時候，發現他其實只看了一本書《地理五訣》，我在肯定他那本書裡面的知識的確有用的同時，我給他提及了一些和書中不相符的現實例子，並親自和他去實地勘察。 後來，我也把自己的書先給了一部分他，叫他過了一段時間後再來拿餘下的書，後來他說形派我是學不進去了，加上年紀和理解能力也有限，他之前只是一個泥水工而已，所以學識也是不太高。 我可以很負責的說，我由始至終都沒有看低過他，只因為他是一個非常忠厚之人。 學易先立德，我認為自己的性格有缺陷，不是很適合從事風水行業，本人性格太過直率、耿直。因為這個原因，我一直從商至今。 我不否認我到目前為止發的大部分都是風水形派基礎理論，但是也有些東西也是在網上是搜不到的東西，這個大家去搜索一下就知道的，我說了也不算。 而有些東西，在網上可以找到，但是只是簡單的一點原文，沒有任何注釋的。 比如《倒杖十二法》 先說說「倒仗」一詞的來歷，傳楊公在年紀略大之後，登山之時總是駐拐杖上山勘察龍穴，當最終定穴的時候，楊公用他的拐杖插地，然後分別瞄準前後、左右，分兩次放倒拐杖定一個十字天心，中心點便為穴之中心，拐杖所指的方位便做為立向之用。因此而得名「倒仗法」 很多時候，楊公勘察風水和定穴都是沒有用羅盤的，因為當時他大部分做的風水也是窮人的家的風水，特別是建墳墓的時候連豎個碑的錢都沒有。 自從我現在發了這個帖子後，私下有些形派弟子勸我點到為止，也些有理氣派弟子則私下來向我「討教」。 我在前些年就用「益福堂」這個ID在很多風水論壇（比如天機論壇、風水123、術數縱橫等等）發過許多關於風水現實問題的論文，經歷過的褒貶已經太多了。 有句地方俗語叫做：吃得鹹魚抵得渴。 所以我既然決定了要做的事，我就一定會堅持下去的。 總而言之，風水不公開，風水不普及，那麼她就難以被常人所接受，在中國流傳了幾千年的東西，發展成今天這個地步，我覺得這很可悲。 有點廢話了，繼續： 宅基五土 梁土：宅地平坦。 現在的小區大部分都屬於這種類型，用機器可以做到大片平坦之地。 但是無論如何，城市中大體還是略有高低之分的。 晉土：後高前低。 比如現代建築，後面有山或者後面有高大建築便屬於此類型。 魯土：左高右低。 楚土：前高後低。 衛土：四面高中央低。 按此五體地勢分析 梁土最佳，晉土吉，魯土中吉，楚土不吉，衛土凶。 這些都是綜合地勢而論，一般城市中由此基本可定旺衰。一般位於梁土、晉土的區域持續發展的可能性更加高。 上面這些宅形五體、變星、五土必須普及一下，要不怕後面的東西大家看得迷糊。 晉、魯之土
《宅基五土》梁土
《宅基五土》晉土
此圖也基本符合 急來急做 之凶
《宅外諸凶》選句：
此宅外事指住宅的正前方。 路割腳、右邊單池、神廟、交路頭、墳墓、屋角沖、地高三尺。。。。。。 路割腳：道路太過於貼近房屋。具體常識分析見前面反弓水分析。 右邊單池：無均衡美感，右邊為白虎方，有池不利男性。 神廟：正對神廟，內心容易生惶恐。 交路頭：類似前面描述的剪刀路，不再論述。 墳墓：陰氣重，容易產生心理問題。 屋角沖：類似於前面所發「壁刀煞」。 地高三尺：門前高上許多，類似於前面所論述的水飛氣散。 《宅四周忌》選句： 直水沖射、拖槍水、來龍掘井鑿池、朱雀閉塞、羅星當堂。。。。。。。 直水沖射：無論何方，有直路沖射房屋均不吉，直路遠處高而近處變底者更甚。 拖劍帶槍水：道路呈遠寬近窄的「劍形」和長細而尖的「槍形」逼著房屋。 朱雀閉塞：房屋前面不通風、道路窄小或者道路不通暢。 羅星當堂：是說在房屋的正前面有「木」型體在中間堵塞。在現代城市來說：比如水泥柱、大樹、電線杆、小房子等均屬於。 所以現代風水往往在門前有樹、電線杆等稱之為「懸針煞」便出自於此。 《宅四周忌》羅星當堂（類似） 此樹還不是居此店正中....
《宅四周忌》懸針煞
若電線杆更加對中大門，距離更進，則居住地容易有人受傷，甚至損少男。
《宅四周忌》巷風吹穴（現代也稱之為天斬煞）風煞的一種
其實這個最重要的特徵是「穿」。如果有巷風但是不串，則不忌。
《宅四周忌》巷風吹穴 示意圖
《宅外諸宜》選句：
明堂寬平：和前面論述的穴前不可無餘不謀而合。 門前路環抱：和前面論述的腰帶水同意。 新舊摻半：平衡之意，主要是指房子有新有舊之地人氣流動均衡，有利發展。 寫到這裡，大家應該明白我為什麼想要說些通俗的水法和山法了。 這是為了給後文做鋪墊，同時也有利於培養大家的興趣。 《宅內諸忌》選句： 殘缺、寄梁托柱、屋頭安廁、屋小門大、屋空人少、進門路三角、房門對大門、開門見柱。。。。。。 殘缺：指房屋有殘缺不修補。 寄梁托柱：柱子過多，妨礙利用有利空間。 屋頭安廁：這也是現在風水中說的進門處不可為廁所門的前身。 屋小門大：比例失調，美感缺乏。門的進氣過多，屋小而承受不了則容易情緒不穩定、受壓力和受委屈等。 屋空人少：前文有論，為陰多陽少，陰陽不平衡。 進門路三角：剪刀路非常不適合正對路的分叉處，門向換之略有改善。 房門見大門：直觀來說，影響隱私、大門一般都有風煞，對房則容易人際關係變差。 開門見柱：工作和婚姻多受到他人的妨礙、阻礙。現在很多房子的柱子都會在裝修的時候包裹住，這不僅僅有利於美觀，於風水來說，也是有益的。 在《宅內諸忌》我發現一句很有意思的話 說是忌諱井邊栽花，呵呵，大概古人是覺得井邊有花草會形成視覺障礙，事業容易讓人看不到井口而失足掉下去吧，貌似是為了安全著想的….. 不過我認為對於風水中的許多東西，能用常理解釋的東西應該比較「真」。 而當今還無人能解釋出原理的東西，我們也不能一棒子打死，要試著去驗證，因為實踐才能出真知。 經過了長期實踐證明是有行之有效的，而當代卻實在是無法解釋明白的東西，我們就應該讓後人去剖析它們、解釋它們。後文我會分別論述 陽宅之形 陽宅之氣 陽宅之意 陽宅之平衡 一：房子的整體外形。 二：房子的區域劃分。 三：房子的採光和空氣流通。 四：房子內的避凶要點。 五：房子內部趨吉的技巧。 ..................《宅外諸宜》 明堂寬平 圖中建築也是土、木、水三體建築
既然此帖講的是風水，那麼我們就理應了解一些堪輿祖師楊筠松楊公的一些歷史。
在此貼上一些： 楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為「楊救貧」。竇州人。 生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。 楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱"救貧先生』。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。 據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：「竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒於虔，葬雩都葯口壩」。 興國三僚曾氏族譜卻有關於楊救貧的詳細傳略：「楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，授以天文地理之術。 因為其用地理風水術行於世，是貧者致富，所以世人稱其為「救貧」先生，後人由此也稱其為「楊救貧」。生平介紹 據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：「竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒於虔，葬雩都葯口壩」。 三僚曾氏族譜卻有關於楊救貧的詳細傳略：「楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。 據史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，「蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖雲」。（明•嘉靖董天錫編撰《贛州府志•人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人非常願意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。據說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之後，便與楊救貧雲遊天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那裡安家，在他看來，那裡的風水可以出大官，楊救貧說那裡的山是禿頭山，只會出大盜。後來在雩都的平頭寨，曾文辿說這裡是「五虎下山，獅象把水口」，將來子孫肯定興旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是「五鼠下山，貓兒把水口」。曾文辿發現三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，於是告訴楊救貧，他已經找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭」的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下卧著一塊圓形的巨石。但是，在這位風水大師的眼裡，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子（曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為「寮」，故稱「三寮」（現在為「三僚」）。曾文辿將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今：「僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯」。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。據說海外的風水考察團來到三僚，都會拿著這份地鉗記，尋找其中的「天馬水」、「出土蜈蚣」、「羅經山」和「甲木水」。 楊救貧一生致力於風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，於是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得後，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不願別人也得到天子地，與他爭奪天下，於是在酒里下毒。楊救貧察覺後，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都葯口壩，便毒性發作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是葯口，楊救貧嘆道：葯到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的「天子氣」，制煞了盧光稠。後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。 《宋史。藝文志》中所載楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈台地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不是信也。 明李國木撰《地理大全》七卷至十卷為楊筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》。學術地位 楊筠松在地理堪輿學上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學上的地位相當，其所有的著作，均為地理風水上的經典著作，所以楊筠松也被後人尊稱為楊公。 主要著作 楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等書。現在我用形派和現代的一些主流陽宅風水理論來綜合分析陽宅的幾點： 陽宅之形 陽宅之氣 陽宅之意 陽宅之平衡 陽宅之形 形是指事物的外在形態。形一般是指我們肉眼可以看得到的，或者在居住地附近一些雖然被遮擋住了而實際上是存在的物體。我們可以觀察得到它們的外形和距離的遠近。它們或高或低、或大或小、或長或短、或曲或直、或圓或方、或。。。。，我們要先仔細查看清楚它們的外在形狀，記在心中，加以分析。（主要是指站在居住地觀望為準） 「形」的好壞，將直接影響到陽宅的吉凶。陽宅的後方的吉凶比較有隱蔽性，陽宅前方的吉凶比較表象化。而陽宅的左右方影響吉凶的力量略次於前、後方。 當然，此「形」也代表房子的本身的外在輪廓之型，並不僅僅指房子周圍之形。 比如，有銳利之形體對著居住地的時候，無論來自何方，均容易出現傷病、恐慌、壓力等。 比如，有優美之形體對著居住地的時候，特別是前方，則出現舒暢、平和、平穩等。 比如，有高昂之形體在居住地的正前方、右方的時候，則容易被陷害、受欺壓、情緒不定而導致口舌是非等事。 所以，要看陽宅，形是基礎，也是根本。因為氣難辯，而形無假。陽宅內部之「形」
房子周圍 散亂之「形」
陽宅之氣
氣是風水學的核心，在風水學古籍中被反覆提到，有外國學者曾斷言：「認識氣，便懂得風水的全部。」然而，「氣」到底是什麼？可以說，到目前為止，國內外學者對「氣」的研究還沒有得到一個令所有人都滿意的結果。不過，現代物理學的研究正在一步步接近「氣」的本質，一種比較權威的觀點認為，「氣」的本質是超微粒子及其場。 由於風水學認為「氣」是生髮萬事萬物的根基，「有氣」的地方才有希望，有希望的地方就是「吉地」，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生髮「氣」的那個地點。 總起來說，中國傳統哲學中所謂氣，有幾種特點： （1）氣凝聚而成為有形有質之物，氣是構成有形有質之物的原始材料； （2）氣是有廣度深度可言的，即是有廣袤的； （3）氣是與心相對的，是離心而獨立存在的實體； （4）氣是能運動的，氣經常在聚散變化過程中。從這些特點看，中國哲學所謂氣與西方哲學所謂物質，是基本類似的。 但中國哲學所謂氣又有兩特點； （1）氣沒有不可入性，而通於有形有質之物的內外； （2）氣具有內在的運動性，經常在運動變化之中。在中國古代哲學中，氣、形、質有層次之別。質是有固定形體的。（此質不是今日一般所謂性質的質。）西方古代哲學所謂原子，用中國傳統哲學的名詞來說，應雲最微之質。而中國古代哲學則認為萬物的本原是非形非質的貫通於一切形質之中的氣。這氣沒有不可入性，而具有內在的運動性。這是中國古代唯物論的一個基本觀點。 這個「氣」字不是氣味的意思，也不是「氣憤」的「氣」。（關於如何「乘生氣」後面有論述） 實在要組個詞加以說明的話，「氣氛」這個詞中的「氣」字就有點類似了。 氣大體可以理解為空氣、氣流、空間、氣場、磁場等等。氣也可以理解為是因為「形」而造成的一種心理感覺。 氣可以形成循環，也可以形成阻礙；氣有圓融之氣，也有蒼勁之氣；有散漫之氣，也有凝聚之氣。總之，氣有點難以表達，或給人柔和，或給人剛烈，或者，這也可以引申為一種人的心理感應和一種神秘力量。 氣是總體環境給你心靈的一種感覺、一種指引。 查形以證氣，感氣以定位，是風水中需要悟性比較強的一個功課。 大體我們可以這樣理解：我們每個人都有一個屬於一個自己的氣場，這個氣場它需要經常更新血液，而且它是循環不斷、不停變化的，就如空氣一般，看不見，摸不著，但是我們卻需要它。一旦它受到破壞、受到阻礙、受到分散或者被加強、被濃縮、被集中。。。。就會對我們產生影響。 有一點是可以肯定的，氣是跟隨「形」和「質」在變化的，或者說「形」和「質」是在跟隨氣而變化的，它們兩者有著必然的影響作用。 通俗概括來說：「氣」就是指在你周圍的一切存在的事物（比如風、水、土、空氣、光線、磁場、聲音等等）對你產生的影響。 比如，我們在演出會的現場、體育比賽現場的時候，常常會自然跟隨著主流的感動、激動、享受、憤怒、悲傷等情緒所左右。 例如，當我們處於一個非常嘈雜的環境中，我們就會產生心神不寧，無法思考等現象，長期居住之後，就會容易產生疾病。 用風水中的一些情況來說明： 風水裡面常說的風煞：比如凹風煞、天斬煞、鐮刀煞等，它們便是因為「氣」的缺陷而產生的。 類似於得「氣」之圖
陽宅之意
這個「意」字可以理解為是情、意。 世間所有有外在形態的事物都是有一定關聯性的。 簡單的來說，我們把「形」和「氣」裡面所有能夠觀察到、感受到的事物都「看」成是有生命的，那麼這時候就可以開始查看它們對你的「意」了。 我這裡只是一個比喻，是為了讓大家更快理解到風水中說的「意」是什麼。 希望不會有牛人問我：建築、山峰、河流、地面它們怎麼會有生命？！汗一下。 比如前文中的「朱雀閉塞」就是因為給你形成堵塞的事物對你的「情意」不夠而導致。 其實，陽宅還好點。 陰宅中的「氣」和「意」是必須要按我這種思路去理解、感受你才能體會得到的。 「九曲水」之「情意」
希爾頓酒店的下砂關攔之「情意」
陽宅之平衡
物極必反，過剛則折，過柔則亂。盡量達到陰陽的平衡、形的平衡、氣的平衡、意的平衡，則能合乎常識、順應自然。 大體可以指所有的東西不宜過度，比如金屬裝飾過度、光線過度、陰暗過度、稜角過多擺設太滿等等。 比如採光要適度，過度則陽氣過剩，不足則陰氣暗存。採光的平衡可以理解為陰陽的平衡。 比如前文中的「龍虎比和」則屬於形的平衡。 比如前文中的門太大房子小、窗戶過多過大等就是「氣」偏強的體現。門和窗戶偏小、封閉則無法使「氣」順暢。 比如門的沖煞就是形、氣、意的綜合缺陷，所以門沖雖然小，但是因為涉及的面廣，而且距離近，所以一般見效比較快而准。 類似於平衡的光線、進氣、空曠度。
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先說一個現代人選購房子的一個通病。現在的人大部分都是先購買好了房子之後，然後再請風水師來調整內部結構。其實這樣做不太好。畢竟對於大部分人來說，房子是全部積蓄 理由如下： 選擇房子如同「點穴」。古人有一個說法叫做：三年尋龍，十年點穴。 當然這個也是因為古代交通不便，翻山越嶺也缺乏交通工具導致。也不否認此話的誇大性。 但是它至少說明了選擇和確定「穴的位置」的重要性和技術性。 這也是為什麼古代的福主（指聘請風水師的顧客）都「潛規則」般的會送給風水師一把傘、一雙鞋，其實它們就是用來長期跋涉尋龍點穴之用的。 其實我們選擇房子的具體位置的時候，就是等於在點「穴」。 舉個例子，如果我們選擇的位置是一個凶地，你再這麼調整，他還是一個沒有擺脫他的位置，他周圍的大環境你是無法改變的，至少是無法輕易改變的。 如果你本身就選擇了一個吉地，那麼就算你內部的結構有所不妥，也不至於大凶大難。 如果還沒有考察你的周邊環境之下，僅憑一個居室的錯誤方位就敢斷言大凶者，肯定是偽大師，至少他的學識就不夠全面、看事物就不夠客觀。 加上現在購買一套房子，有很多朋友是化盡全部積蓄、甚至是一生積蓄購買的，就算是比較富裕的人，一輩子也不會有多少處自己居住過的房產。 所以我建議：在選擇房子的時候，最好用周邊環境圖先請教一下風水師，或者去實地考察之後再定奪為上。 至於裡面結構調整，那是後話，況且現在的商品房絕大部分都是框架結構，如果實在是不妥，可以完全打通全部重新修正一次。 綜上：選擇是重要的，調整是相對次要的。 前幾年，我曾經經過一個朋友的介紹，幫一個顧客看過一個投資公司，他們老總不僅僅把商鋪選好了，而且裝修也完成了。 他是叫我去幫他定財神方位和選取吉日的。我看完外環境和已成定局的裝修，我說：「我不幫你安財神，除非你換一個商鋪開業。」 由於我的本性比較坦誠，風水又不是我的主業。所以我不喜歡隱瞞什麼。我如實說道：「你選擇的地理位置太凶，我不想幫你安了神位後你的生意不順，即使你不怪罪於我，我也會心中不安。而且我也承認我沒有能力用一個神位就可以把外環境里存在的不吉化去。」 所以我常說，如果實在不順的人，如果能更換環境則更換環境為首選。 如果由於現實因素不能更換。能做調整則做調整，比如換大門的方向，適度修正外環境等。選擇制化為下選之策，制化不成往往海起反效果，需謹慎用之。 下面說一些商品房的注意事項，我的個人經驗和個人建議而已，朋友們可以適當採用。
一：房子的整體外形。 二：房子的區域劃分。 三：房子的採光和空氣流通。 四：房子內的避凶要點。 五：房子內部趨吉的技巧。 一：房子的整體外形。 首先，是一個房子的外輪廓，上文的陽宅五體裡面也有些論述。我在這裡通俗的再補充一些。 現代商品房中圓形的是很少見的。 所以就房子的整體外輪廓來說，要方、正、平為上，不能選到正方形、長方形，也要盡量取到變體正方形的為上。比如L型和「凹」字形的也可以，還有其他變體也可以。 意思是說，不要有尖角，不要太過狹長，不要有斜面，不能是平行四邊形等形狀的房子。 從現實意義來說，如果有尖角或者太過狹長，空間的利用就變得不好，也容易造成衛生死角，藏污納垢，也不利於美觀。 還有一點就是，房子周邊環境，特別是距離比較近的地方，要注意不能有太大的形煞、風煞。 這裡講的是房子的形。 房子的外形（方正型為吉）
房體外形之 缺角之戶型（需要用理氣補充缺處）
房體外形之 多角之戶型（不太理想）
房體外形之 尖銳之戶型（不佳）
房體外形之 傾斜之戶型也叫「帶耳房」（不理想）
房體外形之 鎖喉戶型（不吉）
房體外形之 殘缺戶型（不吉）
房體外形之 L型戶型，吉
房體外形之 類似於L型 中吉
房體外形之 類似於狹長戶型（不太理想）
體外形之 方正戶型 吉
房體外形之 大體有小方形而組成，類似凹字形進門處略陷（中吉）
房體外形之 方正吉體（略變體）
二：房子的區域劃分。
一般現在主流的看法是：廚房主要管財庫、女主人身體等。客廳主要管家人的事業運、家庭和睦。卧室主要管個人運勢、婚姻、桃花等。 所以我們如果居住的房屋，廚房與客廳、房間全是開放空間，彼此界線不明，居住使用混在一起，意味著各個區域的運勢沒有格局界線，容易產生互相衝撞、拖累的情況。 太過通暢的房子，容易形成風煞，也容易陽氣過剩，對居住地的女性的事業和身體不利。 而反過來說，房中的客廳、卧室、廚房等太過於閉塞，則容易影響家庭和諧和男性的身體。 三：房子的採光和空氣流通。 關於採光來說，有一個原則，寧可陽氣過剩，不要陽氣不足。 空氣的流通可以維持「氣」的穩定和強旺。 就是說，窗戶能夠開大一點就盡量開大一點，切忌採光不足。如果實在是迫不得己，採光無法補足，則裝修的時候在光線不足的地方燈光方面要適當加強。 就開窗來說，最好採用方形或者上圓下方、圓形、六邊形等形狀為佳。忌諱三角形、五角星等有銳角的形狀，也忌諱平行四邊形等斜方向的窗戶。 有一種說法是現代的商品房的大門已經較少敞開，反而是窗戶的敞開時間還略微多些，所以古代應該以大門為進氣處，商品房子則應該以窗戶為進氣口。所以我們不能忽視窗戶的重要性。 關於空氣的流通，房子要求最少要有兩面採光，三面或者四面採光則更加有利於空氣的流通，對於風水來說，「氣」的流通性越好，則人丁越興旺，人際關係也變好，遇到的貴人也會變多。 關於空氣的流通還有一個要說的就是，宅內的擺設不要太滿、太擁擠，負責不利於空氣的流通，也不利於「氣「的流通和更換。宅內也不能擺設太少、太過空曠，這樣不利於「氣」的凝聚。
四：房子內的避凶要點。
對於現代商品房大部分風水師認同的觀點是，按順序依次要考量：大門、灶位、卧室、神位的位置。 大門為一個住宅的進氣之處，灶位為一個「生氣」之源，而卧室為一個「精氣」之位，神位則是以個靈魂的寄託處，可以看成是氣的散發點或者是氣的中心點。 一般門的方向、灶的方向、床的方向是要按主人的八字或者出生年份來定位的。 而神位的方向則一般是以住宅主人的八字來定位的。 就按形派來說， 大門一般要比房內其他門略大為好，不方便改大的話，建議略比房中的其他門略高為好。大門前要有一定的空間。（前文中的「穴前需有餘」） 灶盡量不要和衛生間連在一起，其實現在的商品房很多都是廚房和衛生間連在一起的。其中最忌諱的就是灶的前方是衛生間，還有就是機會廚房的兩邊都是衛生間。單側是衛生間的影響相對不大。灶的門盡量不要和房門相對。 卧室來說，衛生間的門不要對床，很多人都懂的。卧室不宜太過通透，特別是夫妻之房。床的位置上方最好不要有妨礙物（如大的吊燈等裝飾物、上層的這個位置是衛生間、水池等），盡量避免開門就見到床頭。床不宜靠窗邊，靠一牆或者靠兩牆皆可。坐卧在床上最好不要正面見到窗戶、鏡子等。 神位方面，在神位的正前方最好是窗戶或者陽台為佳。為得進氣。忌諱在神位的前方有柱子、尖銳等物件，神位不宜太矮，應該高些為好。以高過人的頭頂的高度為宜。神位周圍忌諱壁鍾、裝飾畫等干擾。神位的後面盡量避免是衛生間或者床頭。
五：房子內部趨吉的技巧。
一：聚氣 不知道大家還記得不記得前文友有提及的「水溶氣聚」這段分析？ 這是我和別人比較不同的一點看法，我也比較看重這點，而事實上看重氣的凝聚是非常關鍵的。 所以我們不能把房子分割成豆腐塊一樣，都差不多大小。一定要有一個氣的凝聚點。也就是一套房子中的客廳要夠大，如果迫於條件客廳只能一般大，那也要把主人房擴大。總之一套房子中必須有一個氣的中心點，這個中心點要比其他的房間要大。這樣則有利於「藏風聚氣」。如果這個空間在住宅的中間或進門的地方則比較理想。 二：很多人的家中沒有設置神位，而現代人最缺的其實就是精神方面的東西，往往物質充實而精神空虛者居多。 按風水的說法，神像不僅僅有利於散發出有利住宅的「氣」，而且神位還會有利於居住人的精神的塑造和充實。所以很多人現在不喜歡在家中請神位，怕請神容易送神難，怕麻煩，其實是不對的，請一尊在精神上庇護你的神像，還是很重要的，不僅僅有利於給自己心理上的保護作用，還能對「小人」等不利的人造成心理壓力。就算你是無神論者，最起碼家中的灶神還是必須要有的。（關於如何請財神、佛像的論述在後文中會提及） 三：是關於煞的極端用法。 這個猶如八字中的「從格」，就是當對方的力量達到了一定的力量的時候，我們要順應他的煞氣，化煞為用是非常少風水師能用或者會用的，一般對煞都採取「制」或者「避」。 而這個「制」和八字中的「制」是差不多意思的，在制的過程中，往往有制不住的時候起的反作用，其造成的不良後顧會比原來沒制煞之前的後果更加嚴重。 所以八字中由弱不受扶、強不能制之說。太弱者乾脆棄其不用，太強者一般不要去制，要用「泄」的方法最為合理和穩妥。 就我們選吉日的時候仍然有時候是化殺（八殺）為用的，只是極少人敢用或者會用而已。 通俗點說，舉個最普通的例子就是比如我們被強盜搶劫了，而我們無法獲得解脫的時候，我們乾脆跟隨強盜上山也做強盜，等待有利時機我們再搖身一變，一樣可以功成名就。 綜上所述，化之可大吉，避之可保平安，制之乃險中求全。 化煞是趨吉之大手筆。 還有一些要點，我會在後文中講陸續補充。
暫時還未修正好待發的圖文，這裡先插入一點風水消息和一點風水祖師楊救平的傳說故事吧
首屆全球華人易學名人峰會在興國開幕 9月20日上午，首屆全球華人易學名人峰會暨風水文化申遺第二站推動儀式在興國縣梅窖鎮三僚村舉行。圖為開幕式現場。(江西網記者 黎秋萍 攝) 中國江西新聞網9月21日興國訊(記者 黎秋萍 報道)9月20日上午，首屆全球華人易學名人峰會暨風水文化申遺第二站推動儀式在興國縣梅窖鎮三僚村舉行。來自馬來西亞、新加坡、韓國、港澳台等300餘名華人易學名人集聚一起，追溯三僚歷史，探討和研究三僚風水文化。 20日下午，300多名易學名人走進神秘的三僚，對僚村作為風水申遺第二站推動地進行宣講，為推動三僚堪輿文化申報國家和世界非物質文化遺產獻力獻策。隨後，300多名易學嘉賓還與三僚人一同祭拜楊公筠松，考察三僚村風水文化布局。 來自南昌的易學名人柏先生說：「走進三僚，猶如走進了一座堪輿文化的博物館，隨處可見古代風水建築和世居此地的三僚人。」 據了解，三僚村地形如一個太極圖形。整個村子是一個盆地，盆地中間一座條狀石山「羅經石」 恰如羅盤中的指針。曾屋村和廖屋村分居指針兩側，就如太極圖中的兩儀。三僚村是中國堪輿文化、風水建築保存最為完好的古村落，有「客家堪輿文化的發祥地」、「中國風水文化第一村」的美稱。自開山祖師楊筠松之後，三僚村孕育了曾文辿、廖瑀等24位「國師」、72位「明師」和36位欽天監靈台博士。至今三僚仍保留著「楊公祠」、「曾氏砂手」、「太監墓」、「蛇形祠」、「狗形祠」、「七星池」等風水文化景觀。今年6月，三僚堪輿文化被正式列入第二批省級非物質文化遺產名錄。 21日，嘉賓還分三個會場開展了中國易學風水文化學術專題報告和三僚村風水形態專題研討等學術研討。 此次活動目的在於喚起全球華人對中國風水文化的重新審視及關注，推動風水文化申請國家級和世界級非物質文化遺產，弘揚傳統文化、保護文化遺產。 文化部中國傳統文化促進會會長楊麗麗出席首屆全球華人易學名人峰會暨風水文化申遺第二站推動儀式並致辭。
文化部中國傳統文化促進會會長楊麗麗出席首屆全球華人易學名人峰會暨風水文化申遺第二站推動儀式並致辭。(江西網記者 黎秋萍 攝)
三僚村保存完好的大型古墓群
這棵與風水文化開山祖師楊筠松同齡的松樹自從楊筠松去世後就再也沒長高過。有「千年不長，千年不死」之稱的松樹
下面講一些楊公在當地的傳說（只是傳說而已，僅供娛樂，大家不必較真了，呵呵）
楊救貧的傳說 楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是我國唐代相地的形勢派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢犯闕，斷髮入昆崙山，後以地理術行世，時稱「救貧先生」。《江西通志》載：「筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事」。黃巢破京城，楊筠松乃斷髮經侖，步龍一過虔州，以地理術行於世，稱救貧先生是也。卒於虔，葬於葯口。《地理正宗》、清乾隆欽定的《四庫全書》中均有關於楊筠松的記載。楊筠松後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他在楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，與贛州融為一體，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，不無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。 他在朝中任職期間，與瓊林御庫的司庫總管相處甚善，便給他提供了進庫閱讀甚至借出庫內藏書的方便，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子的《葬經》、郭璞的《錦囊經》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等一大批珍貴古籍的機會，使他的勘輿理論大有長進。但在他決定棄官而去的前夕，他根本沒有萌生私自吞沒這些借回家的典籍書的念頭，而是當著司庫總管的面，一一清點、如數歸還。對楊救貧趁著兵荒馬亂、逃離長安一事，歷來流傳著說他在混亂中，利用曾在皇宮的瓊林御庫供職之便監守自盜，將庫中珍藏有關風水地理方面的經典秘籍帶到民間，這種說法與楊筠松的為人處世之道格格不入，不無以訛傳訛之嫌。他為人素來光明磊落、坦坦蕩蕩的性格，因此，他才能平心靜氣，心安理得地回到民間，去做他願意做的事。在這一點就連《四庫全書》子部七中，總纂官紀昀、陸錫熊、孫士毅和總校官隆費墀等四人於乾隆四十六年十月奏呈給乾隆的 「提要」中，也為楊筠松辨誣，「廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中至函秘術以逃，後往來於處世。無稽之談，蓋不足信也」。 唐朝晚期，統治階級奢侈日甚，朝政腐敗、賦稅苛重、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方響應。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年(公元八八○年)十二月初五，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在「百官皆莫知之」(《資治通鑒》卷二五四)的緊急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，僅有五百名神策「軍」護駕，倉皇逃出長安，「賓士不分晝夜」(同前)地逃往西川。這時，出身清貧，為官廉潔的楊筠松，目睹李唐王朝的腐敗，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不戀權位，趁機棄官為民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時的虔州。遠離長安，回歸民間，以他平素悉心鑽研的勘輿術，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。在古代實屬難能可貴。 楊筠松在贛南的興國、於都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術。楊仙嶺還有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選址設計者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真傳。 楊筠松平素自奉節儉，布衣芒鞋，深入民間。他憐貧恤苦、多方周濟、不遺餘力，以他的風水地理之術，幫助貧苦百姓，在民間有口皆碑，稱之為「救貧先生」。從此，「救貧」二字的名聲大振，不脛而走，而他的本名在廣大百姓中，反倒知之者不多了。在勘輿學的基本理論方面，楊救貧力主因地制宜，因形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而選定陰陽二宅的最佳穴址。他的學說經過發展、完善的過程，逐漸演變、形成風水地理的「形法理論」，也稱「形勢派」或「巒體派」。他著有《撼龍經》、《疑龍經》(上中下篇)、《疑龍十問》、《衛龍篇(附)、《變星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等勘輿學理論著作問世，並被悉數收入《四庫全書》、流傳於世，給後人留下來一批寶貴的財富，後世勘輿界尊稱他為「形勢派」或「江西派」、亦稱「贛派」的風水地理祖師，以有別於「福建派」，亦稱「閩派」的「理氣之法」。 楊救貧久住於都、興國等地，遍游贛南的名山大川、踏勘、擇定了難以數計的吉穴佳壤。于都縣寬田鄉楊公村的管氏宗祠(繼述堂)的祠址，相傳就是他擇址、定向的。有一個膾炙人口、廣為流傳的傳說，就是敘述管氏族人說他到芒筒壩去勘定興建祠堂的祠址過程中，發生的一連串陰錯陽差的故事。通過這些故事，可以看出楊救貧是一個有血有肉的人，當他因為衣著隨便，受到冷落，內心也難免極為不快，而當他意識到由於自己的意氣用事，因而給對方造成無不挽回的傷害，又感到深深的內疚、不安。 唐天佑三年(公元九○七年)，相傳楊救貧為贛州的一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，用陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，在買舟東上返回於都的途中，毒性發作，死在舟中，時船已到於都寬田的葯口(亦名樂口)。《于都縣志》(清同治版)載：「卒於贛，葬於中樂口」（於中樂口的於，繁體為「雩」，有古籍誤「雩」為「雲」，便成「雲中樂口」，即今山西大同）。 距楊公村管氏宗祠僅二華里許。 楊筠松卒於楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於都，葬於葯口其生前卜定的墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名「芒筒壩，為紀念這位救貧先生而改名為楊公壩，地處于都縣寬田鄉境內，緊靠梅江河畔，距縣城45公里。明萬曆七年縣令葉夢熊在此豎碑紀念曰「唐國師楊公之位。」清段道軒、吳肇龍立碑曰「皇封金紫光祿大夫楊筠松之神位。」至今古碑猶存。 時逾千年，梅江改道，楊救貧墓早已游入河底的不可知處，跡不可尋。明萬曆七年(公元一五七九年)，太守葉夢熊曾在梅江西岸，江水從河頭村急轉直瀉寒信峽的山嘴處，正對著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，以資紀念。四百多年後的今天，這塊碑上鐫刻的「唐國師楊公」字樣，仍清晰可辨（此碑現為于都縣博物館收藏，而在原處由於都縣人民政府另立了一塊石碑）。 師傅有父母之恩，徒尊師長是中國自古以來的優良傳統。徒弟們每年掃墓，維修楊仙嶺修鍊故址。漫長歲月中，故址幾經毀損又幾經修復。到清同治壬成年(1862年)，楊仙嶺雞公石下仍有無人看守的楊仙壇一間。後經歷戰亂煉壇遭到破壞，群眾自動集資重修，建新萬壽宮，擴展建築面積，招聘一名齋公看護。文革中人去廟傾，林毀山空。至此，只餘下天造奇岩、粼粼石峰。那座名為「繼述堂」的管氏宗祠，現在依然屹立在梅江東岸的芒筒壩，後人為了紀念風水地理大師楊救貧，改芒筒壩為楊公壩，至今仍稱楊公村。當地群眾咸簡稱之為「楊公」，這一稱謂，顯然含有紀念前賢的深意在焉。 歲月易逝，青山永存。多少個世紀過去了，關於楊救貧這位有著濃厚傳奇色彩的古人的傳說，至今仍在民間廣為流傳。茶餘飯後、炎夏納涼，隆冬圍爐之時，人們津津樂道，興味盎然。我相信，這些傳說將會永遠、永遠地流傳下去。改革開放後，鎮政府正以楊仙楊仙嶺為旅遊景點開始規劃沙河鎮的旅遊業，讓這個充滿神秘色彩的先師遺迹重放異彩。 在民間口口相傳的相當一部分傳說中，人們出於可以理解的原因，給一個平易近人，可親可敬、一心為貧困百姓排憂解難的楊救貧，塗上了一層神秘的色彩，尊稱他為「仙師」、「仙人」。如有的傳說，把他說成可以作法，呼喚雷霆，擊葬一個作惡多端的凶儒；又如有的傳說，說他口中念念有詞、詛咒一個惡人，後來果如其咒，惡人爛背、瞎眼……正因如此，就把人們導入了一個誤區。一提起楊救貧公和風水地理，便與封建迷信聯繫在一起。殊不知在他的理論與實踐中，往往有不少含有從實際出發，符合辯證唯物和科學的成分，不加分析地一概斥之為唯心、迷信是不公正的。楊救貧的傳說 一：預知晴雨 這一年天下大旱，每天天空都是湛蘭湛蘭的，連一絲雲彩都沒有，太陽毒毒地燒烤著大地，地頭山坡的野草曬得枯黃，田裡的土乾裂得一塊一塊，禾苗耷拉著腦袋，眼看就要顆粒無收。農民天天抬頭望著天，期盼天天老爺老善心，下一瓢潑大雨，拯救萬物生靈，他們用民間各種辦法祭天求雨，請蒼天不要殃及子民。有人堆集乾柴，點火燃燒，祈禱管水之神河伯見火賜雨救之。有人在雷神廟前焚香跪拜，求雷神爺催雲助雨，對付旱災之神。但是這些都不靈驗。 這一天，楊筠松家又聚集了一夥滿臉愁容的農民，七嘴八舌，怨天憂人。突然外面傳來一聲「要下雨啦」的叫喊。這聲音雖然稚嫩，卻像炸天巨雷，引起大家一陣騷動。大家循聲望去，喊叫的原來是楊筠松，這一年他才七歲。大家一看是黃毛小子在胡言亂語，十分惱怒。 「要下雨了!」楊筠松嘴裡還在念叨，並做手舞足蹈狀。大家立即起身，向楊筠松圍擾過去，連忙問：「你怎麼知識要下雨？」楊筠松指了指院子中央一株不知名的樹。大家這才看清楚，樹上正綻放著一朵鮮花。楊筠松說：「這花突然開了，一定要下雨。」 話剛說完，突然天上烏雲翻滾，雷電大作，一場滂沱大雨即刻下來，大家頓時喜笑顏開，都說楊筠松是「聖旨口」。 楊筠松何以言之鑿鑿，斷定將有大雨來臨呢？話還得從紫金馬鞭說起。當楊筠松還在娘肚子里的時候，他的父親就死了，母親還懷著他改嫁不久，便生下了他。有傳說講，當他出生剛脫離母體時，小手中緊緊抓著一段臍帶，民間俗稱為「柴金馬鞭」。臍帶乃連接胎兒和胎盤之血管，又腥又臭，民間總認為是不潔之物。接生婆輕輕挪開楊筠松小手，拿下臍帶，取來一把干稻草點燃，將臍帶丟入，一齊化為灰燼，然後將之倒入尿桶，潑在屋後的菜地上。誰知過了幾天，菜地里竟長出一株不知名的小樹，且越來越大。更怪的是樹止有一朵鮮花，一年四季，常開不敗。楊筠松每天都要圍著這株奇異的樹玩耍。 久而久之，楊筠松例對這朵鮮花有了更深入的了解。他發現凡是花瓣綻放，這天便要下雨。花開得越盛雨越大，小開則有小雨，若花瓣緊閉，當天則是萬里無雲，烈日當空。楊筠松將之稱為「晴雨花」，憑花開花合來預知天氣。 小小年紀的楊筠松能預知晴雨的消息不逕而走，十里八鄉都知曉，還真有不少人上門求問，每次預報都極為準確，絲毫都沒有差錯。一日，楊筠松與鄰居小孩外出玩耍嬉戲，意忘了給家中黃牛喂草。等他記起該回家喂牛時，黃牛飢餓不堪，已掙脫韁繩，將菜地的蔬菜吃個精光，就連那棵能預知天氣的小樹也連葉帶根吃得不見蹤影。楊筠松見狀號淘大哭，死命鞭打黃牛，但無濟於事。此後，楊筠松雖成為風水地理祖師，但卻再也不能預知天氣的變化了。 二：楊仙嶺的來歷 <贛州市沙河鎮東北部貢江邊上有卒山嶺，山勢險峻，怪石嶙峋 。相傳很久以前，山中藏一妖精，平日四齣恐嚇鄉民，並堵水絕源，造成周圍一帶年年旱災，百姓無法謀生，只得背井離鄉。唯有劉氏一家，祖孫二人，一老一幼，加之家境貧寒，無法外。於是一面設案焚香，一面繼續辛勤勞動，以求生存。一天，救貧仙人楊筠松路經山下，見一老一小正焚香跪拜，便問：「為何此處一片荒涼，而獨你倆在此燃燭焚香？」老人答道：「因山上妖精作孽，以致民不聊生，眾鄉親只得離鄉背井。我因家貧年邁，孫兒年幼，無法外遷，只好訴神靈保佑，艱苦耕種，以求生存。」 楊仙聽後，對老人境遇深感同情，對作惡妖孽十分氣憤，遂舉起趕山鞭朝山劈去，一聲巨響，山石四處飛落。碎石四迸，有一塊落在羅坑村羅坑溪之北，變成一座黃土山，氣勢昂揚，像一隻黃斑猛虎，高仰著頭，豎起一要鐵鞭似的尾巴，怒視前方，擺出一付迎接惡鬥的架勢。在溪對面，隔著幾壠農田的李屋背後，也落下一塊巨石，變成一座黑色的山，像一條從吊鐘山黑壓壓的森林裡闖出的青色蛟龍，它正眼鼓鼓地瞪著對面的黃斑虎。入夜，龍吟虎嘯，聲震山谷，聽此巨響，只見黃塵滾滾白浪滔天，龍虎正在鏖戰。直到雞啼三聲，晨曦初露，村中才恢復寧靜。黃虎、青龍的屍體化作兩座山，永遠地躺在那裡。楊筠松鞭劈山嶺留下一條長長的鞭痕，後來成為一條常年流淌不息之小溪，灌溉周圍良田，從此，再也不見妖精猖獗作惡了。 楊仙臨別，贈送劉老人薯種一隻。劉老栽之，長勢茂盛。到秋收時節，紅薯不僅產量很高，而且鮮嫩肥胖，香甜可口。這一喜訊很快傳開，眾鄉民紛紛返里。從此，鄉民辛勤勞動，努力耕作，安居樂業。百姓為了感激救貧仙人，自願募捐于山頂建楊仙祠，祠內安放楊仙之塑像。朝夕俸祈祀，香火鼎盛。從此，這山便稱為楊仙嶺，一直沿用至今。三：十八灘的傳說 在贛江上游近300公里的江中，原兀立著18座巨石。那裡水流湍急，旋渦密布。來往船隻經過此處，都得格外小心，稍不留神，就會船翻人亡。這就是有名的贛江十八灘。 傳說，贛江原是江道通暢並沒有這十八灘，唐朝末年有位姓楊名筠松，人稱救貧仙人的 堪輿家，精通地理之術，手中有一根趕山鞭，有移山填川之功。楊救貧因避唐末之亂，路經虔州稱王，知楊救貧深通地理之術，請求楊看看虔州的風水如何，是否可築皇城而稱王。楊救貧受託踏看地理。見虔州三面環水，就像一隻碩大的金龜，城廓四周的10條山脈由遠處起伏而來，宛如10條青蛇，遠遠望 去，猶如「十蛇聚龜」，是塊極佳的風水寶地。然而，美中不足的是，章、貢二水在虔州城北合流為贛江，滔滔江水直朝北奔流，江面太寬，水流以太大，風水都被這大水給帶走了。盧光稠稱王心切，一面令人築皇城，一面托楊救貧作法赤地千里水。 楊救貧受託，帶著趕山鞭匆匆起程，趕往贛江下游。至那裡後，他精心採選了18塊像小山一樣的巨石，然後作起法來。頃刻間，18塊巨石都成了18隻活蹦亂跳的花豬仔。楊救貧揮動趕山鞭，18隻花豬崽前前後後沿贛江往虔洲方向奔跑。 趕呀，趕！楊救貧經過來回奔波，已覺得周身疲乏。恰好經過一段鬆軟的沙灘，心想，反正離虔州不遠，不如在此歇歇再走。於是，他便躺下休息。不料這一躺，便不知不覺朦朦朧朧地睡著了。正好觀音菩薩路過，遠遠看見一群豬仔往贛江上游奔跑，覺得奇怪，留神一看，原來是一些石頭。心想：「誰將這些石頭趕來？」於是便扮一村婦在河邊洗衣，看看是誰作法趕石。 再說楊救貧一覺醒來，見豬仔已跑得無影無蹤了，於是沿江追一外，見一村婦埋頭在河邊小船塢衣，問：「大嫂，你可見一夥豬仔從此跑過？」村婦站起來，上下打量了一下楊救貧，答道：「不曾看見有什麼豬仔經過，倒看見上游有好些石頭!」他聽後，知這村婦並非凡人，趕山這事已敗露，轉身便走。那18隻在江邊蹦跳奔跑的豬仔被觀音菩薩點破，變成18塊巨石滾入江中。從此以後，贛江在贛州至萬安一段就有了這十八險灘。四：楊筠松與雞公石 在楊仙嶺西南麓、海拔412米主峰和石船峰之間 有塊巨石，高約7米，寬5米，狀若舉頭啼鳴的公雞。據說，明末清初，山下居民稀少，山上林木蒼鬱，藤纏葛繞，樵夫莫能人。拂曉及午時？為探究竟，村民遂斬荊穿林，越麓登顛，始發現此石化成公雞在啼叫，故稱其石為雞公石。楊筠松從京城長安來到贛州，隱居於此。他登崆峒，覽勝境，瞭望贛州城池地形如巨龜，故留下了「南門頭，東門口，龜角尾」的民諺。五：楊仙嶺與羊石嶺 黃巢農民軍攻破唐朝京都長安城，國師楊救貧仙人棄官人贛州，他登崆峒覽視贛州城，只見章貢二水環流合抱贛州城廊，在龜角尾八境台下相擁，會合城贛江，掀起千層浪，衝出贛石十八灘，奔騰澎湃人鄱陽。 楊仙雲遊四海，見多識廠，看見贛州城中高邊低，形似龜背，鍾靈毓秀，大有***京都景象。但他看到美中含庇，形有不足，決定出臂相助，以完善之。 楊仙來到於都，飽覽山水地形地貌，發現旮旯群山中有馬、牛、羊、麂和田螺五隻山精。他想，何不作法，命他們一夜之間趕赴贛州，圍築京都大千氣概！遂念起密咒，揮動趕山鞭，喝令這五隻山精，戍時起程，卯時到位，不得有誤，否則嚴懲。 馬大尋思，我日行千里，贛州距此僅有百里，待我先酣睡一覺，養精蓄銳，子時上路也不遲。牛二說：「馬大哥，你善馳，為何不動？」馬大說：「相煎何太急，待睡一覺不遲。」話未說完，睡意已有幾分。 牛二想，我走路雖不及馬大哥，但與其他兄弟相比也不賴，何必這麼急呢!想著想著就進入夢鄉。麂和羊的腳力雖不能與馬大和牛二相提並論，但與田螺小弟 比，那向簡直是大人一小孩比。他們想著自己，聽著馬大哥鼾聲如雷，看著牛二睡眼惺忪，也主抹下眼皮漸漸夢見周公了。 此時此刻，只有田螺小弟 唉聲嘆氣，翻滾折騰，倒盡錦囊，卻始終搜尋不出妙計。爹娘沒給長腿，走得慢，沒辦法，只好遵命先行。田螺左搖右擺，好不容易才爬到了江口圩。這時恰好有去贛州趕早市的夜行船地埠頭解纜起航。田螺心喜：我何不借他人之腿遠行？想著想著，便不動聲色地吸附在船舵和橫樑上。吱啦啦的搖櫓聲，唏溜溜的流水聲，合奏著一支動聽的交響曲。田螺聽得美滋滋的。 船在卯時到達了贛州涌金門碼頭。這時一個健壯漢子挑著一擔水桶到碼頭汲水。田螺趁他放下水桶的那一刻，馬上吸附在水桶底下，由那漢子挑著進了城。 漢子倒水時發現了田螺，心想，這個田螺真有靈氣，等我挑完了水，把他獻給我的主人 美餐一頓，興許還能償我幾兩白花花的銀子。可是等漢子第二擔水挑回來的時候，豪華大宅不見了，只見一座大山橫在眼前。原來這是田螺小弟變成的一座山，市民叫它田螺嶺，官府稱它為賀蘭山。 羊四假寐一陣，心想，我腳力不勝，誤了時辰，楊仙的趕山鞭定會打斷脊樑。於是，趕快邁蹄啟程，奔到華林寺村東北角，距贛州城還有20華里，天已微明。這裡， 北岸梅林村有一個早起打掃庭院的老嫗，看見貢江南岸有座奇怪的石山在向西急奔，甚是好奇，情不自禁地將掃帚一揮，脫口呼喊：「大家快來看呀!對面的石山會走路啊!」被掃帚穢物一指，還在賓士的羊山頓時失去了靈性，動彈不得，永遠留在了那裡。於都旮旯的羊山精，滿山怪石嶙峋，狀如卧羊，人稱羊石嶺。楊筠松見此地充滿靈氣，隱居於此，納徒 傳道，戊烷祖師，後人尊稱為楊仙嶺。 麂三一覺醒來，不覺已交亥時，瞪眼大駭，急不擇道，慌忙奔跑，在江口貢江右岸，天已大明，時辰已到，不能再行，化為麂 山。 馬大和牛二醒來，已交寅時，急忙狂奔，不出於都境界天已大明，滯留在於都縣西。至此，旮旯山的五山精走了，遺留下一馬平川的盆地。山精貪睡誤事，留在沿途，各自東西。有民謠曰： 旮旯山，山勢險，曲徑通幽樹生花; 山精走，出平地，六畜興旺米糧川； 楊救貧，失機緣，大業未成心地誠；於都有了新天地，贛州冒出楊仙嶺。 三僚楊公祠
六：為張某改變命運
贛州城內有個張某，在繁華的街上開了家小雜貨店，雖衣食不愁，但有幾件煩心的事，常常困擾著他。 一是身體。人到中年，表面上看上去張某的身體倒也健康，但不知何故，他三天兩頭，頭痛發燒，渾身不適，請場面中名醫會診多次，都說不出所以然。 二是脾氣。生意人講究個和氣生財，即使買賣中有個衝突，也得忍一時之氣，賠上燦爛笑容，化干戈為金錢。可是張某卻經常肝火旺盛，無緣無故與顧客大吵大鬧，影響生意。奇怪的是，他說，明知這樣不對，卻忍也忍不住。 三是後人。張某已取兩房都未傳到後人，這著實使他寢食不安。 有一天，聽來買貨的客主說，某村有一老嫗善卜卦 ，如何如何靈驗。張某心一動，帶了些禮錢，前往某村找到了老嫗，將自己的苦惱一五一十告之，希望指點迷津。老嫗迷著昏花老眼看了一下張某，略為思考後擠出了四個字：「命中缺水」。回到家中，張某躺在床上，回味著「命中缺水」的味道，聯繫發生在自己身上的樁樁件件事情，越想越覺得有道理。既是缺水，就得想辦法加水啊!張某心領神會，立即將自己名字中幾個字全部改成帶水偏旁的字。 令人遺憾的是，命中加水以後，張某的煩惱依然如故，並未有絲毫的變化，張某陷入了更加痙的境地。真是天無絕人之路。隔壁鄰居知道張某的苦惱後，又給他指出了一條路，說有一個叫楊筠松的，擅長風水地理，何不請他為你祖上擇一佳穴，興許能助你改變現狀。 張某託人找到楊筠松，將自己的情況如實相告，懇求楊筠松幫忙解除自己的痛苦。楊筠松雖曾為國師，皇宮大臣，但平易近人，為人正直，見張某情真意切，便爽快答應為張某家勘踏陰宅。 有一天，楊筠松在沙河勘察地形，爬高走低，已有幾份倦意，來到一條小河邊，就著草地盤腳而坐。小河順著山邊汩汩流去。河中間有人用大小鵝卵石壘起一道小壩，水流到這裡形成一處深潭，水又清澈又滿。楊筠松環視一周，看見深潭邊有連綿幾座小山頭，形狀像奔跑的水牛。這種陣勢酷似一群水牛爭先恐後撲向深潭。 楊筠松認為張某祖墳安葬於此最為合適，並為此穴定名為「水牛下潭」張某按楊先生的意見在此安葬一墳。自此，張某不僅身體日漸健壯，脾氣變得溫和可親，而且家運亨通，百事百順，張某 內心充滿了對楊筠松的感激之情。 但張某還有一憂。原來，楊筠松臨別時曾告誡他，水牛是不能離開水的，此墳既叫「水牛下潭」，這座墳也主不能沒有水。有水，牛則活，無水，牛將另覓他地，到時，則恐有禍事降臨。張某擔心的事綞發生了。有一年，天旱無雨，大河斷流，小河乾涸，深潭見底，群牛棄潭而去，從此，張某家道中落。 三僚九尾杉
七：神秘三寶
民間傳說楊筠松曾得到過異人傳授的三件寶：能趕山移嶺的趕山鞭，能指點觀龍察穴疑難的無字天書，能舀干河水的鐵燈盞。相傳，贛州沙河周圍原是層巒疊嶂，群山連綿。百姓住 在白雲處，耕作的田地是依山勢排成的一小塊一小塊的梯田，進出大山的通道比羊腸還細小。雖說靠山吃山，但山太多老百姓生產生活帶來了很多不便。人們常常心中生出奇想，如能將這裡的山趕到缺山的地方去，給百姓一方平展的家園，該有多好! 有一天楊筠松走崆峒，越酒罈，日已當是，仍在大山裡轉，抬眼望去還是一眼望不到頭的山山嶺嶺。這裡前面傳來一陣豬的嗷叫聲，定眼一看，原來是幾個彪形大漢抬著一頭肥豬，大汗淋漓，在狹小的山路上步履蹣跚地行走。 楊筠松一打聽，原來是去趕集賣豬的農民，他們半夜動身，已走了7、8個小時，無奈山多路窄，離圩鎮還有不少路。楊筠松由此及彼心想，大山擋道，還有多少百姓受陰。他立即叫來幾個徒弟，察看四周山形，研究哪裡的山可留，哪裡的山該移。勘察完畢，楊筠松揮起趕山鞭，像趕牛驅羊般，把贛州東邊的一大片山趕到山少的福建。一個個山被移動，一座座嶺被趕開。倏地，峰山腳下出現一馬平川的土地。從此，崆峒山周圍的人們安居樂業，百業興旺。贛州沙河除了無數和大山給百姓帶來諸多不便外，貢水泛濫也曾經危害百姓。 有一年正是臨近早稻收割的時候，山洪奔瀉，貢江河水突然暴漲，水面高出河床，洶湧灌進農家田園。猝不及防的眾多百姓，來不及帶任何東西，只顧扶老攜幼兒往高處跑，保命要緊。眼看喜新厭舊到手的莊稼淹了，眼看著用一輩子積蓄建好的房屋被洪水浸泡著，雞啊、豬啊、牛啊在波濤中掙扎呼號，老百姓心裡痛啊! 楊筠松此時正在生病，躺在床上。得到徙弟報告，他連忙支撐虛弱的身體，乘著一葉小舟，迎著風浪察看水情。這時，映入楊筠松眼帘的是汪洋一片，山崗上，屋頂上站滿了絕望的人。此時由不得楊筠松多想，他立刻舞動趕山鞭，迅速調集幾座大山，形成大壩堵在貢江邊上，擋住 洶湧洪水，貢江之水立即改道向他處奔去。 洪水是堵住了，但存積在大壩內的洪水怎麼辦？「拿鐵燈盞來!」楊筠松說。徒弟從他的布袋中取出一盞油膩膩、黑乎乎的燈盞，交給楊筠松。只見他將鐵燈盞往水中一沉，舀起一盞水。說來也怪，剛剛還是四處橫溢的山洪，立即消退下去，地面的積水一下子 全乾了。房子照老樣子還在，田裡的稻子也未受損失，雞鴨牛羊也回到了自己的窩。老百姓真是歡天喜地啊! 回到家中，楊筠松正翻開無字天書，想從中找到治理贛州山水的良方。這時，贛州節度使差人請他前去商談要事。後來發生了楊筠松受節度使謀害而死之事，無字天書從此失傳。 三僚鯉魚墓
今天說一些供奉財神的一些方法和注意事項。
財神供奉禁忌 求財運亨通，神位之安裝乃直接及間接影響家居之財運及健康。有些人自安裝神位後，夫妻經常發生口角紛爭，財運反覆，乃由於神位安裝不妥所致。故此神位安裝正確與否都能夠影響家居財運及健康，安裝位置及供奉正神或邪神都會對個人健康、事業以及財運產生直接影響………….. 財神分類 財神像大致上可分為「正財神」及「邪財神」二類： 一、正財神可分為二種：文財神；武財神 二、邪財神如四面佛、車公元帥等之類。 論文財神種類 文財神可分為二種：福祿壽三星及財帛星君 （一）福祿壽三星：在家宅中大多數人都喜歡安裝此類財神，因若能放置在財位上，財源立刻滾滾而來。 福星－－－手抱小孩，象徵福氣臨門之意。 祿星－－－手抱如意而身穿華麗官服，象徵加官進爵，財祿增添。 壽星－－－手抱壽桃，象徵長壽安康之意。 其實在福祿壽三星中，只有祿星才是正直的文財神，其餘二位是主福氣及壽元增添之神。若能三者共存，則形成三星拱照，滿堂吉慶，自然財運增添了。 （二）財帛星君：他是一個面帶白、須黑而長之神，身穿錦衣玉帶，左手捧著金元寶，右手拿著「財神進寶」的捲軸，號稱：金神，是天上的太白星君，又稱：財帛星君，專職掌管天下之財，若能安裝得益，求財者自能得財。 福祿壽三星
財帛星君
財武神有二種：關公及趙公明。
（一）關公：關公又名關雲長，是三國時代之武將，與劉備及張飛結義兄弟，形象威武，正忠義膽，可鎮宅平安，招財進寶。 關公可分為二種： 紅衣－－－可安放在家中，保家宅平安。 綵衣－－－可安放在店鋪之內以招財。 南方人特別喜歡供奉關帝聖君在家居或店鋪內。 （二）趙公明：趙公明又名趙玄壇，為一武將，能伏虎降魔，也稱武財神，可以招財化煞而保家宅平安，北方人喜拱奉他在店鋪之內。 武財神 關公
武財神 趙公明
文財神還有一說是：比干、范蠡。
論邪財神
邪財神主要有一種：他就是四面佛。四面佛是婆羅門教的一位神，又稱為四面神。四面佛掌管人間的一切事務，其四面所求各不相同。一說是：四面分別代表事業、愛情、健康與財運。正面求生意興隆，左面求姻緣美滿，右面求平安健康，後面求招財進寶。另一說是：代表慈、悲、喜、舍.凡是祈求升天者必須勤修這四種功德。他不宜置放在神翕內，因為四面佛應該環視四方才能產生效應。倘若供奉在神柜上便變成了三面壁，效力便大打折扣，極不應該。通常四面佛是置放在花園內，用玻璃架蓋上而供奉，或者露天供奉也無問題，這樣他便能四面兼顧，以收制煞招財之效。 四面佛
關於財神的擺放
1.文財神應放在近門處之左右二方位置，不論是福祿壽三星抑或財帛星君必須面對自己屋內，方能財源廣進。反之面對大門，自會送財出屋外，小心為要。 2.武財神如關公或趙公明，必須面對大門屋外，既可招財，又可鎮宅保平安，當可平安是福，財源廣進。 3.邪財神如四面佛之類，必須供奉在屋外，如花園、天台空曠之地、露台外、窗外或門外空地，方可制煞招財。切忌安放在廳中神翕之內或房間內，更不可與觀音、黃大仙、佛祖、關帝、祖先並列，否則凶災立即發生。 若能安裝妥善，誠心敬奉，自能家宅平安，疾病減退，財運亨通。 總體來說，還是要綜合商鋪、住宅、個人八字等來綜合定論比較合理。關於風水的一些雜談 風水的一些簡要歷史淵源 風水又曾稱堪輿、卜宅 、圖宅 、青烏、青囊、形法、陰陽、地理、山水之術等等。探其概念的淵源，據說在伏羲氏時期就有了萌芽，在《詩經》、《儀禮》、《周禮》、《孝經》里，以及選擇住宅和墓地的卜筮術與相地術中可以看到。周朝時，風水術大為發展，但正式的記載始於漢代，而到了六朝時代，風水理論的哲學基礎又進一步得到鞏固和發展。現在所能見到的最早的風水書，是晉代文學家書法家郭璞寫的《葬經》。風水一詞最早出現於晉代文學家、書法學家郭璞撰《葬書•原著》（下稱《葬書》）其云：「葬者，藏也，乘生氣也」所謂葬，就是埋葬，指陰宅。藏的含義，是隱匿、暫避或暫息，收藏的意思，指陽宅。所謂「生氣」 《葬書》云：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物」。又云：「五土四備，土者，氣之母，有土斯有氣，氣者，水之母，有氣斯有水。」簡單明白的說，生氣就是陰陽氣，它是發生、發展、運動變化於地（球）中的（行乎地中）。噫噎到地表外面成為風，上升為雲，下降為雨。是發生萬物的一種氣。它的組成是五土（古人把元素歸納為金水火土木五類）和水的混合物（土生氣，氣生水）。因此，陰宅和陽宅都要乘生氣。《葬書》又云：「……氣行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，謂之風水」。那麼使生氣聚而不散，行而有止的「使」就叫做風水。使，必須採取措施，什麼措施呢？就是建築。古人「構木為巢」，即是原始風水，也是原始建築。因而「風水者，建築也。建築者亦風水也。二者一也。」陰宅的護土，陽宅的護牆，即是使生氣聚之使不散，行之使有止之建築也。若論風水與建築二者的關係，風水是建築的理論主導，而建築是風水的施工。「風水」一詞即源於此。唐代的高官楊筠松，為了打敗蠻人，寫了一部有關風水的《滅蠻經》，當時廣為留傳。後來，他的弟子又寫了一部名為《龍水經》（青囊經）的風水書。而以《葬經》為首的這三部書，則是後世研究風水的鼻祖。 漢代重視孝道，墓葬講求奢華，所以風水理論開始受到重視，並逐漸擴展至其他類型建築的選址和建造方面。兩宋至元明，文化中心南移，從而使得這種觀察地形的學問有了實際意義。明清時期，風水理論的應用就更廣泛了，北京紫禁城和天壇，以及整個北京都城的建設，都很明顯地運用了風水理論。 風水術對中國古代城市規劃和城市建設的影響是相當深刻的。翻開任何一部明清時期的府志、州志和縣誌，都不難找到與這座城市有關的風水記載。從某種角度看，古代中國大多數城市的位置都可以說是在風水理論指導下選定的，風水理論可以說就是古代的一種聚落區位理論。風水的一些簡要歷史淵源 6世紀，一個義大利傳教士來到中國。 作為傳播東西方文化的使者，他一方面把西方的幾何學、醫學帶到中國，讓中國人大開眼界，同時他也把中國的文化傳播到了西方，其中就有風水。這個人就是利瑪竇。風水第一次被介紹到西方，就是通過他的一本書，《基督遠征中國》。這本書後來被中國人翻譯成《利瑪竇中國札記》，隱去了文化侵略的色彩。 書中，利瑪竇對中國的風水術有大段的描寫和評論。他寫道：把一個家庭的安全、榮譽甚至整個的生存都想像為取決於諸如門要開在這一邊或那一邊，雨從左邊還是右邊流入院子，或窗子設在這裡或那裡，房頂哪一個要比另一個高等細節。有什麼能比這更荒唐呢？ 「利瑪竇把中國的風水、中醫這些凡是西方基督教教義所不能理解的東西，一概打成野蠻、落後、迷信。」於希賢說，從此，風水也就成了異教徒的一種「迷信」表現，在西方世界受到了一系列的宗教性批判。17世紀以後，基督教在歐洲世俗世界逐漸走向衰微，取而代之的是「科學」。人們把一切讚美之辭都給了科學，以科學的工具對大自然進行竭盡所能的開掘，而對於先人在造化面前表現出來的種種謙卑和妥協，不屑一顧。 中國近代以來，尤其是「五四」以後，中國人全力以赴地向「賽先生」學習。凡與當時西方科學技術話語不合的傳統學術，往往被輕蔑，甚至被打成封建迷信，典型如中醫。至於風水，更視以「文化糟粕」，遭人摒棄。 可是到了20世紀50年代，西方工業發達國家遭遇了「三P危機」：「人口爆炸」（Population）、「環境污染」（Pollution）、「資源枯竭」（Poverty）。面對這些問題，人們自問：人類的文明是否還有其他的發展道路？於是，有相當一部分西方學者把目光投向了「神秘的」東方文化。在這個世界潮流下，以「天人合一」著稱的中國傳統文化受到學術界的追捧，同時，過去曾被打入冷宮的風水，和中醫一道，又重新被一些人發現了價值。 風水的「重新發現」，在英、美、俄、法、德、日等很多國家，引起了研究者的興趣，也引起聯合國教科文組織的重視。1995年，聯合國教科文組織召開了「世界文化多樣性協同發展大會」，北京大學環境學院教授於希賢被邀請去講中國風水。他講的題目是：風水，中國的和諧文化。風水的一些簡要歷史淵源 而對於北大資源學院易學教授王濟權來說，他更是親身感受到了二十幾年來風水在中國內地的復甦。上大學時，他讀的是城市規劃專業，那時他對風水就已經很著迷了，但是「不敢明著學，只能偷偷地看書」。當時他夢想，「有朝一日在大學裡，風水也能夠明正言順地走進課堂。」三年前，他的這個夢想變成了現實。 北大資源學院易學風水教授王濟權出身易學世家，從事了二十幾年的風水研究，做過不計其數的案例，但是每當在課堂上有學生問起這個問題，他總是說：「我們還是迴避『迷信』和『科學』這樣的字眼吧。」 「你說風水是迷信，我肯定不承認。但是你要說它是科學，憑我掌握的這點自然科學知識，又太微不足道了，確實無法用科學解釋風水。」王濟權謹慎地表達了他對風水的態度：「我既不承認它是迷信，也不說它是科學。但是我認為，它既然存在，就是一種道理。而且應當加上一句，是存在，並且被驗證是正確的。」北京大學環境學院教授、博士生導師於希賢，從上世紀80年代就開始在北大講中國古代風水，最近，他時常會接到電視台的邀請，請他去參加電視辯論，對此，他的態度是「一概拒絕」。在他看來，風水的科學與迷信之辯「真是無聊」。他認為，攻擊風水的人應當首先把風水的基礎書籍看下來，弄清楚什麼是風水。「脫離開這個，說風水是科學還是迷信，這種簡單思維是不行的。」 對於迄今為止以科學的名義對風水的批判，徐韶杉認為：「相對於把風水妖魔化，把科學神化帶來的危害更大，因為大家無意識地認為這個東西是對的，忘記了實踐是檢驗真理的唯一標準。」風水現象的一些破解 一宗「奇特的官司」在易學風水網站上流傳，標題很有趣：「美國法律為風水撐腰『天斬煞』揭秘」。 講的是幾年前美國人打的一場官司：一天紐約曼哈頓的羅斯小姐經過兩幢大廈之間時，遇上「天斬煞」，被猛風吹倒摔傷，於是便狀告建築師，結果獲得了60萬美元賠償。 「天斬煞」是風水中一種形象的說法，形容為天公劈斬造成的不利情況。具體地說是指由兩座較高的建築物之間形成的一條小巷，對著它，就遭殃！ 風水中強調「山環水抱必有氣」，山，如不呈環形，且有幾條山平行排列，這叫做川。風水學發現「山川為破敗之地」，實際考證，凡正當山川，絕無人煙，更無城鎮。「天斬煞」在兩樓間造成的小巷，實際成了人造山川，因風大氣散即成為人造破敗之地，屬於剛烈之符，於事業、健康不利。 目前，「天斬煞」已經被科學所解釋，它的科學名詞叫「窄管效應」。實驗證明，「窄管效應」可使3級風增大到8級風。 這個案例被一些易學風水人士引作「風水可以被科學解釋」的一個證據。但是在風水中，能夠像「天斬煞」這樣被科學所解釋的畢竟太少了。儘管也有不少風水界人士不斷地試圖用科學這把鑰匙去解開風水的秘密。徐韶杉認為，在建築風水方面，古人對人居環境選擇、營造、調適方面的經驗總結，完全可以被科學所解釋，就像「天斬煞」。他認為風水有兩個層面，一個是建築風水，一個是風水文化，而建築風水「完全是科學的東西」。 他說，建築風水有三個要素：人、建築和自然環境。建築風水完整的概念是人、建築與自然環境在時間與空間上合理排布的一門技術學問。「風水好不好，考慮到氣象、地質、地貌、生態等因素。從這個層面上看，風水沒有任何迷信可言。」北大資源學院易學風水教授王濟權相信，風水最終是可以用科學去解釋的。他舉例說：「比如這個牆角，古人叫『牆角煞』，其實就是一種場。萬事萬物都是有氣場的，本身是有能量的，它也有。人長時間面對它，會導致心神不寧，影響到身體。但古人認識問題的能力有限，說它是牆角煞，認為這裡有鬼有神，因為他們沒有更好更合適的名詞來解釋。」 王濟權認為風水之謎應該和科學家一起來探討。「但現在兩方誰也不服誰，科學家說風水是迷信，風水師說科學家不懂風水，誰也不和誰交流。」 「風水可以通過實踐來檢驗，而且不怕實踐去檢驗，遲早有一天，風水之謎能被解開。」風水界人士強調，對待風水問題，應實事求是。風水的核心是倡導人與環境的和諧，但風水在自身發展中沒有跟上新知識的發展，摻雜了迷信。因此，中國文物協會傳統建築園林委員會理事高友謙在《中國風水文化》一書中指出，對於風水，「該批的要批，該禁的要禁，該繼承的也要繼承」。 風水有利於人的身心健康。一個事實是：中國四大發明之一的指南針是風水師發明的，你能說風水師不講科學？拿近的來說，開平雕樓的申遺成功，負責人明確表示，雕樓的布局是按中國傳統風水文化理念設計的。
前面有朋友問我心態的平和是不是學易有關係，也有網友私下問我：怎麼你遇到什麼樣的人來搗亂都這麼不慍不火的。
其實這的確和學易是有一定關係的。同時風水也是崇尚和諧、推崇孝道……加上風水、命理書籍等名著大部分都是文言文，所以也間接的會聯繫到一些孔孟之道…. 我是這樣想的，或者說是這樣做的： 舉個例子：如果有一條狗吠你，你是否也要俯下身來和它對吠幾聲呢？我想沒這個必要吧。 如果對方水平比你高很多，他也不屑於和你辯論這些簡單的道理，真要辯論，你也辯不過對方。對於此種情況，我們只能虛心的學習，待他日學習好了再尋求交流。如果水平不夠又硬要和人辯駁，那最終就難免人身攻擊了。這樣會有損口德，不值得。 如果對方水平比你低，他一般對你說的話是不太懂的，所以你和其辯論基本等於是對牛彈琴，如此費盡口舌和時間，這是何苦？ 而有些朋友是比較固執和主觀的，思想也比較偏激。他已經形成了自己固有的一套思維模式，你就是和他辯上十年八年，他也不會接受你的看法，接受新東西對於他們來說是非常艱難的。而且對於他們來說和人辯駁是一種人生的樂趣所在，如果能順便出名則更加好，呵呵。所以你可以嘗試改變有可能改變的人，不要去嘗試改變不可能改變的人。 《易經》有云：「明象位，立德業」。只有明白了事情的表象，你才能看到實質，只有明白自己所處的位置、明白你自己在現在這個位置上應該做些什麼，不應該做什麼。然後你才能立德，而後創業。 「無為」，是《道德經》中的重要概念。其意為：道，就是嚴格按照自己的職責辦事，職責範圍以內的事，一定要做得恰到好處；職責範圍以外的事，一概不做。 所以說，君子有所為，有所不為。無為有時候就是最大的有為。 也許，能做到「以德報怨」也是做人的一種境界吧。 個人總結： 狂妄是自滅的前兆 低調是長久的根源
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