《指月真髓》從菩提心談起
「爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清凈，唯願世尊，說諸菩薩凈土之行。」寶積前邊說偈讚歎完畢，就對佛陀說，這五百位長者子，都已經發了無上正等正覺的大菩提心，換句話說，發了成佛的心。阿耨多羅譯為無上，三藐三菩提即是正等正覺的意思。這個詞不太好翻，所以本經這裡乾脆就直接用了梵文的音譯，阿耨多羅三藐三菩提，這個片語包含有大智慧、大慈悲、大願力、大徹大悟等等意思，意思很廣很多。我們修學大乘佛法，第一個要發的就是這個心。本經這裡，這些長者子，五百長者子和諸位一樣，他們都是因地的菩薩，雖然已經發了心，但是還沒有得到果位，還沒有實證，所以他們希望能聽到佛陀給他們講說一下成佛以後的那個清凈境界，以及諸大菩薩們要怎麼樣修行，才能最終成就偉大的凈土？這兩個問題其實也正是我們想問的，正是很多居士菩薩想了解的。
這裡提到了發菩提心，讓我想起一件事。我前段時間經過上海的時候，碰到了一個學密多年的居士，他就問我，在我們漢地的大乘佛教體系里，有關於發菩提心的具體修法嗎？他問了這樣一個問題，他後面還說了一些話，那個話里就帶出了一個意思。他言下之意，是我們漢地的佛法更多的談的是理論，修法不夠具體，而藏密呢，則有很多很具體的修法儀軌，所以藏密從一開始就要比漢傳佛教嚴密殊勝得多，他是這樣的觀點。類似的宗派和宗派之間，法門和法門之間比較高下優劣的議論，甚至爭論，這些年來我斷斷續續聽到過不少，似乎我們人類天生就有一種愛比較高下的毛病，即使是在出世間的修行人里。說實話，從我個人的角度，我非常喜歡藏密體系所代表的那種文化風格，那片到處都是瑪尼堆的雪域高原，真正的藍天白雲，聖潔的雪山神湖，開滿格桑花的草原，清澈到震撼靈魂的歌聲，還有那些三步一拜的朝聖者，寺廟裡渾厚莊嚴的誦經聲，等等等等，有太多太多的自然和人文之美，我根本描述不完！當然，這種美很有可能是因為距離造成的。
講到這裡，我覺得很有必要和你們說一些我個人的觀點，不代表真理，所以是僅供參考。我個人認為，藏傳佛教、藏傳文化絕對是人類歷史上很重要的一筆，絕對是不可或缺的一部分，值得我們每個人去了解、去學習。但無須諱言的是，在歷史發展的過程中，藏傳佛教里也的確出現過不少反人性、反佛教的垃圾內容，所謂「真理和謬誤並存，魚目與珍珠共舞」，這個問題是修行者必須正視、不可迴避的。那像台灣現代禪的創始人李元松先生，他曾經對此就做過很尖銳的批評，他說：「密教的本質就像是一堆鍍金的垃圾圍繞著一顆鑽石。」這個說法裡面有很多值得商榷的地方，但是他關於「鑽石」的觀點我基本上還是同意的。藏傳佛教的核心思想，在我看來，始終閃耀著佛法的真諦之光，其本質並沒有違背佛陀的了義教言。這實際上正是佛菩薩「妙手補天裂」，因勢利導，永不放棄苦難眾生的智慧之所在。現在網上有一些人，應該說是有很多人想全盤否定藏密，理由充分，措辭激烈，但不免有點矯枉過正了，他們可能恰恰忽略了這點，忽略了佛菩薩「以諸魔為眷屬」的大悲行願，這在本經的後面將會講到。
所以簡要言之，在藏密體系里，可以讓修行者借鑒參照的地方其實還是有很多的，尤其是大手印和徹卻脫嘎，偉大的大圓滿教法，其方便殊勝之處，的確值得有識者讚歎！但是，我從來不認為藏密金剛乘的教法，就像某些藏密大德說的那樣，是代表了最高深的佛法，是位於小乘和大乘之上的金字塔頂端；我也從來不認為，在大乘了義經典和禪宗見地之外，還有更加超越的密宗大圓滿見。它們充其量是對同一真理高度的不同表達，各有其精彩特色之處，如此而已。說實話，我真沒覺得密宗的大圓滿見有什麼超勝不共的地方。
一直以來，在我國，佛教大致可以分為三大派系，一是南傳佛教，也就是上座部佛教，主要分布在雲南一帶，信奉小乘的經典，認為修行的最高境界是阿羅漢；第二是漢傳佛教，就是主要在我們漢地流傳的大乘佛教體系，最具特色的是禪宗的「頓悟成佛」和凈土宗的佛力往生；那麼至於密宗密教，原來指的是唐密——唐朝的密宗，但現在更多的是指以藏傳佛教為主的藏密，藏密主要是在西藏、川藏、雲藏，還有青海內蒙一帶流行，他們的廣告口號也很大氣，叫做「即身成佛」。這三者之間的關係，打個不太恰當的比方，就像是三兄弟，雖然是同一個老爸生的，但畢竟是三個不同的人，生長在不同的環境、不同的文化背景下，所以客觀上的矛盾還是有的，存在著互相攻訐的現象。
小乘的修行者攻擊漢傳和藏傳的佛法不正宗，提出一個了「大乘非佛說」的論調，雖然早在千年之前的印度，這個問題就已經被玄奘大師給立論破除了，但是直到今天都還有不少人蹦噠出來，繼續鼓吹「大乘非佛說」的謬論，也不怕害人害己。至於漢傳佛教，就像是一個老大哥，經常語重心長地教訓南傳和藏傳的兄弟，說你們小乘啊，只樂出離，不敢入世，只想度己不想度人，境界太低，實在是太小家子氣了；你們藏傳的呢，則是烏煙瘴氣，夾雜了那麼多印度教和苯教的糟粕，那些兇殘邪惡的東西很明顯不是佛說的嘛，蒙誰啊！沒曾想藏傳的哥們兒突然大喝一聲跳出來，說你們都閉嘴，我們的教法是老佛爺親自偷偷傳授給我們的，這哪裡是你們能理解的？貓教老虎留一招，那一招壓箱底的幹活，佛陀就只告訴了我們，所以我們才是最牛的，是金字塔的頂端。
這三種論點，說真的，大家覺得這樣的爭論有必要嗎？以我粗淺的了解，小乘、大乘和密乘，它們其實應該是一個圓來的，不是階梯型，而是一個圓，一個完美的圓，是不可分割的整體。它們在對機攝眾的方法上，各有巧妙不同而已，實在是不能說哪個比哪個更殊勝，而且我認為，它們三者實際上是互相含攝的關係，任何一個都含攝了其它兩個。我這個觀點可能比較新鮮，要說大乘、密乘含攝了其它或許還比較好理解，要說小乘居然也含攝了大乘和密乘？這可能就有點難懂了。不過這個問題說來話長，以後我們有機會再專題討論，今天就不多說了。總而言之，我比較贊成各大派系之間那種本著慈悲平等精神地互相交流，取長補短；對那種出於滿足微妙自我，妄議法門高下的言談，我就不怎麼感冒了，因為它們只能引發無止境的爭論，破壞佛教的完整，誤導眾生，除此之外，我看不出它們還能帶來什麼好處！那麼，至於你們大家選修哪個法門會比較好，會比較容易有成就，那就要看個人的發心、根器和機緣了，沒有絕對的，你適合修小乘的就修小乘，適合修大乘的就修大乘，適合修密乘的就修密乘。聖人說的好，情人眼裡出西施……但西施眼裡出眼屎啊——你只要抱住西施，把眼屎丟到一邊去就行了嘛，對不對？所以適合你的就是最好的！不要胡亂去攀比，更不要勉強修法，扭曲了自己的心。
但是，如果站在私人的角度，要我來講的話，我建議你們不妨多多研究一下小乘和大乘的教法，這兩個法脈的純凈度較高，比較讓人放心，藏密的教法有很多地方爭議太大，在具體技術手段上迷霧太多，需要進一步地冷靜觀察，尤其是在男女雙修這一塊兒上，藏密違背佛典，讓人難以理解和接受的問題是最多的，引發的爭議也是最多的。所以謹慎起見，我建議你們還是以漢傳的大乘佛教為主修比較好，在大乘佛法里實際上已經包含了小乘的修法，等你們有了正知正見以後，再去接觸密法也不晚。而且，就算你們要去接觸密法，我覺得你們也應該先接觸一下唐密或台密——天台密宗，這樣做我認為相對要穩妥一些，解脫更有保障一些。在座諸位都是有智慧的人，希望你們能明白師父的苦心。
回過頭來，我們繼續講菩提心。大乘佛法首重發菩提心，這個大家都知道，不管你是修禪宗、凈土、天台、華嚴，還是修大威德、大手印、大中觀，如果你沒有發菩提心，那麼你想要修得大成就，那基本上是根本不可能的。所以，諸位受了菩薩大戒的「菩薩」，你們發菩提心了嗎？或者不說那麼高，我們問基礎一點，你們發出離心了嗎？衡量世間法和出世間法的分水嶺，就是你是否具備了出離心。而小乘和大乘的唯一區別，不在外表，不在於你修的法是四聖諦還是大中觀，而是在於你是否發了菩提心。如果這個發心不搞清楚，如果這個發心不正確的話，那麼即使你一天到晚聽聞的都是禪宗凈土，或者大手印大圓滿，那也不能說明你修的就是大乘佛法了。
從目前的情況來看，有很多自以為是密宗或大乘行者的在家居士，實際上，他所修持的多半還是世間法。因為他之所以發心學佛，只不過是為了自己現世的利益，比如說為了自己和家人的健康長壽，為了升官發財、為了消除一些業障或避免災難。乃至為了能在下一世得到更好的人天福報，等等。具有這些發心的任何修法都只能屬於世間法——世間善法。雖然不能說不好，但既然是世間法，那就連小乘聲聞和緣覺道都比不上，那自然也就談不上是什麼大乘佛法，更談不上是什麼密法了。
現在無論是漢地還是藏地，無論是在寺廟還是在自家佛堂，都有許多自稱為佛教徒的出家和在家人，忙著燒香、磕頭、放生、修各種加行。很多人沾沾自喜，認為自己天天都在修法，已經很不錯了。但我建議大家最好還是先回過頭來，仔細地觀察一下自己，問一下自己，你學佛是為了什麼？很基本的問題。你是為了什麼才修這些法的？如果你修行的目的，你的發心是為了現世和來世的人天福報，那麼對不起，你修的任何法門都只能算是世間法，不是解脫道。真正學佛，可以說並不是為了求福報，而是要出離生死苦海，不認識這點，是談不上修行的。所以，我們首先要反省的就是前面講的這類念頭，因為正是它們，讓我們從無始以來，至今仍然滯留在輪迴之中，不得解脫。
舉個例子，比如念一句「南無阿彌陀佛」，六字洪名，它是大乘法，小乘法，還是密法？在這六個字上面，本身並沒有大小乘的區別，發音都是一樣的。那我們關於大小乘的定義是怎麼下的呢？這就跟修行者的動機有關了，跟你為什麼要念佛有關。
如果你是為了得到世間的名譽、財富、健康、長壽等等，因此而念阿彌陀佛，那麼你修的就只是世間法。如果你念誦的目的是為了自己一個人的解脫，沒有為其他眾生著想，那麼你修的就是小乘法。如果你在念這個六字洪名的時候，既不求世間福報，也不求獨善其身，而是為了天下一切眾生的解脫，為了圓成佛道，那麼這個六字洪名對你來說就是大乘法。如果在念佛的同時，你還具備了了義經典里所講的一切法本凈、一切法本自涅槃的殊勝見解，以這樣的見解去念六字洪名，那就是密法。所以，由於動機、目的和見地的不同，就會導致同樣一句佛號，出現從世間法到密法的各種層次的差別，大家了解嗎？
在座的諸位菩薩里，可能有很多人都曾經聽聞過密法，甚至接受過灌頂，也有很多人是念佛或者坐禪的。我們不妨回過頭來看一看，當你去接受灌頂時，你是出於什麼心？是出於好奇心？還是覺得接受灌頂後，摸完頭之後，就會有一些前所未有的收穫？你是為了解脫自己的生死，還是為了一切眾生？你的目的究竟是什麼？念佛的人也是一樣的，你一天到晚不停地念阿彌陀佛，你為的是什麼？還有，追求開悟的禪修者，你的目的又是什麼？
或許很多人的目的就是為了自己，這個不能算錯，不能說是錯的，只是心量小了點，所以大家、某些同志也不要不好意思不承認。那麼，只要是為了你自己，那你修的就不能算是大乘佛法。你自以為得到了灌頂，但實際上並沒有。灌頂肯定是要大乘才有的，但因為你沒有那樣的發心，你受的灌頂就不能成其為大乘了。如果不是大乘法，小乘又沒有灌頂一說，世間法中更是不存在這樣的灌頂，那你得到的究竟是什麼呢？我敢肯定，你得到的絕對不是真正意義上的灌頂。所以，不管大家修的是什麼法門，都要了解發菩提心的重要性，沒有菩提心，是不可能進修大乘佛法的。
那麼，回到前面那個居士問的問題，繞了一大圈，在我們漢地的大乘佛教體系里，有關於發菩提心的具體修法嗎？我記得我看過一位著名活佛、著名仁波切的開示，他曾下結論說，顯宗里修學菩提心的方便法很少，而且也沒有具體的儀規。像這種觀點，我認為多少有些輕率。這種觀點，據我所知，在藏密的修行者里還相當普遍哦，有很多人都是這麼認為的。看來在這個世界上，盲目崇拜權威、偏聽偏信、不肯開動腦筋的傢伙的確不少。關於這方面的話題，如果展開來的話，那將會是長長的一大篇，不太適合在這裡談，所以我們只能以後有機會再詳聊了。
不過我在這裡留下幾個問題請大家思考，這也是我當初反問那位居士的幾個問題：如果我們漢地佛教沒有關於發菩提心的具體修法，那麼，歷代那麼多的祖師大德，他們的大成就有目共睹，那是怎麼修出來的？不可能都是瞎貓撞著死耗子吧？再者，禪宗凈土、天台華嚴等各大法脈的大德，留下了那麼多關於菩提心的精彩論述，為什麼有人就是看不到？還有，講到具體修法，漢地寺廟裡天天念誦的早晚課上，在三皈依里就有「當願眾生，體解大道，發無上心」、「深入經藏，智慧如海」等等文字，這個還只是三皈依哦，這算不算是發菩提心的具體修法？此外還有四弘誓願，大家都會背的，如果這個都不算是發菩提心的具體修法，那什麼才算？還有《普賢十大願王》，凈土發願文，西方發願文等等，這些千錘百鍊、在心地上用功的修法，難道還不夠具體嗎？
這裡我不作什麼結論，歡迎大家自己開動腦筋，你們儘管仔細地去琢磨，看看師父說的到底有沒有道理？
「佛言：善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問於如來凈土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。於是寶積，及五百長者子，受教而聽。」佛陀在這裡稱讚寶積菩薩能為大家提問什麼是凈土之行、成佛之道，這個問題問得很好，要他們仔細地聆聽，好好地思惟，佛陀這就要為他們解說了。於是寶積菩薩和五百長者子就依教奉行，這個心一下就安靜下來了，準備聽法。
希望大家的心也同樣安靜下來了，下面就要開講菩薩是如何成就凈土的。我們大乘了義的凈土法門是很難相信、很難了解的，其中的義理精深無比，博大無比。對求生凈土的修行者來說，這一段經文非常非常重要。這個凈土和我們凈土宗的凈土是同一個概念，不過這裡的道理說得要比凈土三經里更透徹，更詳細一些，所以大家要留心聽了。
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