中國正統風水學

根據房間面積的大小和採光面積比，即可求得房間的採光面積，如一個12平方米的起居室，採光面積比為1|6，那麼該室的採光面積應為2平方米。但是採光面積並不就是窗口的面積，因為窗的形式和窗料對採光有阻擋的影響，所以由採光係數算出的採光面積百分比才能最後得出窗口的實際面積。如上例中我們選用採光面積百分比為77%的鋼窗，所得到的窗口面積則是2/77%=2.6平方米。實際的窗口面積總是大於採光面積。考慮到玻璃的污染情況或南方通風要求高的情況，窗口面積還要加大少許。而對於那些面對良好景觀的別墅住宅，大面積的開窗對景觀納入的需求業已大大超過了對採光的需求。

表示燈光強弱的單位，同樣是以勒克斯來定量的。目前室內人工照明光源常用的有白熾燈和日光燈兩種，同樣功率（瓦數相同）的日光燈的強度一般比白熾燈強一倍左右。經測定，日常用的25瓦的白熾燈，距離桌面0.5米是50勒克斯；40瓦白熾燈距離1米是75勒克斯；100瓦白熾燈距離1米是230勒克斯。如一個面積在15平方米左右的起居室裝一隻40瓦的日光燈或60瓦的白熾燈，照明就可以達到要求了。

其次，燈光的布置還要富有美感，與整個室內的裝修相協調，造型別緻，顏色美觀的燈具和柔和的燈光，往往是室內裝飾畫龍點睛以及創造溫馨。恬靜的家庭氣氛的成功之處。一室內可布置多盞燈具，視具體情況而定，一般情況下可採用主燈和輔燈或局部照明相配合，使直射和漫射燈光相互應，防止視覺疲勞。除此之外，還要注意燈光的布置要防止產生眩光和陰影。眩光是指眼睛視區內過亮的發光體，這種過亮的光刺激會造成生理和心理上的不良反應，引起人的煩惱和不適，甚至影響視力。因此像壁燈、檯燈、落地燈等、因其與人視野高度相同，需加燈罩如紗罩、乳白色玻璃罩等，以防止燈光直接刺激人的眼睛，同時還要注意避免反射眩光。在居室中最好不要使用不透明的搪瓷或金屬燈罩，用這種燈罩會在燈罩的上下光線反差很大，造成室內一明一暗，使室內有一片濃密的陰影。當人的眼睛由亮區轉為暗區時，需要一段的調整時間，這樣反反覆復，人的視覺極易引起疲勞。所以燈罩最好是半透明的，使整個房間的光線柔和、均勻。

四、住宅的溫度和濕度

在古代，風水師們非常重視住宅的朝向和日照，常常追求「向陽府第」而囑人莫住「背陰之宅」。風水書中說：「何知人家有福分，三陽開泰直射中」、「何知人家得長壽，迎天沐日無憂愁」。還強調山牆應如何如何，院牆應如何如何等，這些除了爭取好的住宅日照，改善住房的衛生條件外，還對保持住宅的氣溫有極大關係。。我們以討論過建築外環境的溫度對人體的影響，這種影響同樣適用於住宅的室內的內環境。居室中氣溫過高或過低都將導致不良的後果。

住宅的小氣候要能保證居住者機體溫熱的大致平衡，不使體溫調節機能長期處於緊張狀態，能有良好的溫熱感覺、正常的工作效率和休息睡眠。保持溫熱平衡或體溫調節機能狀態正常，是指在住宅內，人們正常衣著，安靜或中度勞動的情況下，機體的產熱量、體溫、皮膚溫度、皮膚髮汗量、散熱量、溫熱感覺以及其它有關生理指標（呼吸、脈搏等）的變化範圍不超過正常的限度。因此住宅小氣候的各個因素都必須保持在一定的範圍內，在時間上和空間上保持相對的穩定性。一般情況下，人在居室內的時間較輔助用房內為長，故應以保證居室的微氣候適宜為主，適當考慮輔室。通常認為在住宅中舒適的保證率達65%—70%者為適宜的臨界標準，保證率達80%—90%者作為最適標準。

通過實驗和理論推算，夏季室內的適宜溫度為21—32，最適範圍為24—26；冬季室溫為19—24是很舒適的。如果採用18—20，濕度為60%，房間也是舒適的，這樣的溫度相當於冬季婦女在室內換衣服時，不至於感到冷的界限。目前，世界氣候整個變得溫暖起來，人們的住宅溫度感也開始要求「高溫了」。如在起居室和卧室要求22—23，餐廳要求20—22，廚房因有熱源和要活動，總希望溫度保持在20左右等等。

夏季室內微氣候受太陽輻射，圍護結構隔熱性能合適內通風情況等影響較大。因而主要以選擇適宜的住宅內部設計和主要房間的合理朝向，創造穿堂風，加強綠化、遮陽、圍護結構的隔熱作用，必要和有條件時可設置機械通風和空調等，來保證夏季居室具有適宜的溫度。冬季室內微氣候主要主要受室外氣溫、圍護結構傳熱性能、門窗漏風量和採暖條件的影響。為保證冬季室內的溫度，一般是採用較厚且保溫較好的圍護結構，密閉的門窗，以及採暖設備和空調等。

保證室內溫度的適宜，最基本和經濟的方案是採用合適的建築圍護結構。建築物的圍護結構是指外牆、屋頂、地板和門窗。為使居室利於防寒防暑，圍護結構的建築材料應儘可能選擇導熱係數小的建築材料（導熱係數小於0.25的建築材料為保溫材料），建築材料導熱係數越小，導熱性就越差，熱阻就越大，則越有利於建築物的保溫和隔熱。但這些材料往往是些鬆軟的物質，不能起結構支承作用，所以往往把它們夾在或附在建築維護結構層中，形成一種保溫隔熱結構構造方式，起到了承重和保溫隔熱的雙重作用。一般說來，這種保溫隔熱結構的導熱係數小於1.5時，便認為其會滿足要求。在夏季炎熱地區，通常採用空斗牆和屋頂架空空氣層的方法來達到隔熱的目的。封閉在圍護結構內的空氣層是一個較好的隔熱層，它可產生一定的隔熱作用。

除了室溫以外，人體對建築材料的觸感溫度也是不容忽視的。在冷天，我們的皮膚若接觸到浴室里冰冷的瓷磚，身體會覺得發噤，產生一種畏縮的感覺。人們對冷熱的感覺，在很大程度上被皮膚的溫度所左右，因為在人的皮膚上分布有稱作冷點和熱點的組織，它們對周圍的溫度很敏感，使人產生了冷或熱的感覺。人雖穿著衣服，但裸露的部分接觸各種東西的機會還是相當多。以光腳為例，如果冬天地板是涼的，當然會感到不舒服。這是因為當皮膚接觸物質的時候，皮膚溫度迅速下降所致。其下降的程度，因材料及其表面溫度而異，於是就會產生舒服或不舒服的不同感覺。

在住宅中，皮膚經常直接接觸的地方很多，這些地方使用什麼材料，才不至於在冷的時候使人感到不適是要認真對待的。從實驗結果和日常生活經驗得知，當地面為木地板，表面具有17—18的溫度時，才能使人感到舒適。換句話說，腳掌的瞬時下降溫度如能在1以內，則對人才是適宜的。因此，在住宅中人的皮膚經常觸及的地方，應選則那些體感好的材料。也正因如此，在各種建築材料充斥市場的現代，人們仍喜歡用木材來做傢具、地板、牆裙、樓梯、門窗等。

風水學之中對水是非常重視的，前有婉轉河流或宅前修一池塘，均被認為是吉利之宅。近水的住宅除了有灌溉、飲用、排污之利外，還可使住宅微氣候中保持相對穩定的濕度。即平衡元素和水的關係。

一般來說，空氣濕度高可增加機體的傳導而流散熱量，引起體溫下降，神經系統和其它系統的機能活動隨之降低，出現一系列病態。同時過濕的空氣還不利於人體帶走體內熱量的汗水的蒸發，當溫度高而需要散熱的時候，由於濕度大而使人感到不愉快。如長期生活在寒冷潮濕的環境中，就容易患感冒、凍瘡、風濕病等。相反，極乾燥的空氣也不利於人體健康，從醫學角度來看，乾燥和喉嚨的炎症存在著一定的因果關係。居室內的相對濕度一般要求30—65%。

五、住宅輔助房間的設計

住宅中的輔助房間主要是廚房、衛生間和儲藏室。風水學中，流傳著這樣的諺語：「東南門，西南圈、東北角上來做飯。」圈包括家畜欄圈和廁所，廁所作為污染源遠離居室和廚房，且與住宅院落大門入口也保持一定距離，看來也是較合理的。但如按照戶主命卦推測吉凶位置來安排廚房、廁所卻是無道理的，這樣往往會造成使用的不衛生和不方便。而傳統的廚房和廁所衛生條件和設備都是相當差的，新的住宅設計中應大力改善。

廚房內的活動主要是做飯燒水。按照洗、切、燒的操作程序，所需要的設備主要有洗池、案桌、爐灶或爐具及食局儲存設施。如果衛生間內無洗漱設備，則洗池還要考慮供洗漱、洗衣之用。住房在廚房中活動的時間較長，家務勞動量也比較大，廚房的設計應緊湊合理，有較大的活動空間，良好的採光和通風等衛生條件。一般住戶的廚房面積可控制在5平方米左右，最小面積不宜小於3.5平方米。如廚房和餐廳合在一起，面積應更大。現在，把廚房各項設備組合在一起的綜合廚具已在市場上出售，廚房設計可與其規格配合選擇。

住宅中衛生間是必不可少的。最簡單的衛生間只設一個便器，洗漱、洗澡均在廚房。標準要求除便器外還應設浴盆、洗臉盆等。衛生間的設備布置應緊湊，避免浪費面積，地面、牆面應能防水。衛生間最好有直接的採光通風，必要時設排氣口和相關設備。另外，衛生間和廚房的地面應比住宅的其它房間地面標高低2—4厘米，以免有水流出，造成居室的潮濕。

六、建築氣候區劃的考慮

由於我國各地氣候冷暖、乾濕、雨旱、大風、暴雨、積雪、沙暴等，都有很大差異。因此，房屋建築設計就要適應當地氣候並儘可能地改善不利氣候條件，創造舒適的室內工作和生活環境。例如，炎熱地區需要考慮通風、遮陽、隔熱、降溫、、、，寒冷地區需要採暖、防寒、保溫、、、，沿海地區要防颱風，潮濕、積水、、、，西北地區風沙大，高原地區日照強烈氣候乾燥等等，都要有相應的建築措施相適應。

為此，我國建築工程部（現城鄉建設部）早在1958年就開始組織全國建築分區的區劃工作。根據全國各地建築氣候上的差異，《全國建築氣候分區初步區劃（草案）》把我國劃分為7個建築氣候區，在7個大區下又細劃分為26個二級區和2個特區，即一共28個二級區。大區反映建築氣候性質上的差異，二級區則反映建築氣候程度上的差異，特區標誌某些獨特的建築氣候條件，如夏季酷熱，常年凍土等。下面將我國7個建築氣候大區分別作一簡略介紹。

（1）東北蒙古區。包括黑龍江、吉林兩省全部，遼寧大部、內蒙古全部，以及陝、甘、寧、晉、冀各省最北部地區。本區南北跨16個緯度，主要按冬季嚴寒程度並參照有無風沙，劃分為4個二級區。防寒、保濕、採暖是本區建築應解決的主要問題。內蒙古西部還應氣候乾燥多風沙，要注意防止牆身四周基土受風力刮蝕。其中北緯50-以北劃為永凍特區，土壤常年凍結，應注意隔絕房屋內熱量下傳，以免引起凍土融化發生塌陷。

（2）華北區。包括北京、天津、河北、山東、山西、寧夏和遼寧南部，河南北部，以及青海的一小部分。該區按夏季的長短和炎熱程度，以及降水量的多少，是否有風沙等，劃為2個二級區。東部區在適當滿足防寒保溫和採暖要求的前提下，還應兼顧夏季的通風降溫；西部區主要是防寒取暖，其次是門窗的防風沙。

（3）華中區。包括上海、江蘇、浙江、江西、安徽五省市和福建北部，湖南和湖北的東部，以及河南南部。本區在建築上應著重解決夏季降溫問題，共劃分為4個二級區。沿海地區要注意防颱風、高潮等影響，專門劃分為1個二級區，其餘地區主要根據冬季寒冷和夏季酷熱程度等條件劃為3個二級區。

（4）華南區。包括廣東、廣西、海南、台灣四省和福建、雲南的南部。本區在建築上也主要應解決夏季中的通風、降溫、遮陽、隔熱，以及防潮、防雨問題，房屋建築應安排外廊、凹廊、陽台、騎樓、雨搭等，但亦因地而異側重不同。沿海地區主要考慮防泛潮、防高潮、防積水、防颱風暴雨等問題。台灣、海南颱風特別多，風速也特別大，房屋應盡量減少外路構件，以免被大風吹壞。但云南南部河谷內陸無大風，因此可用輕盈的建築材料，建築宜多設置開敞的、可供活動和乘涼的廊檐。

（5）西南區。包括四川、貴州、雲南三省和湖北、湖南兩省西部，以及陝、甘兩省秦嶺以南的地區。本區共分3個二級區。四川盆地應針對夏季悶熱和冬季陰濕的氣候特點，採取必要的通風、隔熱、採光、防潮措施。四川盆地周圍地區則普遍需要爭取冬季日照，以調劑室內溫度，並需通風與防潮。高寒地區冬季氣溫較低，需考慮採暖。滇北、桂北、黔南地區一般僅需注意通風防潮即可。

（6）清藏區。包括西藏、青海大部和四川、新疆的高原地區。本區根據採暖期長短和建築熱工性能的不同，劃為3個二級區。青藏高原東北部地區建築上主要應注意防寒、保溫、防風沙，面向冬春盛行風向的外牆應儘可能少開或不開門窗。門窗應採取防風沙措施。青藏高原東南部風沙少，應重點解決防寒、防洪和放雷擊。青海西南部和西藏北部著重點在於防寒，個別地區要全年採暖，冰凍、防雷擊也是應注意的問題。

（7）西北區。包括新疆和青海柴達木盆地，以及甘肅的一小部分。本區按氣候冷熱和乾燥程度劃分為5個二級區和1個乾熱特區。北疆諸二級區主要應解決冬季防寒採暖和保溫問題，南疆諸二級區需兼顧防寒保暖、採暖和隔熱、通風問題，應適當設置陽台、外廊、凹廊、遮陽板，門窗還要有適當的防風沙措施。新疆東部和甘肅西部風沙嚴重，應採取嚴密的防禦措施，外門不僅要避開盛行風向，而且要防止風沙堵塞。柴達木盆地則要兼顧到冬季防寒、保溫和防風沙。冬起鄯善西至托克遜的吐魯番盆地劃為乾熱特區，有「火洲」之稱，房屋建築應著重解決隔熱降溫問題。這裡夏季室外氣溫很高，輻射強烈，一般建築不宜採用通風降溫，而應隔絕室外熱空氣和太陽輻射的侵入，如附設半地下室以避夏熱。房屋宜普遍設置外廊，並充分利用葡萄等攀藤綠化以遮蔽陽光。本區防風、防雨、防潮要求不高，宜作平面屋頂以供夏夜納涼。

居住在我國各地的各族人們，在長期生產生活經驗中，創造出了適應各地氣候和民族生活習慣的豐富多彩的住宅形式，這些將是我們今天設計新住宅所要借鑒的寶貴的文化遺產。

第四節 施工

（一）、擇日

一、陽宅擇日據《欽定協紀》以「扶山相主命」為主，這是千百年的錯誤，因為楊筠松風水術是內乘龍氣。龍氣，在陽宅，雖然有時無法格入首龍，審水口即知道是什麼龍。根據坐穴乘氣的原理，就應當乘坐穴氣。由於坐穴的五行，不一定是坐山的五行，如七十二龍甲子金穴應立壬山丙兼子午，壬山屬水，扶水而不扶金就不對了。故而，仍應以「補龍相主命」。但「扶山相主命」已深程度民心。為適應習俗，仍以扶山相主命擇深。（擇日法請參閱拙作《各種選擇吉日的方法》一書）

二、 與地面

基礎必須根據地層結構及所建個體陽宅的荷重量而決定。尤重要者，如有可能應該考慮乘生氣的問題。因「氣以土行」，故而地層的面層以有土層為佳。如無土層，本《葬書》「蓋以通之」的主旨，可設法培土，以利「土行氣行」。或周圍基腳如陽宅後牆，設乘氣洞。如過去常用的灰沙地面和磚鋪地，具有較好的透氣性。在廳堂後牆設氣洞的做法也廣泛流行於廣大地區。不過這對於現代多層或高層建築就難以實現了。

三、構架

個體陽宅構架，是住宅重量負荷的骨幹、立柱（豎柱）可以不必考慮「土行氣行」問題，橫樑及隔牆在滿足建築荷重的情況之下，其布置和空間的分化最好考慮「氣行」的問題，便於氣的交換與流動。

四、牆體

個體陽宅的牆，既是地中生氣通往陽宅室內的通道，又為吸收外氣聚內氣的橋樑。傳統以土磚牆對氣的流動與交換最為適宜。贛南一帶用夯土牆和用土磚砌牆的古屋，也經耐用了四五百年。其次是火磚牆，也利於媾通內外氣。而現代的水泥磚、瓷磚、玻璃幕牆等是不利於內外氣的交流，用來作牆體材料並非理想的選擇。

五、粉刷裝飾

陽宅內氣的組成是多種生氣混合而成的。接近地面的建築，如平房具有較多的「行乎地中」的生氣外，現代多層高層建築，生氣是非常的稀薄，這些稀少的地中氣，完全依賴陽宅的牆體輸送通向陽宅內，所以牆體必須經過粉刷和裝修的處理。因而護牆和粉刷裝修的用料，就媾合成為陽宅內的自然內氣。陽宅內的人為內氣，如住宅人員之氣、傢具氣、存放的物資氣等等，是活動的內氣，各個陽宅的室內都不是相同的，而自然內氣是固定的，如何調整平衡，就顯示了陽宅內作粉刷和裝修的重要性。

粉刷裝修的用料，當以具有純凈的生氣（元素和水）的用料為佳，避免含有毒性的及一切有礙於人們生活生產的生氣的用料。

此外對粉刷和裝修的顏色，也必須注意，顏色也是生氣所構成。粉刷和裝修的顏色，非但會影響陽宅內的光亮度，而且會影響人的感性的喜悅快感。

第三章 村鎮城市的改建與建築

第一節 村鎮城市的形成

陽宅風水（陽宅建築）起源於構木為巢的原始風水，進而為群居的氏族風水。氏族風水的前期是游牧風水，後期過度到擇居風水，開始有固定的陽宅建築就形成了村落。

眾所周知，人類社會的物質建設，是隨社會經濟的發展而發展的。社會經濟由單獨的自供自給的農牧經濟過渡到物物交換的商品經濟，就形成了集市，進而為市鎮建設。自貨幣變成商品以後，社會經濟就隨之飛躍發展。由小集市的市鎮擴建為大的城市建築，及適應社會經濟的發展新建的大中城市。

第二節 改建與建築

改建是指上節隨社會經濟發展而自然形成的原有的陽宅、村落、集市以及城市，或規劃不合理而不適應新的發展，擬或乘生氣不理想的。為適應社會經濟的發展，使之更發展更發達而局部或整體的調整改造。

建築，是為了適應現代社會經濟發展，既滿足現代功能的需要，又參照楊筠松風水法而乘氣，考慮生態環境新建的村鎮城市。

這一命題，必須經過很長時間，才能夠實現。其中應該認真探討包括楊筠風水術在內的傳統建築經驗。使全社會的人都認識到「溫故而知新」的道理，將現代的科學的建築技術與傳統建築經驗相結合，走出一條適合我國自然和社會環境的建築之路。發揚楊筠松風水術的科學成份對村鎮城市的改建與建築的貢獻。

也許有人會質問，美國沒有楊筠松風水術，它的經濟不是照樣發達嗎？

這一問題，是很複雜，難以詳盡的做出答覆。大家不要忘記，郭楊曾古法風水術的主旨是「乘生氣」，即是乘內氣和乘外氣。就是利用內在條件，即內在的元素和水。以適應和改造外在的環境的條件，即外在元素和水為我用。美國沒有楊筠松風水術，不可能沒有內在和外在條件。它的經濟發達，不可能是從天上掉下來的。

前面不是說過「風水即建築，建築就是風水」嗎，那麼現代的建築都是風水，現代的建築師都是風水師了。那也未必，但是可以說，現代建築絕大部份都是符合楊筠松風水法，不能說是完全符合郭楊曾風水法，和美國一樣。雖然沒有郭楊曾風水學之名，其實踐是行郭楊曾風水學之實。

質問者又會問：那麼，就不須要學郭楊曾風水學了。

不對的，現代「建築師」所為的建築，是不一定完全符合郭楊曾風水法，正如我撰寫《贛州楊筠松風水學》一樣。肯定的也不可能說我就全懂楊筠松風水學。只能說稍具心得而己。廣義的說來，楊筠松風水學，包括了自然科學和社會科學知識。我們要共同探討研究。以現代科學，不斷的來完善它，使我們的特色社會主義，建設得更好，更能造福國人以致全人類。

一、 村鎮的改建與建築

自唐代迄明代的村鎮，絕大部分的陰宅和陽宅都是贛州楊筠松風水法所建。尤以農村各姓氏的宗祠，直到清乾隆年間，是楊筠松風水術建的，約佔99%以上。福建廣東沿海一帶，有三元地理建者，是微乎其微。因而這些個體及群體（村鎮）陽宅毋須大的改建。唯現代人口增多三倍以上，同時社會經濟發達，人民生活大大提高，各地都廢舊宅而建新宅。

廢舊宅而建新宅者，可在原基改建或重建，其方位是否移動，最好仔細斟酌。

新建村鎮之個體陽宅，可參照前述個體陽宅之建築而建築。

村鎮內部交通道路，視住戶多少及所立方位而定，住戶人口多者，通道宜大，東西向可小些，南北向宜大些，依使用功能要求和規範而定，但路幅的寬度應考慮與道路兩側的建築的高度成適當的比例。

二、 城市的改建與建築

城市的改建與建築，是連續的同時進行的。改建是為了建築新的城市而改建舊的城市。因而舊的城市改建必須服從新建的整體計劃。即是根據新建城市的規則與布局而進行，但是新城市的規劃與布局，也必需考慮到舊建城市的現狀。在新建城市乘生氣的原則下，盡量利用舊宅為新建城市規劃與布局的某一部份，保護好有價值的歷史建築和城市格局。

對隨社會經濟發展而自然形成的舊城市。一般是舊城市中的個體陽宅，是符合郭楊曾風水法的，即是符合乘生氣的。因而其交通道路與新建部份交通道路的銜接，應與大多數的個體陽宅的立向而取的良好關係。自然可以吻合新建城市的規劃。

對原有規劃布局的舊城市。如楊筠松親自擴建的贛州?唐城。（由一平方公里，擴大為三平方公里的）。其徙裔劉秉中所建的北京城。劉伯溫徐拱共建的南京城。如果新建部份，是經過乘生氣規劃的，自然可與舊城市吻合。

第三節 城市規劃與布局

一、規劃

所謂規，本作正園，這裡是作規矩，規律或原則的釋義。劃，是劃分，區分，將整體分作若干部分。將整個城市的建築面積，遵循一定的原理原則。按照功能區劃分為若干區城，就稱之謂城市規劃。

古代城市有些有規劃，有些則是談不上什麼規劃的。特別是在楊筠松創立中國正統風水術之前，中國城市的發展與建設，很多是自發性隨社會經濟的發展而逐步建立的。縱然有規劃的話，也不過是指擴建部份而已。例如深圳市的羅湖口岸，雖然不是古代城區，也是自發性的建築，而福田區和其它新增區，就經過規劃而建築的。

凡屬城市都是群龍聚會之所，因而城市規劃必須適應群龍生氣的運動變化規律，而進行分區。

在城市羅城內的諸多來龍，無論是單水口，抑系多水口的羅城，諸多來龍的各龍，都有它各自生氣運動變化的方向和範圍，其方位和範圍的表現形態，體現於隨龍水的流向和地形的高低狀態。因而自然河道和自然溝渠的流線。就是群龍聚會各龍與龍之間的分界線，也就是城市規劃的規劃區，區與區之間的規劃線。

這樣分區，各區各自的生氣是同一類型的，更可以取得一致的朝向，便於區與區之間的聯繫。

世界事物的運動變化，不是孤立存在的，而是相互聯繫，相互制約的。群龍聚會，諸龍生氣的運動變化，當然也不是孤立存在，而是相互的互為外氣與內氣，互為影響，即互為外因和內因相互聯繫，相互制約，共同向前發展。在城市未建之前，其聯繫條件主要是隨龍水，和各自內氣外噫的風（空氣流通）。城市建築以後，除內氣外噫的風以外，最主要的是依靠交通設施。因而城市規劃的二大課題是本乘生氣的原則，區分城市內的各小區和交通設施。

二、布局

布是分布，布置的布。局，是局布的局。即是把城市整體的建築面積，規劃為若干小區後。按照計劃的項目，分布、布置在規劃的小區（局部）內。稱為城市布局，使各小區，都能各自的乘生氣。這是一門極其龐大而複雜的課題，若達到盡善盡美，必須懂得大量的自然科學和社會科學知識，像我這樣淺學薄才，難以完成這一課題，僅能就淺見提供參考而已。

1、 城市布局的項目，大概包含有：

行政方面：大概有黨、政、軍、公、檢、法以及外交使館……等的布局與選址。

經濟方面：有商業區、商場、工廠、銀行、旅館……等的布局與選址。

交通方面：有汽車站、火車站、飛機場、港口……等的布局與選址。

文體、藝術方面：有各級學校、圖書館、體育運動場、戲院、歌舞廳、藝術館、博物館……等的布局與選址。

醫藥衛生方面：有醫院、療養院、製藥廠、環境衛生所……等的布局與選址。

其它方面：在住宅區、公園、寺廟……等的布局與選址。

行政部門的布局，尤以城市的領導部門，如市委、市政府，應該選址於全城市內氣最旺盛的地區。一般情況是選址最高的支龍頂點、才符合《葬書》「支葬其巔」的主旨，其它部門可分主次，依左大右小，前大後小分別布局在市領導部門的附近。

如果城市內氣最旺之處，且又在全市的中央，那就更為妥當，切忌中央區的內氣衰薄作為市領導部門的選址。

經濟區和交通部門的布局，應選在全市外氣最盛的地區。

文教衛生部門，應選在全市的邊緣區。尤以寺廟應選址在偏僻山野區為宜。

上述的布局，並非機機械式的，可據具體情況考慮，如上述各區都可以根據需要分布商場、運動場和公園……等。

第四節 交通設施

交通設施，是村鎮城市改建與建築，外氣影響內氣的重要樞道。正如我國提出的口號「欲要富，要修路，小路小富，大路大富，無路不富」，這是非常符合《葬書》主旨乘生氣的口號。

城市與城市的關係，尤如群龍聚會，龍與龍之間的關係一樣，各城市建築的內容（構成經濟發展的因素）是各該城市的內氣，各該城市經濟發展的內因，是主要因素，其它城市建築的內容，是各該城市的外在條件，是外氣、是外因，世界所有城市都是相互為內因和外因，相互聯繫相互制約，就促使了城市的飛躍發展。哥倫布佔領美洲，美洲的地大物博和低廉的黑人勞力……等，是美國經濟發展的內在條件是內氣，是內因。掠奪的殖民地貨源與市場是美國經濟發展的外在條件是外氣，是外因。外氣影響內氣，就促使了當時美國經濟的發展。

第五節 排水設施

村鎮城市的排水設施，是最重要的課題，是村鎮城市生氣新陳代謝功能的表現措施。

村鎮城市的水，指的是宏觀概念的水，即是我們用肉眼看得見的水。

概括起來，可分為內氣水和外氣水二類。

一、 水，即是村鎮市內在的生氣外溢的水。其來源有二。

1、自然內氣水，指的是群龍所生的隨龍水，即大家熟知的泉水，以及萬物生萬物外溢的水，為市內萬物遇熱生氣蒸發的水，以及其它非人力所為的水。

2、人為內氣水，凡屬通過人為的，來自村鎮市內萬物的水。如榨水果汁，榨油之類的水。

二、外氣水，指的是來自村鎮以外的自然水和人為水。

1、自然外氣水，指的是太空，地球外氣層流動的水，如降雨的雨水，以及村鎮市外萬物所溢，通過空氣流動外入的水……等。

2、人為外氣水，是指凡屬通過人為，而來自村鎮市以外的萬物水。如香港的自來水來自於內地的水，及以海陸空運來的萬物中自然的和人為的外溢水。

所有上述的水，都是內外辯證的媾成了村鎮市內的生氣的總和。供給村鎮市內人的生活和生產，是村鎮市的物質基礎，是它的社會發展的源泉。

眾所周知，世界萬物為生氣（元素和水）所生。萬物中的每個個體的內在生氣組成，都具有一定的生氣，即具有一定的元素和水，整個村鎮市，它也是有一定的生氣組成的。多餘的生氣必定外溢，除一部分外噫為風之外，其餘外溢的生氣，就是通過排水設施來完成。

村鎮市的排水，分為個體排水和整個排水二種。個體排水，就是個體陽宅的排水，流量較小，其流速不要求太大，宜於放三種水。三種水雖非楊筠松所創，但它具有一定的優點，可以調節個體陽宅的內氣。

整體排放水，流量大，要求流速要大，因而在出口處，宜建徙水城增大坡降率，以增大流速，不宜於放三種水，而宜放休囚方，即水口方位。在古代的許多城市的實踐中就是如此。

第五篇 附 論

第一章 了不起的古人郭璞

《四庫全書?〈葬書〉提要》載：「謹按《葬書》一卷，晉郭璞撰。璞有《爾雅注》已著錄，葬地之說，莫知其所自來，周官冢人墓大夫之職稱，皆以族葬。是三代以上，葬不擇地之明證。《漢書?範文志》形法家以宮宅地形與相地相物之書並列，則其數自漢始明然。尚未專言葬法也。《後漢書?袁安傳》載，安父沒訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，幫累世貴盛。是其術盛傳於東漢以的，其時以是擅名者，則璞為最著，考璞《本傳》載，璞從河東郭公授《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術，璞門人趙載，嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》，唐末有《葬書地脈經》一卷，不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇、存其八篇，吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為《內篇》精粗純駁相半者為《外篇》鹿駁當去而姑存者為《雜篇》……。

《辭源》載：「郭璞?晉?聞喜(今屬山西)人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術。

所佔多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》，《山海經注》，《穆天子傳注》《楚詞注》《子虛上林賦注》數十萬言。後為王敦所殺。

《辭海》載：「郭璞（276-324），東晉文學家，訓詁學家，字景純，河東聞喜人，博學好古文奇字。又喜陰陽卜筮之術，東晉初為著作佐郎，後王敦任為紀寶參軍，敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，為敦所殺。王敦卒，追贈弘農太守，擅長詩賦，所作《遊仙詩》通過對神的境界的追求，表現優生避禍的心情，《詞賦》也較有名。所著《爾雅注》《爾雅音》《爾雅圖》《爾雅圖贊》集《爾雅》學的大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經註疏》中。又有《方言注》以晉代語詞解釋古語。可考見《漢晉語言的流變》，另有《山海經注》《穆天子傳注》原集已佚。今傳《郭弘農集》系明人所輯。

按：作者為考證郭璞《葬書》收集《直指原真》收錄的長篇本，李本芳先生收藏的二十篇本，《地理大全輯要》收錄的八篇本和《四庫全書》收錄的三篇本。這四種版本的《葬書》，長篇本是1617字。二十篇本是1619字，八篇本是1526字，三篇本是1713字。這四種版本中，長篇本與二十篇本的序文完全相同，所不同的二十篇本較長篇多「藏也」二字。長篇本未分篇目，而二十篇分了篇目。其次是有些文句的個別字及其字義不同。但是其中心內容和主要文句，都是這1600字左右，其文句調前撤後而已。

據《四庫全書》總編紀昀（曉嵐）稱：宋代蔡元定病二十篇蕪雜，去其十二篇存其八篇。在敘字方面，八篇本較二十篇本應該五分之三，實際卻少93字，此其一。元代吳澄又病蔡元定不純而改為三篇。字數方面，應該少於八篇本八分之五。實際與之相反，八篇本多出187字。

由此可見，紀昀說的是靠不住，而且有說《葬書》是託名所撰。為此，經本人深入的探討研究，撰有《晉?郭璞＜葬書＞考》，考證《葬書》確為郭璞所撰，並恢復了郭璞原著《葬書》的原貌。

郭璞作《爾雅》注?音?圖?圖贊，可知其對文學的造詣。《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著，非但是文學精通，而且對訓詁也非常精通。

所謂「訓詁」也稱「訓故」、「詁訓」，是解釋古書中詞句的意義。用通俗話來解釋的叫「訓」，如《爾雅?釋水》「大波為瀾，小波為淪」。用普遍通行的話（普通話）來解釋方言的叫「詁」。如《爾雅?釋詁》。「喬?嵩?崇?高也，黨?曉?哲知也，」楚謂之黨或曉，齊宋之間謂之哲。郭璞誠為訓詁學家。

郭璞不僅在文學和訓詁學為東晉之冠，其所作《山海經注》十八篇，內十四篇是我國味作品，余《海內經》四篇，是西漢初年作品，其內容主要為民間傳說中的地理知識，保存了不少的遠古神話傳說，對古代歷史?地理?文化?中外交通?民俗?神話等的研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界上最早的有關文獻。

不僅為此，對風水的造詣尤深。現代所稱「風水」一詞，是出之於郭璞所撰《葬書》，其主旨「乘生氣」，破六經之首的《周易》，抽象的陰陽學，而具體化，物質化。破其玄虛的抽象的爻變，而為外因與內因的辯證法。為近代革命家馬克斯和恩格斯，科學的「辯證唯物主義」奠定了先驅條件。

郭璞是一位了不起的古人，了不起的文學家，了不起的訓詁學家，了不起的風水家。

第二章 對三元地理的研究分析

第三章

據有關資料查考，三元地理的創始人是蔣大鴻，也有資料署名蔣平皆和蔣國宗的。蔣國宗撰編的《地理正宗》其中收錄了《青囊經》《葬書》《撼龍經》《疑龍經》《青囊序》《天玉經》《青囊奧語》《都天寶照經》《天元五歌》《天元八宅序》《天元九略（疇）》十一部風水經典，其主要內容是弘揚三元地理。序時是嘉慶十九年（1814）。蔣大鴻輯訂的《秘傳水龍經》，其序署名是「杜陵蔣平皆大鴻氏，題于丹陽」。可證蔣平皆即是蔣大鴻，是杜陵（即西安東南的杜縣）人。而蔣國宗是否也是蔣大鴻？尚待考正。唯蔣國宗與蔣大鴻在地理方面是共一鼻孔出氣的。

蔣大鴻是甚麼時間的人？在台灣某本《通書》所收錄的《天元歌》署名是「蔣大鴻於下元甲子。」第一個上元甲子是明弘治十七年（1504），第一個下元甲子當為1624年，即天啟四年，據此蔣大鴻應為明未天啟時人。其所謂「下元甲子」，若是第二個下元甲子，當為1804年，時當清嘉慶九年，那蔣大鴻應為清代嘉慶時間的人物。

三元地理承其學者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空學》，《作者簡介》雲「沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽」。其《原版序》雲「……同治癸酉，予年二十六……。」同治癸酉是1873年，即同治十二年。

蔣沈對三元地理的造詣是很深高的，近年來台灣、香港都很流行，在我國沿海一帶也佔有部份地盤，它和全國其它的風水術一樣，都說是楊救貧的真傳，都尊稱楊筠松為「楊公」，是中國風水的宗師，都認為郭璞為中國風水的鼻祖。究竟它是什麼東西，不凡來探討研究一下。

第一節 何謂三元地理

所謂三元地理，就是把從古流傳下來的六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環的轉，稱之謂三元。

把這三元又分為九個運程，每一元分三個運程，每一運程二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。

再把這三元九運，分別以三元紫白（換名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉凶的地理，就稱之謂三元地理。也有稱為三大玄空的，這是名符其實。因為玄，是玄妙，玄虛的玄。空，是空空沒有的空。玄空，就是玄虛而無有的意思。

眾所周知，地球的自轉和公轉的自然世界。絕對不是上中下元復上中下元又復上中下元……永恆不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽曆平年365日，還不滿一年的時間，要餘0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。此其一也。

再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現象還是社會現象，每分每秒不斷向前發展，也絕對不是上中下，上中下元機械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學人。此三元下元的科學人，絕對不可能變為下三元的上元猿猴。現在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅遊，用行動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。三元地理怎麼可能以機械的看法來衡量宇宙，判斷人的吉凶呢？

第二節 三元紫白

所謂紫白，指的是一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。非但我不懂是什麼東西？連蔣大鴻、沈竹礽也不知道是什麼？答者會說：「一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四綠是巽卦，五黃是中宮，六白是乾卦，七赤是艮兌，八白是兌卦，九紫是離卦。問者又問：」為什麼一白，六白，八白是坎乾兌呢？你可以看見坎乾兌是白的嗎？恐怕答者無以為答了。

答者又說：「我們是用九宮飛星，是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星，共為九星。一白是北斗天樞星，二黑是天旋，三碧是天機，四綠是天權，五黃是開衡，六白是豆陽，七赤是搖光，八白是洞明，九紫是隱光。」

問者曰：一白星屬何五行？

答者曰：一白是坎卦水。

問者曰：坎卦水如何能飛呢？

答者曰：否，我們是飛天上的九星，即貪?巨?祿?文?兼?武?破?輔?弼九星。

問者曰：貪狼星五行屬什麼？

答者曰：貪狼星屬木，就是一白貪狼木。

問者笑曰：嘻！同是一白，一說坎卦水，一說貪狼木，倒底是水還是木？答者，無以為答。

同時，在八卦中有中宮五黃土，在九星就沒有中宮了。若說有中宮那就是第五星陽衡或亷貞星了。可是它們都不在中宮，而且也不是屬土，據翻卦者說屬火。如果一白星飛到坎宮去，稱為旺向是弄錯了。

所謂三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飛到三元九運的那一個運程或那一卦，就稱為三元紫白。這是不可能的，辦不到的事情。縱然是北斗星聽話，飛到地球的那一家去，也起不了什麼作用。論光照，要在晴朗的黑夜才能看見它。論萬有引力，也微不足道。何況這一白二黑……的紫白，究竟是什麼東西，誰也不知道。說實在的，我認為是沒有這種一白二黑的所謂九星，更不可能叫它去飛。它是恆星，太陽的萬有引力都不可能，何況地理先生是人。縱然飛到了，恆星的溫度那麼高，什麼東西也會毀掉，還能吉利嗎？

第三節 六十四卦

《周易》為六經之首，指的並非伏羲氏畫的卦，而是周文五撰的卦

爻辭，和孔子撰的《易傳》十篇。雖然後人有說《易傳》非孔子一人之手所撰，不管是誰所撰，六經之首指的是爻辭和《易傳》。如果沒有爻辭和經傳，伏羲的三道陰陽乾乾和孔子重卦的六道陰陽干於，能為六經之首嗎，三歲小孩都能畫（不是說創造）。

《周易》的爻辭和經傳，是周文王，孔子……他們的主觀意識，就是說主觀的對六十四卦和諸爻的看法。絕對不可以用來「以方定性」的方術方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辭經傳定性的。卦和爻，根據它的爻辭和經傳，有吉凶良萎之分。如果說乾卦為最好的第一卦，所有的陰陽它都是坐乾卦就大吉了，用不著相墓相宅。

六十四卦與楊救貿的七十二龍是不相同馳，七十二龍沒有好壞吉凶之分，好壞吉凶是決定於客觀自然。六十四卦是紙上談兵，七十二龍是實地作戰。

再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因為每一山向配的是2.666無窮數個卦，不是整數。每一山向，所佔的卦的份數，是不相同的。山向與山向之間就有鬥爭，就要鬧矛盾。如果不配二十四山，坐什麼卦就是什麼卦。如果要用替卦，就坐什麼卦替什麼卦，不會雜亂吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什麼卦百分之幾和替什麼卦百分之幾。這能行嗎？

第四節 蔣大鴻和沈竹礽不認識羅盤

蔣大鴻為了配合他的三元地理，創製了蔣盤，分為外盤和內盤兩個盤，其實是一個盤，都是用的磁針方位的地盤，這是極大的錯誤。因為三元紫白是講天星，就應該用天星盤即賴文俊盤。三元地理又用六十四卦，六十四卦的產生年代沒有磁針方位的地盤，只有豎桿觀日景的天盤，因為它們的方位不相同，用三元紫白應該用人盤相地和立向。用六十四卦，應該用天盤相地立向，才不會出差錯。蔣盤和楊盤不相同，蔣盤的內外盤方位是一致的，都是磁針方位。楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的，地盤是磁針方位，天盤是日景方位。但是，所乘生氣是相同，都是十二支氣。

第五節 三元「地理」沒有形法

九星飛宮的三元地理，也是九星法，不過它比其它九星法多循了幾次，是復卦九星法。和其它的九星法一樣，都以銀河系的北斗七星為理論基礎。因而它沒有形法。

前面說過，形法是通過察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢和其靜止的形，以了解行乎地中生氣運動變化情況的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，沒有地球表面的形法。只有理北斗星氣的「理星法」。

現在的三元地理的形法，是福建的九星法者，跑到江西來竊訪的。元代趙訪《葬書問對》說：「……又問曰：然則其說何自而起？」對曰：「不知其所自起也。贛人相傳，以為閩土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡（羅盤）測之，各識其方以相參合，而傳會其說。如此，蓋聲者扣盤捫燭以求日之比，而後出之書，益加考察，故遂行閩中」。

蔣大鴻沒法，就以「在天成象，在地成形」的道理，把楊筠松乘地球生氣的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人說「天園地方」，卻不是在天成象在地成形了。事實就說明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？

第六節 蔣大鴻是叛徒，盜竊犯

三元「地理」，是贛州王伋字肇卿。（1001-1070）至閩中復活八宅。由八宅演變而為今日的三元「地理」。王伋可說是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊稱楊救貧為楊公。蔣大鴻同樣的認楊救貧為宗師，可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風水法，是道地的叛徒。

三元紫白和六十四卦，並不是蔣大鴻手創的。《宋史?藝文志》就載有《五音三元宅經》一卷。明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》。六十四卦，更不是蔣大鴻手創，不過是《周易》九百餘種排卦法中之一種的排卦法，都是盜竊來的。不過他亂七八糟的加了一些所謂運星?山星?向星?七星打擊?城門?天心?……罷了。

蔣大鴻撰的《秘傳水龍經》，其稱水為龍，就是錯誤的。特別是蔣大鴻為二元「地理」創造理論根據。擅改了許多古經典，每部古經典作的注釋，都加入「非親口傳授，不得其解」的語句，以迷糊愚弄讀者。特別是對楊筠松撰的《青囊奧語》，改動得面貌全非。

「坤壬乙，文典從頭出」『改為坤壬乙巨門從頭出』。

「艮丙辛位位是廉貞」，改為『艮丙辛位位是破軍』。

「巽庚癸俱是武曲位」改為『巽辰亥儘是武曲位』

「乾甲丁貪狼一路行」改為『甲癸申貪狼一路行』。

很顯然，在文面上看，楊筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水?火?金?木四局的生旺莖。坤?艮?巽?乾，都是四局的長生，壬?丙?庚?甲都是四局的帝旺，乙?辛?丁?癸都是四局的墓庫。而蔣大鴻篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四維和天干。巽辰亥，是一維二支。甲癸申，是二干一支。雜亂得很，特別是毫無內容而亂撰。非但是他親口傳授的徒子徒孫不能解釋，蔣大鴻自己也不可能作出名正言順的解釋。就以他的唯一的繼承者沈竹礽來說，寫了一篇《坤壬乙訣起例之由來》（《沈氏玄空學》上冊P232），據稱是用奇門解釋的。但實際既未用八門，也沒有三奇，用的是六儀，即戊?己?庚?辛?壬?癸六天干。連什麼是奇門都不懂，掛羊頭賣狗肉，解釋毫無義理。還做地理，撰什麼書。

「奧語」本來是奧秘的幾句話，他在後面又加上了，所謂「十義」。比奧語多了二三倍文句，變成了「奧文」。真正是奧而不通。錄於下：

第一義，要識龍身行與止，（按：龍身是不會行的。）

第二元，來脈明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又沒有用尺量。）

第三法，傳送功曹不高壓，（按：風水領域有什麼「傳送?功曹」，「傳送?功曹」是日家十二神之一。）

第四奇，明堂十字有元微，（按：要清測繪專家，才可定出明堂十字。）

第五妙，前後青龍兩相照，（按：只有左為青龍或青龍方，前後都沒有青龍。）

第六秘，八國城門鎖正氣，（按：沒有什麼正氣邪氣，更沒有八國的城門。）

第七實，要向天心尋十道，（按：淺才不懂，據釋者說天心是中宮，中宮也尋不到什麼九道十道。）

第八載，曲曲流神認去來，（按：這一句說得還通。）

第九神，任他平地與侵雲，（按：到處可以建房造墓，山頂上（侵雲）也可以造墳墓。）

第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）

下文還有很多，其中二句最錯。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四隻能分二方?四方?六方?八方?十二方?二十四方，不可能分五方。）其它所謂三元「地理經典」，也評不了那麼多，沒有一部能稱地理經典。

第七節 雜 談

一、風水?地理?堪輿?大玄空

前面已經介紹了，所謂風水者，生氣之「聚之使不散，行之使有止」之「使」也。使也者，必須採取之「措施」也。措施者，「建築」也。是故建築者，即風水也。

三元「地理」不論地中生氣之聚止，而專論天上難以望見的北斗星，和玄虛的六十四卦。不可以稱為風水。

地理，是理解和處理地球大自然的措施。三元「地理」，所論者，非也。故亦不可稱地理。

堪輿，是勘天道，輿地道。三元「地理」，幻想勘天道，可免強稱為三元「堪」，而非三元「輿」也。

玄者，玄虛也。空者，空空無有也。玄空者，其理玄虛無據，其果無有也。三元「地理」，又名大玄空，誠如是也。

二、八煞、黃泉

《沈氏玄空學?上冊P163 》說：「八煞之說，起於易之占筮，與地理無涉，今三合家宗之……」。

所謂八煞，有兩個解釋。

1、以《周易》八卦的六爻納甲釋，逢官鬼為殺。（詳《羅經解完》76）凡屬卦例，都是紙上談兵。特別是京房納甲，毫無義理。如乾卦上爻納甲子，而五行屬水就不對。甲子，應該屬金。甲，應該屬木（正體），或屬土（斗首）。而子，才是屬水，乾卦應該納子，不應納甲子。六十四卦的爻納甲，都是如此的錯誤。

2、以正五行釋，水口尅坐山，稱為八煞。如坎龍的坎，屬水。龍，即辰，屬土。在地理立向，凡屬坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就稱為八煞。這並非郭楊風水術。

黃泉，是四經五行所訂。八煞，是論坐山，黃泉是論向，稱為向上黃泉。如「庚丁坤上是黃泉」，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就稱為黃泉。因為四經五行的庚和丁，是屬水，水局的長生是坤申，名為向沖長生，稱為黃泉亦非郭楊風水術。

「今三合家宗之」，這句話不十分對。所謂三合，是指生?旺?墓。詳前面所述「以生旺衰敗定吉凶」。從廣義而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你們《沈氏玄空學》不也是宗之嗎？乘旺氣，就是宗三合，「一年之計在於春，一日之計在於晨」就是乘旺氣，就是三合家。

《贛州楊筠松風水學》在羅盤的天盤才有三合，因為天盤是用來步砂量水的，是衡量外氣是否生旺的，有說人盤消砂，天盤納水，是不對的。在羅盤三大盤，只有天盤，才有三合的名稱，其它地盤，人盤都沒有三合。

古人把中國風水分為江西派和福建派，基本上是正確的。比較最正確的分家，請再看前面的分類表。

三、關於三合、雙山

《沈氏玄空學》載有《論三合》、《論雙山》，在江西派對三合雙山是一碼事，是聯繫的，都是楊筠松天盤才具有的，稱雙山三合，或三合雙山都可以。

在地盤，就沒有雙山了。江西派系的《直指原真》和《地理五訣》用雙山立向在理論上是不合法的。因為地盤的八干四維在理論上是本身沒有氣的，每宮干維，都有兩個支氣。如壬山，左半為子氣，右半為亥氣。因而地盤只有十二支氣的十二單山而沒有雙山。

申子辰年煞南方已午未……，是日家的三合化氣煞，是玄學，不一定符合客觀的，和卦氣一樣，是沒有什麼氣的。這種所謂煞，是沒有的。申子辰三合化水，化得水來嗎？寅午戍三合化火，化得到火嗎？

所謂雙山，在拙作《中國羅盤49屬詳解》已說得很明白，此則從略。

《沈氏玄空學》是不懂什麼三合和雙山的。