念一遍《心經》，為渡河的遠行人掌燈

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作者：林屁屁

來源：劉主編（微信號：andaximen）

《心經》的全名為《般若波羅蜜多心經》，正文260個字，再加上題目的8個字，總共只有寥寥268字而已。然而這268字可是很了不起，可以說是佛法的精華所在。

《心經》不僅向世人揭示了離苦得樂的智慧，也有殊勝的法力，誠心抄寫或者念誦，可以得到菩薩的庇護。

玄奘在西去取經途中，行至四川境內的一座寺廟，這位和尚感念他取經的誠意，口述梵文《心經》給玄奘，並告訴他遇到任何艱難困苦、難以對付的魔障，只要念誦此經，一切都可以逢凶化吉。

玄奘艱難跋涉五萬餘里才到達印度，其間跋山涉水，穿越沙漠，沿途虎豹多行，隨從都紛紛死去，他每每遇到險難都不忘口中念誦《心經》，能夠最後到達印度並請回佛經，展現了《心經》的護佑。

《西遊記》第八十五回，唐僧師徒騎馬來到一座大山之前，看暴雲飛出，有些凶氣，唐僧不由得擔心起來。孫悟空見師父擔心了，便提醒道：「你把烏巢禪師的《多心經》忘了？」唐僧這才恍悟心安。

《心經》就像是渡河的舟伐，能擺渡這邊的煩惱眾生，去到那歡喜的對岸。因此如果眾人願意每天抽出時間對於《心經》勤加念誦的話，實於身心靈有益。如果更進一步能敬信奉行，一定會有所成就。

如今四百多同胞遭遇長江之險，游湖覆舟，一去不返，從此與家人生死兩茫茫。願我們都能夠合掌為這些遠行人念一遍《心經》，祈禱能逢凶化吉，遇難成祥。也願已經逝去的亡靈往生極樂，在另外一個蓮花盛開的地方，以另外一種形式得到安頓。

（配圖為弘一大師手書《般若波羅蜜多心經》全文，若有相信佛法、願意培植心性者，不妨從此經開始致力）

現在廣為流傳漢文《心經》都是由玄奘法師——《西遊記》里那位去往西天的取經人翻譯的。

下面簡單說說《心經》的字面意思。

般若是梵文的音譯，就是智慧的意思。那為什麼不翻譯成「智慧」？因為「智慧」這個詞不能夠涵蓋它全部的含義，所以沒有翻譯過來。

波羅蜜多有兩層意思，一個就是「無上的」，一個就是「到彼岸」。連起來看，般若波羅蜜多就是到達彼岸的無上智慧。為什麼要去彼岸呢？因為生活在此岸的人包括一切生物都受著六道輪迴和因果報應之苦，而彼岸就可以擺脫這一切，擺脫生死。

那到達彼岸是怎樣一種感覺？唐代僧人這樣說：「渡河須用筏，到岸不須船。」彼岸和此岸之間隔著一個苦海，度過了之後就是清清朗朗另一個世界。

心字是個比喻的說法，也就是說就好像心在身體當中最重要一樣，心經也是佛這六百卷《大般若經》當中最精華的部分。

經有道路的含義，也就是通往成佛的道路。

《心經》的主要內容就是觀自在菩薩對世尊的弟子舍利子講如何修得「般若波羅蜜多」。

這裡面總共出現了兩個人：

1. 觀自在菩薩。觀自在菩薩又稱觀世音菩薩，又稱觀音菩薩。他即是男又是女，長相具有印度南部地區特徵。他千手千眼，手持凈瓶。菩薩也是簡稱，全稱「菩提撒埵」，菩薩意為覺悟，撒埵意為有情有慈悲。他神通廣大，具有三十三種不同的化身；他又大慈大悲，如果善男子女子誠心稱頌他的名號，走夜路也不會害怕，因為壞人、惡鬼都不能近身。

2. 舍利子。舍利子不是高僧大德圓寂之後火化留下來的舍利，而是舍利之子的意思。舍利是他母親的名字，據說因為出生的時候眼睛像舍利鳥，故得名。舍利子是佛前大護法，佛在世時稱他為「智慧第一」。

解題之後，下面進入正文部分。

1. 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

凈慧法師認為，這是《心經》的總綱。

到達彼岸的無上智慧有深有淺，而觀自在菩薩修行的、教人修行的是深般若，深般若無邊無際，特別廣大。他是菩薩，因為他又智慧又慈悲，他先是自己覺悟了，然後再去幫助他人覺悟，就好像是一個人只有先學會游泳，才能夠去救助落水的人一樣。

他的名號是觀自在，也就是意味著他已經得到了觀自在這樣的修行成果，所以叫「觀自在菩薩」。

五蘊，又有一個名字叫「五陰」，可以想像，他們就好像是烏雲一樣用來遮蔽我們本心的一切事物。

具體來講，就是色和受、想、行、識。人一出生就有色蘊，比如說眼睛能看、耳朵能聽，都屬於這個範圍。受蘊就是接受，想蘊就是慾望，行蘊就是付諸行動，識蘊就是我們在日常的生活中所得到的經驗知識。

打個比方，一男子看見一女子，這是色蘊；他覺得她很美，這是受蘊；他有想去追求的想法，是想蘊；他之後去追求她了，還買了芳香的玫瑰，這是行蘊；隨著他對於她的了解，她喜歡什麼不喜歡什麼，成為了他的知識的一部分，或者讓他產生了和她走入婚姻的願望，是識蘊。五蘊是人煩惱的來源，也會讓人墮入煩惱的深淵。但是我們從來不會意識到這些，反而在五蘊當中越陷越深。

觀自在菩薩用他的自性（不是用眼睛）來看這個世界，覺悟到五蘊是空的，因此沒有苦厄可言了。

2. 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

觀自在菩薩高聲呼喊舍利子的名字，接下來就要為他宣傳怎樣才能到彼岸的智慧了。

觀自在菩薩以過來人的口吻說道：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」

我們這些俗人用眼來看世界，我們所看到的世界是「色」。色包括眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法。這些都是空的，不是實有的。然而為什麼我們能摸到鼻子，也能夠實實在在看到東西？

我們之所以能看，是因為有佛性。母音老人打了個比方，現在人都說能看見東西是大腦及神經和眼睛共同起作用，那麼如果一個人死了，大腦和眼睛還在，怎麼看不見東西了？大腦和眼睛就像是電線和燈泡，而佛性就像是電流，只有通電才能夠運作。

古人曾將修菩提道的境界概括為三種。

「看山是山，看水是水」這是凡夫俗子的境界，因此菩薩說「色不異空」，教導俗人不要太過於汲汲追求。

「看山不是山，看水不是水」這是聲聞乘和緣覺乘的境界，因此菩薩說「空不異色」，讓他們不要在空上用力太過。

「看山是山，看水是水」這才是徹底的明心見性，因此菩薩說「色即是空，空即是色」，到了這個境界就是心和佛性在起作用了。就好像是鏡子一樣，照見什麼就能夠看見什麼，不是空無一物，然而所投射出來的山川、河流、大地也

受想行識所代表的情慾、意念、行為和心念也和色一樣，也是空的。

3. 舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

菩薩又呼喊了一遍舍利子的名字。

剛才講完五蘊，現在開始講諸法。

諸法也是指整個世界，諸法是空的，不實在的，因此沒有必要太過於執著。佛教經師講性和諸法的關係的時候，經常用鏡子和鏡中之影像作為比喻——性就是鏡子，諸法就是鏡中的影像。我們一般人都以為這個影像是真實的，其實不是，只是性的投射罷了，過分執著追求，反而為其所累，一生不得安頓。

而且佛性沒有生滅、垢凈、增減的道理的。不會在人身上就多，螞蟻身上就少；也沒有乾淨不幹凈、創生和寂滅的區別。

4. 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

為了把這個問題講得更清楚一點，菩薩說了接下來的這段話，主要是為了破除凡夫在物慾和生老病死上的執著心。

也就是說，受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，從眼界到意識界，這一切的一切，統統都是幻影，都不可得。

明白了諸法都是空的，也就不會糊塗，不會造作惡業，行將就木之時，也絕不會悲戚。因為我們的佛性所居住的不過是一個軀殼，軀殼壞了，人還可以搬走。前段時間演的《超能陸戰隊》，大白也是這樣的，他的身體不存在了，心還在，就可以重生。

5. 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。

肯修這個道的人，將會是心中毫無牽掛和障礙。沒有掛礙因此沒有害怕和苦厄，也就能夠永遠的離開顛倒夢想，證得無上智慧。

阿耨多羅三藐三菩提是梵語，阿耨多羅就是無上、無與倫比的意思，三藐三菩提意為正等正覺，和偏斜不正相對。

最後菩薩很肯定的說，不管是正在成佛的還是已經成佛的，只要能夠依照般若波羅蜜多的智慧，就可以證得無上智慧，不僅度自己還能夠度他人。

6. 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

咒就是秘密的，不可思議的意思。這段話是讚歎般若的妙用，無所不包、無所不通，又有無邊的法力。

到這裡為止，言語可以表達的般若的種種妙用，已經講完了，是顯說。佛法還有密說，就是下面的咒語。

7. 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

「揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶！」

咒語是菩薩的心法，一般講經人都不予解釋，因為會有損本義。弘一法師在大開元寺講經的時候，就說：「咒文依例不釋。」

並告誡眾生：「但當誦持，自獲利益。」

如果強為之翻譯，揭帝就是度過的意思，波羅揭帝就是超彼岸度過去，波羅僧揭帝就是大家一起超彼岸過去。菩提薩婆訶，菩提就是覺悟，薩婆訶就是立即，意思就是快速的到達彼岸去。

後記：

這篇文章要結尾的時候，外面開始起風了。雷聲滾滾，但是還沒有下雨。想想長江里遇風翻了的船，突遭飛災的人，救起的船長和不知所蹤的船客，心裡潮潮的。老天失手打翻了一個魚缸，閻王的生死簿上又多了許多人。誰能想到，不過是出了趟門，就再也找不回來時的路了。

就好像一直點著的燈一樣，「啪」的一下就滅了。

讓我們為大驟雨中往生的他們誦一段《心經》，點亮他們渡河的路。雨那麼大，夜那麼黑，容易迷路，也容易著涼。而且一定要相信，失去的都會以另外一種方式永生。

作者：林屁屁

來源：劉主編（微信號：andaximen）