四書五經的問題解惑

06-01

四書五經的問題解惑

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　　什麼是四書？

　　什麼是五經？

　　經典意味著什麼？中國文化的經典是什麼？

　　在現代社會讀經典還有無必要？

　　四書五經同經典以及中國的大學教育又有何種關係？

　　帶著諸多的問題，在此一一解惑

　　一、四書五經與大學教育的關係：四書五經與大學教育的關係最早可以追溯到漢代，漢代國立大學的專業設置即是五經，元時四書在國學中的地位逐漸突出，並作為考試必考題出現在國家考試選拔中，由此可見四書五經與大學教育在傳統淵源上就有了傳承關係。而縱觀當今西方一些著名大學的教育，不難發現不少大學都是以經典教育為主體的，可見經典教育對大學教育的重要性！況且中國五千年的文明歷來就有一個文化傳承的傳統。儒家的一個重要特徵就是傳承文明，特別是傳承由孔子編訂的孔子之前的經典，始自先秦及漢代的儒家學者就有這樣強烈的文明傳承和經典意義的傳授意識。中國社會的經典體系龐大：儒道佛三教並立。就目前情況看來，已有道藏、佛藏，並且正在進行儒藏的編製工作，但道藏、佛藏畢竟是某個宗教的經典教義，與儒藏不完全相同。儒藏不是某一家某一教的經典，不是宗教的經典而是文明文化的經典，故更應繼承與發展，更不應該在當今的大學教育中被忽視與遺忘。

　　二、五經的含義及五經在中國文化早期發展中的原典意義：五經指的是：《易》、《詩》、《禮》、《尚書》、《春秋》，產生於公元前１０００－６００年左右。五經在春秋時就已獲得經典的地位，但至漢時才真正名副其實，漢代時朝廷將五經確定為經典並設有五經博士之官職。孔子約出生於公元前６世紀，如果按雅斯貝爾斯的「軸心時代」理論（公元前８００－２００年為研究歷史的「軸心時代」），那麼從五經到孔子的時代恰是中國的「軸心時代」，五經在相當程度上代表了軸心時代的中國精神的表達，其原始經典所具的原點意義在於：

　　１、郾經典的出現表示某個歷史時期文化成果的凝結，使一個文明早期的發展由口頭流傳到書面的保存得以固定積累下來。

　　２、郾文化的發展總是通過一個民族來傳承，因此經典與民族精神息息相關，民族精神因經典的建構得以傳承表達。

　　３、郾經典的存在使民族文化的發展有了方向性的界定，雖然對文化有所限制但亦有利於其更深入的發展。

　　４、郾經典可以滿足文化對文化權威的內在需求，給人們的生活一點規範和道德標準，常由人們的口頭傳播如「古人說……」而顯示出來。

　　三、四書的含義及其經典地位與意義：四書指的是：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，均為儒家論著。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的著作。《大學》後人認為是曾子或曾子與其弟子合著的。《中庸》被有些學者認為是子思所作，故體現了一定程度的孔子思想。《孟子》作者孟子則是子思的弟子的弟子，故其思想性顯而易見。漢代晚期時《論語》與《孝經》已獲得了經典地位，至唐時《大學》與《中庸》由於韓愈及其弟子的推崇和以此為理論武器「修身齊家治國平天下」反對佛教不問世事而名聲大噪，至宋時得到普遍重視。而《孟子》的經典地位卻一直未被肯定。唐時人們對其評價稍轉好，但至宋時仍有人反對其權威性。直至南宋提倡新儒學，朱熹將這四冊歸併為一冊並為其作注、釋惑，著書《四書集注》、《四書惑問》後，四書的經典地位才逐漸確立。元代時甚至以朱熹的《四書集注》為考試科目並且將其解釋為正宗和權威，直至如今亦然。四書的經典地位及意義在於擴大了五經的價值體系。五經的經典意義在於對那個時代的精華的保存，但卻無法反映變化了的時代需求和時代精神，而四經則擴大了經典的開放價值體系，滿足了不同時代的文化需求，同時又是一定時代價值的凝結，符合經典的需求，兩者的互補性正如《聖經》中的舊約和新約一般。

　　四、四書五經在現今社會的意義：一位外國大師在研究了世界上的諸多宗教教義後總結出所有宗教的精規則——「你不希望別人怎樣對你，你就不要怎樣對待別人！」這條規則恰巧與孔子所說的「己所不欲，勿施於人。」的儒家經典相符合，孔子成為了將世界經典表達得最清楚精闢的哲人。時至今日，這條精規則在現今社會仍具有普遍意義。由一步以觀全局，由此可見，孔子的儒學經典在當今社會仍具有普遍的價值意義。

　　五、四書的人倫精神和士的意義? 四書對世人的精神倫理的界定對現今人類仍具有普遍意義，是中國傳統的一個根的問題。《論語》在對社會倫理價值等帶有普遍性教育意義的同時更突出了對士階層的精神要求，它對「士」提出的「好學」的問題至今仍是影響當代大學生學習的一個顯著因素。通過重讀經典讓我們獲得一種文化自覺，更能體現出知識分子的精神面貌。

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