《雪心賦》11辯論三十篇

辯論三十篇

宛陵 孟 浩天其甫著

歷陽 張 鐸文持

趙延芳繩玉全訂

一地理辯

易日。俯以察於地理。察則詳於觀視。謂非目力乎。彼道眼法眼之稱。都從察中生出耳。地理者。條理也口即文理脈絡之理也。山脈細分縷析。莫不各有條理之可察。自羅盤之製成。方位之說立。始以地理之理。溷為方位陰陽之理。故有格龍格穴之語。使龍穴果用格而不用察。則真龍正穴。人皆易得而知之。又何古雲三年尋地。十年定穴哉。倘格龍鬚三年。格穴須十年。則是羅盤必一怪物。而用羅盤者。必一憨人矣。山靈有知。自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理。則用格而不用察。非格則方位之分辨。選擇之趨避。莫由知矣。觀卜氏雲立向辨方。的以子午針為正。其用格而不用察也。可知地理之理。則用察而不用格。非察則脈絡之貫串。龍穴之真情無由見矣。觀卜氏雲留心四顧。相山亦似相人。其用察而不用格也可知。噫。倘覽此辯者。猶太昧而不覺。烏得謂之高明也哉。（吳建華認為：此辨只能辨個別從術之人，不能統括所有從術之人，因為很多從術之人不僅巒精且理也精，巒理皆精兩者合一運用為上。）

二形勢辯

觀龍以勢。察穴以形。勢者神之顯也。形者情之著也。非勢無以見龍之神。非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢。落脈要有降下之勢。出身要有屏障之勢。過峽要有頓跌之勢。行度要有起伏曲折之勢。轉身要有後撐前趨之勢。或踴躍奔騰。若馬之馳。或層級平鋪。若永之波。有此勢則為真龍。無此勢則為假龍。雖有山脈行來。不過死梗荒崗。縱有穴形。必是花假。此一定之理也。審勢之法。先要登高望之。次從龍身步之。再從左右觀之。對面相之。則其真神顯露之處。與其奔來止聚之所。自可得而知矣。至於察形之法。當辨其圓匾曲直方凹之六體口究其窩鉗乳突之四格。再以乘金相水穴土印木之法證之。則穴情自難逃矣。何謂乘金。蓋五行中以圓為僉。以曲為水。以直為木。凡有真穴口必有圓動處。窩鉗之圓在頂。乳之圓在下。突之圓在中。若窩鉗之中更有乳突。乳突之上復有窩靨。名曰羅紋土縮。即少陰少陽之穴也。乘者。坐乘於圓暈動氣之中也。何謂相水。蓋有圓動可乘。左右必有微茫曲抱之水。交揖於穴前小明堂內。即蝦須蟹眼是也。相者。相定。水交舍處而向之也。何謂印木。蓋微茫水外必有微微兩股真沙。直夾過穴前。方逼得微茫水舍於小明堂內。即蟬翼牛角是也。印者。有此水必印證於此砂。方為氣止水交。若無此砂。則水泄氣散。非真穴也。何謂穴土。蓋有此三者。又須有五土四備。裁肪切玉之土。方有生氣。否則外形與內氣不相符合。，亦非真穴也。穴者如人身針炙之穴。一定於此。而不可易也。苟四征既真。中間必有暖氣。即火也。此察穴之要法也。故地理之要。不外乎形勢而已矣。今業此術者。多以方位星卦之虛談視為精義。而於形勢之實理反目為淺說。以致地理混淆真偽莫辯。欲不誒人。而不可得。故辯明形勢之理。以俾後之學者得以趨向於正。而無邪路之惑也。（吳建華認為：此辨只能辨大部分人專以方位星卦而言之精義）

三落脈辯

真龍落脈。必頓成星體。開面展肩。挺胸突背。有大勢降下。如婦人生產。努力向前推送。但對面正看。不見其形。左右睨視。方見其勢。此陰體陽落之理也。至於行龍身上落脈。或起頂分落。或肩旁落。或硬腰落。或尾後落。或側面落。或掛角落。或紐絲落。或偏閃落。雖無大勢降下。亦要龍身磨轉。成其背面。稍有停留落下之勢。其脈方真。否則恐為枝腳砂體。非真落也。故術家審龍。先要看其落脈。辨其真偽。不可只看到頭一節。便認為真也。所謂山之結地不結地。只看落脈便知。故落脈一節。為龍穴之根本。不可不留心細察也。（吳建華認為：認脈查龍本是術士必須行為之一，審龍察脈不僅要看行脈還在認清落脈生死，力之大小，更要看到頭一節，楊公云：龍行千百幾十里，有吉龍剝換為凶龍到頭落脈結穴，有凶龍剝換到頭落脈結穴，故察最後一兩節足矣，此楊公之理並無道理，可觀天下諸多行龍結穴，如太行行龍，惡石起峰行龍巨石山頭，行龍剝換過程中無不能保證全是吉巒吉星，但到頭一兩節必要化盡煞而結，故必看到頭一兩節為楊公之本義，而作者以察到頭一節而非確有不的，故應以察到頭一節又要審落脈生死兩者結合為本，而非作者所言只審落脈一節，而不察到頭一兩節是否化盡行龍剝換之凶吉而言之。）

四龍身孤單辨

龍身行度。兩旁無外山護送。則謂之孤單。然起頂有枝腳擴從。轉身有尾撐托送。則本身自衛有力。到頭亦有結作。但力量稍輕耳。若龍身行度。兩旁有外山護送。而本身反無枝腳尾撐。則謂之真孤單。到頭定無結作。故術家審龍。先要看其本身孤與不孤。不可因其有外護。而遂認以為真。無外護。而遂認以為假也。至於蘆鞭串珠貴格。又不可以此概論。大要龍身真假之辯。先在落脈處討其消息。此又不可不知也。（吳建華認為：楊曾廖賴曾云：龍有自身之龍虎，也有以外山之龍虎，當然自身延伸出去的作龍虎為上吉，而不能絕對說用外山之龍虎而否定是不否結穴，有的龍行到頭自身帶有龍，或自身帶有虎，有的自身有龍虎環抱，但也有單行到頭以外山龍虎層層環抱也有真結，所謂孤與單之說，當以龍虎護與不護而論之，而非以枝腳之多少或有無而論之，無枝腳者如活蛇行脈，如拋梭，如馬跡、如草灰等等，這也是撼龍經原本之意，現實也多見這種行龍，當不能以有無枝腳而斷論孤單。）

五龍脈方位辨

海角經。以艮巽兌為三吉。乾坤坎離震為五凶。催官篇。以亥為天皇第一。艮丙巽辛兌丁為六秀。玉尺經。以乾坤為二老。辰戌丑未為四庫。貴人不臨之鄉。且為四暗金殺。來龍不可犯。然則三吉六秀至貴龍也。二老四庫五凶至賤龍也。誠以陰龍為貴而陽龍為賤也。又何以丑未震屬陰而不見棄。互相矛盾耶。今貴龍無論矣。姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地。干龍辰向。後出宰相。二子登甲。錢塘茅氏三台山祖地。坤龍癸向。後出狀元。福建林氏獅頭山祖地。辰龍戌向。後出五尚書口科第連綿。鉛山費氏祖地。辰龍戌向。後出狀元。餘姚謝氏祖地。戌龍辰向。後出宰相。歙縣黃氏祖地。戌龍辰向。後出副憲世科。會稽陶氏蒿尖祖地。丑龍丁向。後出會元。餘姚謝氏祖地。未龍巽向。後出宰相探花會元。他如壬龍。子癸龍。乙龍。寅甲龍。午龍。申龍。俱有名地可考。難以盡述。只如乾坤為二老。辰戌丑未為四庫。而何以反出大貴耶。又查青田元勛。劉氏祖地。庚酉龍入首作辛山乙向。豐城世科。李氏祖地。艮龍入首作戊山辰向。蘭溪世宦章氏祖地。坤申龍入首作坤山艮向。吾鄉廉憲徐氏祖地。戌干龍入首。作干山巽向。此乃陰龍陽向。陽龍陰向。是謂陰陽駁雜。又何以反出大貴耶。由此觀之。可見二十四龍皆可葬。二十四向皆可向。不可以二十四方位陰陽。分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出於祖宗來龍。非出於方位陰陽也。且龍脈不過從亥方入首。即以亥名之。從干方入首。即以干名之。非因有二十四方位之名。分定有二十四樣龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行。以便於選擇趨避。斷不可以二十四方位。分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：以方向別外氣之符應則可。以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定。方向隨之。非由方向以定龍穴也。斯言誠足征已。（吳建華先生贊同此辨）

六穴情方位辯

催官篇。玉尺經。皆言陰龍為真氣。陽龍為偽氣。後人遵用二說。點穴只以羅經格之。是亥是艮。便謂氣真為貴。是干是寅。便謂氣偽為賤。如來脈是亥艮。臨結穴亥兼干三分。艮兼寅三分。則扶起亥艮之陰。而放倒干寅之陽。挨左挨右以乘其氣。或亥變為干壬。艮變為丑寅。即乘亥艮之真氣遷之。截去干壬丑寅之偽氣。或亥脈到頭鋪閣。雜以干壬。艮脈到頭鋪闊雜以丑寅。即提高就亥艮遷之。而棄其雜氣。又有變通其說者。如亥艮之真氣多。而干壬丑寅之偽氣少。則宜留真去偽。依亥艮遷之。若干壬丑寅之偽氣多。而亥艮之真氣少。又宜從陽舍陰。就干壬丑寅遷之。不可貪亥艮之真。反致取禍也。又有不遵其說者。謂來脈陰多為真。入首陽少為偽。來脈陽多為真。入首陰少為偽。此真來偽落。穴其真者初退久吉。穴其偽者初發久凶。又謂來脈陰少為偽。入首陽多為真。來脈陽少為偽。入首陰多為真。此偽來真落。立穴惟乘入首之真甚吉。是皆以多少分真偽。不以陰陽分真偽。總之皆謬說也。蓋天地間一陰一陽之謂道。故孤陽不生。獨陰不成。生物必兩要合陰陽。果如前說。以陰為真。以陽為偽。只用真棄偽。則是陰可有。而陽可無。縱天地舍而復辟。亦斷斷無是理矣。即以其說推之。如崗壠來脈。尚有形跡之可格。分其陰陽多寡。若茫茫迥野。一片鋪氈展席。淼淼平湖。一望無形無影。將何處格起。而分其陰陽多寡。以辨其穴之真偽貴賤耶。毋回執而不通。是術之窮乎。且脈氣止聚之處。自有一定穴情。而不可易。豈可依方位陰陽多寡而挪移變遷者乎。愚故謂穴之真偽貴賤在於來龍。龍之真偽貴賤由於祖山。以祖宗證龍。以龍證穴。萬無一失。斷不可以方位陰陽多寡。辯其穴之真偽貴賤也。郭景純云：葬者乘生氣也。其生氣者何正。朱予所謂陰陽五行之氣化生萬物者是也。由此觀之。則陰真陽偽之謬。昭然可見矣。（吳建華認為：玉尺經本家祖傳十餘代的老版古書，並沒有確定的講陰龍為真氣，陽龍為偽氣之說，只是講到陰龍最好立陰向，陽龍最好立陽向，如現場天成龍穴陰龍來而天成要立陽向，自然為天成龍穴所為，我們術士能還原龍穴本來立向合於天成為大明之舉，而非一定要陰龍陰向，陽龍陽向之說，經本只講術理大方向，而天下之地不可能皆合術理，故應靈活運用。經並沒有指明來脈陰多為真，來脈陽少為偽，後學之人在自己不理解經前人著書本義而以自己的認為去理解辨之。最後我部分贊同作者對於以陰陽來脈而認定真偽之氣之說，但要明白經書之截所言之意是告訴我們尋龍點穴認脈到頭的一種方法，而不能執於此法而專執此理，故前人多言執死術者庸師也，術應活用，明師之舉。）

七砂形方位辯

催官篇。玉尺經。及沙法諸書。謂文筆宜居巽辛。為天乙太乙。當出大魁。若在坤申。則為訟筆。主出訟師。天馬宜居干離。為不易之正馬。定出公侯。若在東方口則為木馬。主出木匠。印星不宜居坎離。非瞽目則墮胎。游魚木宜居丑艮。非打網則僧道。今查南城張狀元祖地。文筆在坤。蘇州申狀元祖地。文筆在申。則文筆在坤申而反出大魁者多矣。何必拘於巽辛也。又查福建馬尚書祖地。天馬在甲。福建王總都祖地天馬在乙。則天馬在東方。而反出八座者多矣。何必拘於干離也。又查德興張氏上張水南祖地。穴前石印。正當午丁方。出四神童翰林。吾鄉高吏部祖地。印亦在午丁蠆並無瞽目之輩。則石印之方圓端正。生在堂內。謂之印浮水面。世出魁元。即坎離又何嫌也。又查玉融商氏陽基陰地。水口游魚。都在丑艮方。出兄弟三進士。吾鄉蔡布政祖地。魚亦在艮方。並無僧道之流。則游魚之逆流向上填塞水只名曰禽星守戶。代產英豪。即丑艮又何妨也。大要砂形以尖圓方正相向。有情為吉。以欹斜破碎反背無情為凶。而方位不必拘也。楊公云：山水不問吉凶方。吉在凶方亦富強。急流斜側山尖射。雖居吉位也衰亡。此以砂水而合言之也。又云：砂如美女。貴賤從夫。故術家論砂。先當以龍法推求。次宜察其形狀之美惡。性情之向背。不可泥於方位。而斷為吉凶之應也。（吳建華認為：作者用很少案例強辨經典之著，確實，形巒與方位兩者，得形為上，後方位配之更佳，文筆游魚羅星馬星等等，只要得形於堂內自然為上，而不得位者有形而自然有，方位所論必要歸於天星之道，作者所舉經文為賴公催官篇之砂水篇，我認為賴公之理並非叫我們後承之人只以方位而論之，如牙刀居四墓出屠夫，我個人也歷經幾個這樣的案例，文筆居巽辛也應魁甲，砂形方位吉凶，個人認為在地成形必應於天星，所以在理解砂形方位上應熟讀催管篇，並細細理解，這裡不能光以砂形方位而去論，龍行龍穴局勢是非常重要的，不能專以一個人的缺點而辨其是否有才可無才，應以全局而論之。所以此辨中，我認同形巒吉星現於堂內多應吉，正如楊公所講的山水不問吉凶，這個不問吉凶本來就是指山水有情而言之，急斜破碎自然無情意，故形巒吉星於內堂就是不居所位也多吉，而無情就是居於方位也應凶，所以在理解前人經文學術時要活用細考，而不能如作者所言之方位皆不必拘也，這就是庸師所為。）

八水法方位辯

諸書論水法者。有謂來水宜生旺方。去水宜死絕方。其生旺死絕之說。或從來龍起。或從坐山起。或從向上起。為三合水者。有謂寅午戌申子辰六向武曲星管局。癸艮甲辛四向廉貞星管局。巽丁坤庚壬五向破軍星管局。俱宜右水倒左吉。巳酉丑亥卯未六向巨門星管局。干丙二向貪狼星管局。乙向祿存星管局。俱宜左水倒右吉。反此為凶者。有謂貪武水宜來不宜去。文廉祿水宜去不宜來。巨輔弼水來去皆可。破軍水來去皆不可者。有謂乾坤艮水可去不可來。巽水可去可來。寅申巳亥四生水宜來不宜去。辰戌丑未四庫水宜蓄不宜流者。右謂乙丙交而趨戊。辛壬會而聚辰。鬥牛納庚丁之氣。金羊收癸甲之靈。為辰戌丑未四墓水者。有謂子寅辰干丙乙屬金為陽為公。午申戌坤壬辛屬木為陰為母。卯巳丑庚丁屬水為陽為子。酉亥未巽甲癸屬火為陰為孫。為四經水者。有謂來水去水。生入克入向吉向生。出來水去水克出來水。去水凶。為玄空水者。有謂生入克出為進神水。生出克入為退神水者。有謂艮震巽兌為陰催官水者。丙丁庚辛。為陽催官水者。有謂亥天建。艮地建。丁人建。卯財建。巽祿建。丙馬建。為六建水者。有謂艮貪狼水主官祿。巽巨門水主財帛。兌武曲水主人丁。為三吉水者。有謂巽丙丁為三陽水者。有謂艮丙兌丁為長壽水者。有謂丙丁為赦文水者。有謂卯寶倉水。巽文筆水。丙金堂水。丁玉門水。辛學堂水。為五吉水者。有謂艮丙巽辛兌丁為六秀水者。有謂庚酉辛為金階水者。有謂乾坤艮巽流去為御街水者。有謂卯龍見庚水之類。為納甲歸元水者。有謂乾坤艮巽為大神水。甲庚丙壬為中神水。乙辛丁癸為小神水。小神宜流入中神。中神宜流入大神。而大神不可流入中神小神者。有謂大神小神。俱要合祿馬貴人。而先用支神。次用干維。或三折內不用支神。而三折外弗拘。或專用干維。而全不用支神者。有謂子午卯酉為桃花水者。有謂寅申巳亥為劫殺水者。有謂辰戌丑未為黃泉水者。有謂庚丁向見坤水。乙丙向見巽水。甲癸向見艮水。辛壬向見干水。為黃泉水者。有謂干龍忌午水。坎龍忌辰水。震龍忌申水。巽龍忌酉水。離龍忌亥水。坤龍忌卯水。兌龍忌巳水。為八曜水者。其法多端。難以盡述。然究其諸說之謬。一始於卦例之徒。再雜於星學之輩。如長生桃花之說是也。故議論紛紛。互相矛盾。雖欲用之。將何為確據而適從之口無怪乎劉公淵丟。一切置之弗論可也。蓋地理四用龍穴為主。砂水為輔。龍真穴正。砂水自然合法。設或有小節之疵。則有裁剪之法在。豈可就星卦依方位而論其吉凶耶。楊公云：水似精兵。進退由將。誠哉是言也。至於水法之妙。惟郭景純葬書言之祥矣。書云：朱雀源於生氣者。謂水居穴前故名朱雀。氣者水之母。水者氣之子。溯其水流之源。實生氣所溢也。故日源於生氣。派於未盛者。謂水源初分流既未長勢猶未盛也。謂眾水同朝於明堂。其氣太旺也。澤於將衰者。謂水將流出。必先匯為澤。其勢藏蓄而將衰落也。流於囚謝者。謂水流出處。兩邊砂頭交插關鎖。猶如囚物。而不令去也。以返不絕者。謂氣溢而為水。水又囚而不去。反漬以養氣。氣水循生。無有斷絕也。至法每一折瀦而後泄者。謂欲其曲折停蓄。不欲其直流速去也。洋洋悠悠。顧我欲留者。謂水於穴留戀有情也。其來無源。其去無流者。謂來遠莫知其源。去曲不見其流也。此書通篇只論水之形勢性情。何嘗有方位之說也。再觀卜氏賦中論水。亦只論其形勢性情。並無一字言及方位也。今術家就星卦方位而論水者。則比比矣。舍星卦方位而以情勢論水者。則百無一二焉。究其弊端。大約有二。（吳建華認為：作者舉水法之辨道盡水法諸用，然作者究其諸說皆為謬。一始於卦例之徒。究其水法為雜於星學之輩。面後雙說地理四用龍穴為主，砂水輔之，龍真穴正，砂水自然合法，敢問作者怎麼個自然合法？意思就是不用看砂水形巒方位來去嗎？砂水方位乃星卦之輩，那麼雪心賦，天玉經、玉尺經、撼龍經等等經本，難道就沒有言到星卦方位之說？作者難道就沒有學過五行八卦相生相剋乎？五行八卦就是星卦方位，難道不是嗎？那麼連八卦五行都不用習之，作者何為術士者何以辨之。楊公所言的：水似精兵，進退由將。這時就是指著方位星卦，何龍來應何水朝，何水出。而葬書所說的：朱雀源於生氣派於未盛，流於囚謝者，難道不是講生旺衰死之意嗎？難道如作者所言，凡有情彎環之水朝來不管方位星卦都是生氣朝源？那麼作者又何解作者自己所言其勢藏蓄而將衰落？？流於囚謝者兩邊砂頭交插關鎖就是囚謝，如囚物就是囚謝？？？作者對於葬書及諸經理解不透，專以形巒而論之，其果斷之舉無不讓後承者生威，何謬自然可知，那麼葬書後中還有講述很明顯的方位之說，作者又何以形巒不拘方位去自圓其說呢？無非作者見諸水法而無師引導，不知所用，故有此辨，庸人也。）

一為父師相傳已久。非有上智焉能破俗。失在不明。

一為以情勢論水。吉凶易辨。莫可飾偽。利葬家不利術者。故執其說而不變弊在挾詐。以故往往為人尋地。遂使吉者不葬。葬者不吉。惑世誣民。莫此為甚。誠可慨也。余嘗復舊墳。水法情勢合而不合方位。發者甚多。方位合而不合情勢。發者絕少。故愈信水法之妙。不外於形勢性情而已矣。今以水之情勢宜忌。具詳於左。凡水來要之玄。去要屈曲。橫要彎抱。逆要遮攔。流要平緩。瀦要澄清。抱不欲裹。朝不欲沖。遠不欲小。近不欲割。大不欲盪。對不欲斜。高不欲撲。低不欲傾。靜不欲動。眾不欲分。有味可嘗。有聲叮聽。合此者吉。反此者凶。明乎此則。水之利害昭昭矣。奚必拘於方位哉。

九生氣辯

生氣之說。賦中葬乘生氣。本注雖已詳載。而尚有未及言者。蓋生氣固當以認脈為先。其次又當辯穴星。如金之生氣聚於窩泡。木之生氣聚於芽節。水之生氣聚於涌凸。土之生氣聚於口角。火之生氣聚於水窟。謂之水火既濟也。其次又當相穴形。如孩兒動在聰門。側掌動在合骨。仰掌動在轉皮。腕藍動在鼠肉之類。動乃生氣之機也。故當以動為生。其次又當察穴暈。如暈上尖下圓則氣在下。上圓下尖則氣在上口圓乃生氣之表也。故當以圓為生。其次又當分陰陽造化。

一不能生。生則必兩。如龍之雄者結穴必略生窩口。龍之雌者。結穴必略生堆突。是龍穴相交有陰陽也。穴之中心。有上陰下陽。上陽下陰。有邊陰邊陽。有陰多陽少。陽多陰少。有陰交陽半。陽交陰半。是穴中相交有陰陽也。交乃生氣之情也。故當以交為生。其次又當看四應。內四應者。生氣之證也。上面微起圓球為後應。下面合水尖麓為前應。兩邊蝦須蟹眼水。蟬翼牛角沙。為左右應也。外四應者。生氣之輔也。後頭蓋樂山為後應。前面朝案山為前應。兩邊夾耳山為左右應。若前應有情。則氣在前。後應有情。則氣在後。左應有情。則氣在左。右應有情口則氣在右。四應俱有情。則氣在中。此以四應驗生氣之法也。其次又當詳龍虎。龍虎者。生氣之用也。左右砂高。則氣在高處。左右砂低。則氣在低處。左直右抱則氣偏在右。右直左彎則氣偏在左。此以龍虎驗生氣之法也。其次又當觀朝山。朝山者。生氣之配也。朝山若高。則氣在高處。朝山若低。則氣在低處。此以朝山驗生氣之法也。其次又當審明堂。堂水者。生氣之食也。堂水聚中。則氣聚中。堂水聚左。則氣在左。堂水聚右。剮氣聚右。此以明堂驗生氣之法也。今術家不知察生氣之法。只憑羅經格之。是亥是艮。便謂陰氣為真。是干是寅。便謂陽氣為偽。若亥兼干三分。艮兼寅三分。便謂放倒干寅之偽氣。扶起亥艮之真氣。偏左偏右以乘之。以致往往為人遷葬。反失生氣。而受死氣。貽禍於人。莫可救也。故乘氣之法。先當隨龍認脈。因脈察氣。次當以上諸法詳之。庶不失氣之所在。得以乘之而無差也。

十淺深辯

淺深之說多端。有以來脈定淺深者。如來脈入首強。作穴凹。出口尖。此乃脈浮而屬陽。法當淺葬。來脈入首弱。作穴凸。出口圓。此乃脈沉而屬陰。法當深葬。然概而言之。陽脈當淺。陰脈當。。若詳而言之。陰脈中有淺深。陽脈中亦有淺深。又當變而通之也。有以到頭峽脈定淺深者。如峽脈高則宜淺。峽脈低則宜深。然此法或可施之於平崗平支。至於高壠之穴。則又非此論也。有以從佐定淺深者。如四山高則氣浮而宜淺。四山低則氣沉而宜深。然亦當看其寬緊何如，如四山高而寬緩。則氣或有浮而及沉。四山低而緊夾。則氣或有沉而反浮。不可以此為拘也。有以明堂定淺深者。如明堂水低。則宜深葬口明堂水平。則宜淺葬。然此法只可用之於平支。至於崗壠之穴。又豈可以此法哉。有以蔭腮二合水。定淺深者。然高山與平地不同。亦不可以此概論也。有謂藏於涸燥者宜淺。藏於坦夷者宜深。然坦夷指窩言。涸燥指突言。如突在平地則宜淺。若在高山又宜深也。窩在高山則宜深。若在平地又宜淺也。亦不宜執一而不通也。至以地母卦尺數。與紫白寸數。定穴之淺深者，皆為謬說。斷斷不可用也。大約淺深之法。在崗壠則察其來脈之浮沉。以四山從佐證之。在平支則相其界水之淺深。以水土厚薄度之。再辨其窩針乳突之四穴。以支壠地勢較之。總而言之。莫妙於臨時斟酌。驗其土色以准之。堅細而不松。油潤而不燥。鮮明而不暗。此生氣之土也。驗其質。觀其色。察其氣。以求其中。則淺深之法。不外是矣。若詳而推之。開井除浮土外。遇此生氣之土。土薄則開下一尺三四寸。土厚則開下一尺七八寸。只要包過棺內骸骨。不必論其棺之高低也。大要多留氣土。以墊棺底。使其運蒸悠久。斷斷不可掘深。發盡氣土。更不可掘過金銀爐底土。打破穴底。以致受冷犯濕。不可復救也。楊公云：淺深之法亦難定矣。然失之於深。寧失之於淺。淺如架甑。氣猶可運蒸而上。深如潑盡鍋水。焉有氣蒸。蓋脈從後來。氣從下升。土為氣體。土盡則氣盡。故不能上蒸也。至於平洋之穴。惟堆土成墳。不必驗其土色。只看水局之大小。以堆冢高低配之。而淺深非所論也。

十一水不上堂休點穴辯

此言水不上堂。謂真水不上小明堂也。蓋結穴之處。必有兩路。隱隱真水。交聚於小明堂內。而外有兩股微微真沙。交收小明堂真水。方是氣止水交。而為真穴也。否則水泄氣散。焉有結作。故云休點。非謂外來界水。必欲上堂。方可點穴也。且外水不但不能入小明堂。並不可徑入內堂。凡水將到內堂之處。須要一股上沙遮攔。使其屈曲環繞而來。不見有穿割衝激之勢。斯內堂氣聚。元辰水靜。而為真明堂也。卜氏云：逆水來朝。不許內堂之泄氣。正此之謂也。若錯認外水不上堂一便休點穴。不惟有失點穴之旨一併昧堂局之勢。曷以言之。蓋穴前小明堂。外水固不能入。即以內堂言之。平地之內堂。堂與外水相平。猶可使之上堂。至高山之內堂。堂與外水懸絕。必不能使之上堂。此一定之勢也。若執定外水上堂。方可點穴。則只有平地之穴可點。而高山無穴可點矣。若不必外水上堂。亦可點穴。則先賢又何為立此二吾。以教後人者耶。由此詳之。到堂指心堂。水指真水也。明矣。蓋穴前小明堂合襟水。無論高山平地皆有之。故卜氏云：登穴看明堂。正謂此也。然此理亦微矣。楊公云：有人識得明堂法。五百年中一間生。誠嘆其難也。

十二穴形正變巧拙辯

上起頂下垂乳龍虎均停者慧乳穴也口重龍重虎者雙臂穴也。龍虎一長一短者弓腳穴也。或有龍無虎有虎無龍者單股穴也。坦夷仰卧者平面穴也。此五穴者穴之正體也。開口穴者下無乳也口本體穴者無龍虎也。側腦穴者頂不正也。沒骨穴者是無頂也。此四者穴之變體也。何謂巧以其穴形完美地勢異常使人驚也。何謂拙以其穴形醜陋出於非常使人疑也。此巧拙之穴謂之怪穴也。怪穴篇云：或然高在萬山巔。天巧穴堪遷。或然低在溪田裡。沒泥穴可取。或然結在水中央。四畔水汪洋。或然結在頑石里。鑿逢土脈取。此皆穴之巧者也。也有穴前生尖嘴楓葉叉三體。也有穴後是空槽玉箸夾饅-K。也有丑穴如鶴爪突露無人曉。也有丑穴似牛皮懶坦使人疑。此皆穴之拙者也。又有騎龍之穴。如順騎倒騎橫騎正騎。左順側騎。右順側騎。左倒側騎。右倒側騎。此數穴亦皆在怪穴之中也。然穴雖有正變巧拙之異。大要不外於認龍。認得龍真。自知穴的。又何慮於怪哉。故先賢穴多怪異。非好怪也。良由認得龍真穴的。常亦遷。怪亦遷。初不知常之為常怪之為怪也。自後人罕見之。以為怪。t-。呂東萊云：怪生於罕。而止於習。先賢不以怪穴為怪者。亦習之而已。今術家不但不知怪。並不知常。總由誤於催官篇玉尺經及諸般卦例之說。審龍審穴只以羅經格之。而不知用目力之巧。以察其真偽之情也。真偽尚且不能辨。又何況於怪哉。噫。亦難言矣。真正吉穴。庋多隱藏不起人眼。虛花假穴反多顯露易於動人。非傳授真識見廣者。鮮不為其所惑也。

十三龍虎辯

青龍白虎。朱雀玄武。乃古人借四獸。以別四方者也。蓋青龍屬木。故列於東方。白虎屬金。故列於西方。朱雀屬火。故列於南方。玄武屬水。故列於北方。術家以前為朱雀。後為玄武。左為青龍。右為白虎者。因建都皆坐北朝南。左東右西。故借四獸以稱之也。後人錯認龍虎為真。不論水之來去。凡是青龍邊便謂宜高。凡是白虎邊便謂宜低。殊不知東西南北之方位。 一定而不可易。非若前後左右之宮位。隨身而轉之者也。若向北之地。則四獸皆易位。前玄武。後朱雀。左白虎口右青龍矣。故論墓宅左右之砂。只宜究其上下之義。不必泥於龍虎之名。如水從左來。則左為上砂。右為下砂。水從右來。則右為上砂。左為下砂。上砂宜低弱。低弱則天門開。得見水來。下砂宜高強。高強則地戶閉。不見水去。此正理也。卜氏云：壇廟必居水口。正為下砂關水而言。而龍虎無論矣。今之庸術專以白虎駭人何也。管公明辯之頗詳。惟高明者。自究之可耳。

十四朝案辯

龍來結穴。貴有朝案。此常論也。然亦有朝無案者。有有案無朝者。又有朝案俱無者。將何所取用哉。惟欲諸水聚於明堂之中耳。楊公云：也有真形無朝山。只要諸水聚其間是也。然亦統論無朝案耳。未曾有向東向西。向南向北之辯。蓋南與東西。無朝案猶可。向北之地。無朝案則不可。乃朔風最嚴。使無朝案遮攔。未免飄散生氣。焉有融結。楊公云：也有大地去朝北。惟要面山高過額。正謂此也。殊不知有不盡然者。余覆敝鄉東沖胡氏祖地。御屏土星掛角。入首微起金星開窩。丁山癸向口正朝北方。堂局開闊。無近案遮攔。左右無龍虎護衛。只有大羅城水口而已。以俗眼觀之宜乎風寒氣弱。禾甚發福。而何以反出巨富貴丁數千。發福悠久。而成大地也哉。蓋有妙理存焉。一來龍系大幹盡結氣旺不畏風寒。

一石山土穴體剛不畏風削。一高山跌落平地開窩作穴隈聚不畏風吹。故發福大而且久。此亦穴之最怪者。非目睹不能知之。卜氏云：看格尤勝看書。斯言誠是也。故術家尋地全要認龍。龍真穴正。而砂水不足。不過小節之疵。焉能減其厚福。所以有朝案固妙。如無朝案亦可。不可抱拘於此。而反棄龍穴之真也。卜氏云：外貌不足。內相有佘。大象可觀。小節可略。斯言足味。

十五迎水立向辯

水本動。妙在靜。靜者何。瀦則靜。平則靜。灣則靜。立向之法。貴迎平灣聚瀦。及堂局正中。相對有情之處。方能承受外氣。而獲福也。今術家不知迎水之訣。只看水從某邊來。便立向搶之。以致上砂逼。來水短。下砂寬。去水長。外失堂氣。內失坐下。反福為禍。可勝嘆哉。今以立向趨避之法。具詳於左。

一避砂之順而趨逆。

一避水之動而趨靜。一避砂水之散而趨聚。蓋上砂為順。下砂為逆。來水為動。到堂為靜。砂抱水灣為聚。砂反水走為散。學者明此。思過半矣。

十六束氣辯

龍將到頭。跌斷束氣。再起星體。落脈結穴。此正理也。然有一等口疑龍競不過峽束氣而反結大地者。如舍山太湖吳進士祖地是也。觀其龍之形勢。自離祖出身以來不跌斷過峽不起伏轉折。只一片蠻鋪徑直奔來。至將入首處閃歸一邊橫開鉗只抽出一線微脈結穴。甚是隱藏。難以察識。人因其無束氣。多有疑之者。殊不知龍將到頭。抽細過峽。起頂結穴。則謂之來龍束氣。臨穴化開鉗口。抽脈結穴。則謂之穴上束氣。然穴上束氣之理。先賢俱未發明。故特表之。以廣學者之見耳。

十七裁剪辯

裁剪者作用之法也。龍真穴的。而砂水有餘不足。則用裁剪之法。今術冢不論龍穴之有無。動言裁剪取用。殊不知有龍穴。而後可用裁剪。未有無龍穴而裁剪成地者也。或有來龍的真。而穴形變異。則用法葬者有之。如開金取水。堆上成墳。之類是也。又謂小地裁剪。大地生成。豈知裁剪之說。無論地之大小。凡有砂水不足皆用此法。觀葬書云：目力之巧。功力之具。趨全避缺增高益下。是概論作用之法。而未嘗有大小之分也。或以節取作穴。如斬關截氣之類。謂之小地則可。不可謂小地。全是裁剪取用也。學者思之。可以自悟矣。

十八大小地辯

大地有勢而無形。其病在穴。非病也。言其穴之丑也。小地有形而無勢。其病在龍。亦非病也。言其龍之弱也。如出局觀之。祖山尊貴。龍身特達。遠山遠水。無不照應。羅城水口。無不重關。及至內則堂局寬闊。本身不生龍虎。穴情隱拙。最難察識。此勢有佘。而形不足者也。若出局觀之。祖山不貴。龍身不顯。四顧少情。門屍少閉。及至內則堂局緊密。龍虎齊抱。穴情明白。一目了然。此形有餘。而勢不足者也。倘形勢兩美。此又地之更大者。今術家只知穴形之式。而不識龍藏之妙。未免以小為大。以大為小。甚至以大為假。而棄之者有之。豈不深可惜哉。

十九作用辯

蔡牧堂云：山川之融結在天。而山川之裁成在人。故截長補短。損高益下。莫不各有當然之理。其始也不過目力之巧工力之具。其終也奪神功改天命而人與天無間矣。由此觀之。則作用之法。不可不知也。竊怪夫今之術家。各逞臆見。妄肆培補。或築羅圍以填沒界水。或作兜金。以阻塞小堂口或培金墩以壅蓋倒影。或鑿月池。以傷殘唇氣。戎專用規k-。大開圓堂。損其穴暈。或先開金井。砌成空壙。泄其生氣。更有欲飾觀瞻。多加石器。鎮壓於前。成為殺氣。此又人事之不善。而天損於人也。故作用之法。必要認定龍穴。相其形勢。當培則培。當辟則辟。甚三斟酌~始無差也。豈可漫為哉。

二十攢基辨

葬基。諸書言之詳矣。未有言及攢基者。以其暫攢故也。殊不知攢非其地。則壞棺朽骨。難以移葬。而人子之心。何以克安。可不慎乎。今以安攢之法言之。 一要藏風。藏風則氣暖。 一要得水。得水則氣聚。然得水在於審局。注水為上。逆水次之。橫水又次之。總要下砂逆關為妙。若順水局。要有近案兜收。不見水去方可。否則未可以言得矣。一要坐下尊嚴。雖無真龍結作。亦要頂氣靠托。朝對有情。堂局圓凈。砂水環抱。方有氣象可觀。一要地上千燥。雖無真氣熏蒸。亦要土質堅實。方無濕氣之患。一要高築羅圍。使棺隈藏如人居之有圍牆。可避風雨。 一要背北向南。或向東向西亦可。切不可向北。蓋朔風最嚴。易於壞棺。不可誤向。受其損傷。一要面前潔凈。不可有舊冢別物。阻塞胸前。攔截堂氣。如此斟酌。庶幾先靈暫安。而仁人孝子之心。亦稍慰矣。切勿聽術者之妄談。或奪龍氣置高崗而受風寒。或就水局置低洼而沾濕氣。或單就向利而失堂氣。或半藏地下而被水浸。凡此者。不可不慎也。

二一改葬辨

先葬固當慎重。改葬更不可輕易。苟葬非其地有風水蟻三害相侵。不得已而遷起。須要速求吉地葬之。否則骸骨易朽。棺木易爛。暴露無歸。罪莫大焉。若葬得其地。蔭出富貴之人。切勿聽射利之徒。妄言此地。只出小福小。若葬某地。當出大富大貴。輕易改遷。反招大禍。蓋其人既受此地之氣而生。今忽改遷彼地。則氣不相續。焉能獲福。即彼地勝於此地。遷而葬之。然未受彼地之氣。先泄此地之氣。亦必先致其禍。改葬者。可不慎歟。故人丁蕃衍者不可遷。家道平康者不可遷。無五不祥者不可遷~五不祥者。 一冢無故自陷。二冢上草枯死。三家有少亡孤寡。四男女忤逆。顛狂劫害。刑傷媼火。五人丁將絕。家業耗盡。官訟不息也。三祥瑞者不可遷。三祥瑞者。 一見龜蛇生氣之物。二見紫藤交繞棺木。三見水珠泡如乳溫暖。或有氣如霧。穴中乾燥也。年代深遠者不可遷。當速訪名師。別求吉地。接福於後。此為正理。奚必輕易改葬為哉。

二二宮位辯

宮位之分謂青龍管一四七。明堂管二五八。白虎管三六九。以是斷驗禍福。此常論也。然亦不可泥於此也。余每見有無青龍。而髮長。少虎而發幼。明堂不正。而偏發中房。更有此盛而彼衰。彼盛而此衰。禍福無憑。吉凶難定者。其故何也。蓋心者氣之主。氣者德之符。人心積德。天必降之以福。而地亦以士口氣應之。人心喪德。天必降之以禍。而地亦以凶氣應之。是禍福之來。吉凶之應。惟人自召。豈盡關龍穴之偏枯。砂沙水之不齊哉。故人子求地。只宜擇吉穴以藏先人之遺骸。弗使風水蟻三害侵之。其義備矣。至房分之不均。惟盡人事聽之而已。若欲其全美。或培補此地。以助之。或別求吉地以襯之。亦可免其不均之患也。楊公雲口豈可一墳分宮位。必取眾墳參互議。此說可推也。大抵宮位之說。只可置之弗論。切勿聽術者之妄斷。扭於發福之偏枯。停止不葬。暴露無休。而自陷於不孝也。河南程氏日。不以奉親為計。而專以利後為謀。非孝子安厝之用心。誠為至諗。

二三求地辯

仁人孝子。苟竭誠求地以安親口天豈肯阻人行孝。而不假以吉者哉。切勿執可遇而不可求之一言 。遂置親骸於度外也。但求地只在一真。不在圖大。圖大恐犯造物所忌。故地之大小。則聽其所遇耳。至於求地之要有二。一在積德。蓋積德為求地之本。卜氏云：吉地為神之所司。善人必天之克相。由此觀之。則知積德善人。未有不得吉地者也。

一在擇師。得師則得地矣。蓋山川不言其情自見。苟遏明師。安能遁其情哉。但擇師之法。當番其宗主。則知其傳授。驗其往作。則知其目力。訪其素行。則知其心術。察其議論。則知其學問。苟傳授真口目力巧。心術正。學問通。洞識山川之情。弗徇時俗之論。超乎常格。認人之所不能認者。始可以言師矣。斷不可聽入門斷。入墳斷。鬼靈經江湖串課斷。克應八法神針之類。據以安厝大事托之。致陷親骸於水蟻之中。而受莫大之罪也。吾願天下之求地者。當以積德為本。擇師為要。則庶乎安親可望矣。

二四巒頭天星理氣辯

巒頭者山形也。形者氣之著。氣者形之微。氣隱而難知。形顯而易見。葬書云：地有吉氣。土隨而起。此形之著於外者也。蓋氣吉則形必秀麗端莊圓凈。氣凶則形必粗頑欹斜破碎。以此驗氣。氣何能逃。以此推理。理自可測。奚必泥方位之理氣。以為吉凶也。今術家咸謂巒頭為體。天星理氣為用。總由惑於方位之天星與方位之陰陽五行之理氣。故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣。即寓於巒頭之中。非巒頭之外。又有理氣之說也。謝雙湖云：陰陽五行之理氣不可見。而見於巒頭之形。形即理氣之著也。故觀巒頭而理氣可知。至於天星

者。蓋謂陰陽五行之氣。在天成象。在地成形。星之昕臨。地之所鍾。上下相感而應。如下有將相之地。則上必有將相之星臨之。非若方位家以亥為天皇。艮為天市之類也。使天星地理。果如方位之說。則天文可以不問觀而知。地理可以不俯察而曉。雖令三尺之童。記紙上之陳言。據盤中之遺迹。亦可按圖而索驥。嗚呼。天文地理。豈若是其易哉。後之君子。當惕然猛省。專心致志。熟審巒頭。毋惑乎方位之天星理氣。執定羅經。非分推求。皮失真地之吉。而受假地之凶也。王鶴泉云：嘗覆人家舊墳。見有亥龍入首遷丙向。艮龍入首遷丁向。天星理氣卻合。而子孫大敗者。只因巒頭不好也。朱文公云：第一要緊看巒頭。有了巒頭穴可求。若是巒頭不齊整。綜合天星也是浮。誠有鑒於斯也。

二五凈陰凈陽辯

易日：一陰一陽之謂道。蓋孤陽不生。獨陰不成。陰陽相配。方成造化。故以形勢論之。山屬陰。水屬陽。是山水相配有陰陽。山靜陰而動陽。水動陽而靜陰。是山水各自有陰陽。陰來陽受。陽來陰受。是龍穴相配有陰陽。陰山取陽為對。陽山取陰為對。是主客相配有陰陽口至於砂之邊強邊弱。水之股明股暗。莫非陰陽相配也。卜氏云：一不能生。生物必兩。要合陰陽。正謂此也。今術家不察此理。誤信凈陰凈陽之說口登山步龍。不辯龍之真偽。只以羅經格之。節節屬陰。便謂純陰為貴。節節屬陽。便謂純陽為賤。，若陰中間一陽。陽中間一陰。便謂陰陽駁雜為凶。殊不知真龍行度。變幻莫測。逶迤東西。或為南北二十四方。無位不到。豈可以方位陰陽。定其貴賤吉凶耶。若使可以定之。又豈得謂之龍耶。果使貴龍系凈陰。賤龍系凈陽。是為單陰單陽。又豈是造化之理耶。即以方位陰陽論之。針盤之制始於黃帝周公。至漢張子房。只用十二支。至唐一行禪師。因十二支年神方位。不甚空剩。難以擇日。故除戊己二干居中。只用八干。添乾坤艮巽四卦。列於十二支隔界之間。以為太歲所不建之方。便於擇日也。至於陰陽之分。不過按先天納甲之說。分為十二陰十二陽之理如此。術家用此為其利於辨方識向。選擇趨避而已。而龍穴砂水。貴賤吉凶。原不在此中論。且二十四位。始自唐時。若使執此可以尋地。則唐以前如周秦。如漢晉。如六朝。許多富貴大地。將何所憑據而尋之乎。如龍只要凈陰凈陽。不宜駁雜。則方位配對。亦口八宜以陰對陰。以陽對陽。又何以陽對陰。如壬向丙之類。陰對陽。如艮向坤之類耶。由此觀之。則凈陰凈陽之謬。亦瞭然可見矣。

二六真行偽落。偽行真落辯

真行偽落。是謂真龍行來頓起星辰。轉身開面落脈。或當胸正落隱隱微微不見其跡。或紐落偏斜躲閃隱藏莫辨其蹤。猶如無脈落下一般口故日偽落。偽行真落。是謂偽龍落脈。或貫頂抽下。或硬肩掛下。形跡顯然。令人易見。反似有脈。落下一般。故日真落。此二句乃辯。落脈真偽之要訣也。竊怪夫術家好逞臆見。託名先賢改換其說。以來龍節節屬陰為真。入首一節屬陽為偽。謂之真行偽落。以來龍節節屬陽為偽。入首一節屬陰為真。謂之偽行真落。後人罔察。以訛傳訛。遂致落脈弗曉。真偽莫辯。誤人不淺。余受師口訣。不忍自私。故發明之。以俾今之學者。得知落脈之真訣。而不為邪說所誤也。

二七催官辯

經雲感而應。鬼福及人。詩云：惟岳降神。生甫及申。蓋謂生神得氣。所生受蔭。川岳降神。故產英傑。若其人已生則所稟非此山川之靈氣。安能變愚為智化賤為貴耶。或原有好祖墳。蔭出貴人。後葬吉地。即登科第者。此乃人事偶合。術家因神其說。謂之日催官地。其實發福。非由此也口又有貧寒之土。原無好祖墳。或稟陽宅之氣而生。或感造化之氣而生。生而後葬吉地即登科第者。此乃祖宗積德已厚。而為天之所篤生。千萬中一遇耳。今術家為人尋地。動言催官歆人。至究其催官之說。便借口於賴公催官篇。殊不知賴公即著有披肝露膽篇內云：切不可聽信詐偽之徒。妄言星卦自取其禍。何又有天星之說耶。既有天星之說。則拔肝露膽之內。又何以斥詐偽之徒而自相矛盾耶。昔稱楊曾廖賴四明師。楊曾廖三公並無星卦之說。豈賴公肯著此催官篇口而與三公相反耶。況閱催官篇。辨龍評穴。評砂評水。不過以方位二十四字。反覆言之。究竟於理一無可取。且內多丈理舛錯。不可為訓。即以天皇氣從右耳接。右耳乘氣。無沖腦二句推之。其謬可知。何也。蓋脈如樹之枝梗。聚成一線。故云接脈。氣如枝之果實結成一塊。故云乘氣。雖氣由脈來。然脈止而氣結。則脈自脈。而氣自氣。非謂脈即氣也。卜氏云：葬乘生氣。脈認來龍。古人所以葬氣。而不葬脈也。如雲氣從右耳接。則來脈為氣。 一不通也。右耳乘氣。則以坐乘為承。二不通也。接脈乘氣。乃點穴緊要之義。如此混然無別。豈不大有所誤哉。予想賴公。既為明師。斷斷無此不通之說。但不知此篇。出於何人所作。冒名賴公欺世誣民。為害不淺。惟高明之士。留心詳之。再以先哲之言證之。莫不瞭然明白。而知其必為大謬也。

二八地書正邪辯

地理經書。有可讀者。有不可讀者。惟有青鳥經。葬書。雪心賦。倒杖篇。疑龍經。撼龍經。發微論。穴情賦。九星篇。入式歌。堪輿寶鏡。趨庭經。堪輿管見口此皆地理之正宗。不可不讀也。不可讀者。如天機。金篆。催i。玉尺。海角。青囊。天玉玄珠等書。 一系假名偽造。 系以訛侍訛。此皆地理之邪說。斷斷不可讀也。推而論之。凡言形勢性情者皆可讀。凡言天星卦例者。皆不可讀也。此讀書又其次者也。欲習斯道者。先要明師登山。指點龍穴砂水。口傳脈理真訣。次要熟識巒頭。多看仙跡。稍有確見。然後讀書。方為有益。否則是亦屋裡先生。開卷了了登山茫然。焉能識山川之妙哉。所以徒讀地書。自作聰明。而反受假地之害者。舉世皆然。曷可勝嘆。昔人謂讀書不如按圖。按圖不如登山。洵確論也。

二九陽宅門向辯

陽宅首重大門者。以大門為氣口也。張宗道云：大門者。氣口也。氣口如人之口。人之口正。便於呼吸飲食。人之門正。便於順納堂氣人物出入。博山篇云：門中正。家道成。此正論也。今術家不知氣口之義。誤以游年星。論數入宅方向。如遇貪狼巨門武曲。便謂三吉方。宜開大門。如干宅坤門。坤宅干門。艮宅兌門。兌宅艮門。坎宅巽門。巽宅坎門。震宅離門。離宅震門。俱在中腰及左右兩角。並無正門。以致氣口不順。反福為禍。誠可慨也。尤可笑者。議論不一。互相舛謬。如所謂市居則論宅法。鄉居則論堂局。既鄉居論堂局。則宜正中開門。向對堂局。於理為是。如何又用八宅。遊星數定門向。或左或右。而反失堂局耶。既市居論宅法。則大門宜在中腰。及左右兩角。如何又因鄰屋阻礙。勢不可必。而反開正門。不以宅法論耶。再以東西二宅辯之。兌宅開艮門。在宅左角。猶可必也。如震宅開離門。在宅中腰。定有鄰宅相阻。不可得也。勢必正中開門。然以遊星數之。正中為絕命方。左角為禍害方。右角為五鬼方。三方俱不宜開門。又何為而開正門耶。震宅可以開正門。則兌宅亦可以開正門。若雲兌宅正門口是絕命方。則震宅正門。亦為絕命方。又何為此叮開。而彼不可開耶。今見市中兌宅。則多開艮門。震宅多開正門。一用宅法。一背宅法。豈不大相舛謬哉。所以不論市居鄉居俱宜正中開門。以順通氣口。至於便門者。隨宅主之便而開也。而八宅遊星。系偽造邪說。斷斷不可作也。廖公云：市居必要傍沖衢。向首理難拘。村居必要龍神落。向首隨龍作。此正理也。設或有惡殺當前。如巷沖路射。井欄坊壓等類。則又宜達權通變。趨吉避凶。或左或右開門可也。切不可掄水作向歪斜開門。如人口歪。不成相貌。為可嫌也。特舉其一端。尚有竹節貫井。並抽爻換象。謬論紛紛。難以盡辟。惟智者詳之。毋滋惑可耳。

三十選擇辯

楊救貧云：年月要妙少人知。年月無如造命法。吳景鸞云：選擇之法。莫如造命。體用之法。可奪神功。蓋造命者。選成四柱八字干支。純粹成格成局。內藏補龍扶山相主之義。此造命之體也。再取日月金水三奇尊帝紫白三德及祿馬貴人。此數者乃真正吉星。得二三個到山到向到宮。自然吉利。又查歲破戊己三殺陰符箭刃月建等殺。盡行退避。不相干犯。乃為全吉。此造命之用也。至於年方空利諸事吉日。俱要與欽天監。年方曆日相合為妙。萬一不能相合。再依造命通書。選成吉日用之可也。今選家不知造命之法。多宗斗首奇門之說。殊不知斗首之說。一背正五行與納音五行。二不能補龍扶山相主。三則生克舛錯吉凶無憑。大不利於葬造之家。深可恨也。究其弊端。始於唐時。一行銅函經。夫是經作之一行。不過因有指示。故意謬撰。以愚海外者耳。其間倒裝生旺。反用休囚。原不可用。嗣後好奇者。竊取其義。改頭換尾。託名楊公斗首。以神其說。遂致真偽難分。庸愚易惑。反以斗首為精妙。成相遵從。誤人不淺。此非一行之咎也。乃誤傳一行者之咎也。至子奇門之說。原為出兵擇吉之用。非為造葬而設也。今一概混用。殊為可笑。此略舉其二說以明之。尚有謬論甚多。難以盡述。惟在高明者。細閱楊公造命千金歌。造命宗旨全書與陰陽寶鑒通書及耶律楚材。劉伯溫監歷。則邪正之說。不得不待辯。而自明矣。

辨 論 篇終

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