體驗人生最高享受

文定弘法師

今天師父上人讓我在此地給大家做一段學佛的分享，給我取的題目是「體驗人生最高享受」。這個題目非常吸引人，我在20年前就開始聽師父講經了，那時我剛上大學在廣州念書，聽的師父的錄音帶。師父上人常講，過去方東美老教授跟他說到，佛經哲學是世界哲學的最高峰，而學佛是人生最高享受。我想這句話在座的諸位都很熟悉，到底我們有沒有體驗到，這個最高的享受我們有沒有得到，或者有沒有淺嘗到幾分？

師父上人被方東美老教授這句話帶入佛門，他通過60年的學佛，真正完全的體驗到這句話了。我自己也是被師父上人的這句話深深的打動，可以說這句話對我非常富有吸引力，我之所以今天能出家，也是被這句話一直在引導、在帶領。而在二十年的跟師父上人學習經教的過程當中，也在不斷的體驗、不斷的印證，學佛確確實實是人生最高的享受。我現在只能說是淺嘗到一點點，大海水是那麼多，我是能淺嘗到一、二口了。但是雖然淺嘗到一、二口，我嘗到的確實是海水的味道，今天我就把我淺嘗到的一、二口的味道跟大家分享。

師父講學佛是最高的享受，我們看師父上人本身就給我們最好的表法。他老人家今年(2012年)86歲高齡，老而不衰，跟年輕人的體力精力相彷佛，身體健康、心情舒暢。現在有句話常講，一看這個人很陽光，臉上都透著光芒，光彩照人。你看師父上人參加多元宗教的高峰論壇，他一上台，全場寂靜，大家肅然起敬。無論是什麼樣的宗教，無論男女老少、各行各業，見到師父老人家那種神采，立刻就油然而生敬意。這種威德攝受眾生，我想不僅攝受人，也一樣攝受天地鬼神。你看我們這次來曼谷，從香港坐國泰航班，國泰有好多航班到曼谷來，結果那一天本來天氣預報是有雷暴雨，之前都是下大雨，我們的飛機到達之後，變得陽光明媚。後來同修們告訴我，這全天就你們坐的這一班航班沒有誤點，其它的航班全部誤點了，全都是被風雨擋住了。下來之後陽光那麼充足，所以我們說師父很陽光，天上也有印證。但是陽光也不會特別的強烈，你看這兩天，師父上人從酒店走過來，我們大家跟著師父老人家走，都特別愛護老人家，兩位同修在旁邊一人打一把傘罩著老人家，發現怎麼沒有太陽？本來出來也是太陽很大，走在路上就沒有太陽了，很陰涼。我就跟大家開玩笑，說你們不用打傘，上頭有人打傘了。這都是我們親眼目睹，親身感受。師父老人家現在的境界，雖然作為跟隨老人家這麼多年的弟子，我還是摸不透。境界之高遠，用顏回形容他老師孔子的話來講，「仰之彌高，鑽之彌堅」，愈往上看愈看不到頂，這種境界實在不是我們凡夫可以猜測得到的。所以他的這個體驗，他說學佛是人生最高享受，他完全得到了。我只有仰信而已，因為沒有到他這個境界，確實你怎麼可能感受？但是我們相信是真的。為什麼？雖然他在很高的境界，我們在很低的境界，但是我們真的按照老人家的教導去學習，真正得到一些。所以我們相信師父老人家講的確實是真的，他不是騙我們，學佛確確實實為你帶來最高享受。這個享受到底是什麼？你到他的境界就知道。但是現在我們現階段最重要的是要好好的探討一下，到底下手處在哪裡，門在哪？我們想進這個門，得找到門口。我今天給大家講得很粗淺，只是講一個門，下手處。這個下手處我摸著了，門我總算找到了，雖然懂得一點點，也應該完全供養給大家，要不然來一趟曼谷，跟大家沒有結個緣，也是不夠意思，所以要好好的跟大家分享。

師父老人家怎麼得到這人生最高享受的？我們看他剛剛學佛的時候，是方東美老教授給他推薦的，他入門是在章嘉大師座下。章嘉大師第一次跟他見面，就勸導他要看得破、放得下，告訴他說，這六個字，你好好回去做六年。六年之後我們師父上人就出家了。當時我們師父聽到這六個字，似懂非懂，因為當時畢竟才26歲，於是就問章嘉大師說，從哪裡入手？章嘉大師非常緩慢的告訴他，要從布施下手。師父說，我沒有錢布施怎麼辦？我生活都很緊張，工資也很低。章嘉大師說沒有關係，你有一塊錢就先布施一塊錢，有一毛錢就先布施一毛錢，從這裡開始，愈布施愈多，愈布施愈自在。我們師父老人家有個好處，就是老實、聽話、真干，聽懂一句就做一句，從布施下手，好，那就下手。所以雖然窮，但是凡是遇到做善事的時候，譬如說印經、放生、賑災等等總是要隨喜。布施到六年，他說把自己所有一切都布施得光光的，真是沒有房產、沒有資產，也沒有銀行存款，全部的家當就是身上幾件衣服。結果出家的因緣成熟了，當時是有一位出家人請我們師父九次，讓他出家，非常有誠意，所以師父就答應出家了。到現在五十四年了，現在境界當然遠非昔日可比。我現在能體會到的是老人家昔日的境界。他出家的時候就立了願，效法釋迦牟尼佛，舍家棄欲，行作沙門。其目的就是要把佛陀教育振興起來。他在經教里跟我們講，除非是自己不知道，得不到佛法的好處；現在得到、知道了，就有義務把這麼好的東西供養給大眾，所以他出家的目的就是為了弘法利生。我是去年（2011年）7月15號出家的，我出家也是師父上人給我安排。他在2007年的時候，在《學佛答問》裡面就給大眾宣布，說鍾茂森的母親現在送子拜師，給我寫了一封長信，說現在茂森完全交給師父上人，就是怎麼安排全聽師父上人的，哪怕是將來或者像師父您老人家行作沙門弘法利生，或者是像李炳南老居士示在家相弘法利生，全由師父老人家安排。師父收到我母親這篇《送子拜師文》，特別高興，那是2006年9月27號，我媽媽帶著我到香港拜師。我當時剛剛把澳洲昆士蘭大學教授職務辭掉了，要跟師父老人家來學傳統文化和佛法。結果2007年的那次《學佛答問》當中，師父就宣布了，說我希望鍾茂森將來出家。他原話是這麼講的，「出家將來做個好法師，續佛慧命，弘法利生，怎麼選擇是自己的事情」，老人家是這樣希望。後來師父又說到，「但是選擇的時候，肯定對於將來會有影響」，這是2007年師父老人家講的。我可以說是慢了很多，我是2011年才出家。當時我出家的時候，給師父上人頂禮，寫了一封啟請函，說弟子現在終於想明白了，真正要續佛慧命、弘法利生，還是以出家身、出家相最適合我自己，因為我沒有家累，我可以全身心投入到弘法工作當中。

我給師父表了態。師父很高興，立刻就派人聯繫香港圓明寺的暢懷老法師，這是我剃度恩師。暢公跟我們師父是35年的老朋友，1977年，我們師父上人第一次到香港講經就是暢公邀請，在他的中華佛教圖書館講的《楞嚴經》，師父在講經當中講了很多，這是在暢公的道場。中華佛教圖書館是倓虛老法師建立的，倓老是天台宗第44代傳人，後來由暢公接管了。除了佛教圖書館以外，還有天台精舍、圓明寺，都是暢公做住持。暢公當時覺得很驚訝，問了一下我的學佛經歷，他就笑，他說我們師父可能是開玩笑，怎麼可能讓他這麼好的學生來跟我出家，送給我？然後師父老人家跟他講，說他跟你出家，但是跟我學法。於是我母親就按照這個意思給暢公也寫了一封送子出家的信，要送兒子出家，給暢公寫清楚。說我出家以後還是要在我們恩師凈老座下繼續學法，將來他是要弘揚凈土法門，如果師父上人沒有批准他出山之前，他是不會離開我們凈老恩師的。看看暢公您能不能同意，如果能同意，請在這個信後面簽個字，您簽字同意了才讓兒子出家，如果不同意暫時就不出家。暢公非常開明，就是我們師父也很讚歎，現在佛門裡面難得少有的法師，他沒有嫉妒心，也沒有控制佔有支配的心，收到我母親的信，他看了之後，立刻就在信上簽字了。然後就擇定日期，就出家了。

我在圓明寺出家，出家當天，師父上人親自來參加我的觀禮。我是前一天晚上先把頭髮剃掉，剩下三撮毛，最後在剃度儀式上把它刮乾淨。師父老人家早上到，全程參加了我的剃度典禮，在我剃度儀式上，他跟我說，既然出家，就要有這個使命，把佛教帶回到教育，要真正振興佛陀的教育。這是師父老人家對我出家的一個期許，我銘記在心。我想後半生，我今年四十了，後半生這是我的唯一的任務和使命，要把師父老人家的這個期望落實，要做圓滿。我的剃度恩師給我起了個法號，他想了很久，左尋思右尋思，用什麼法號好？後來想到還是用定弘。定，是他的弟子的排輩，都是用定字輩；弘，是弘法的弘，正好，他說你出家一定要弘法，用定弘。我的內號叫傳道。傳道還有弘法，我想這一生，這兩位大德給我定下了人生的目標，後半生的目標，我自己就要不遺餘力的去實現。我之前是在昆士蘭大學教書，能夠有今天，可以說徹底放下身外物。說完全徹底放下身心世界，我不敢說，但是身外之物徹底放下了，這是肯定的。《無量壽經》上講「舍家棄欲，而作沙門」，師父老人家跟我們講要學阿彌陀佛，我們跟師父老人家學，老人家勸我們要學習阿彌陀佛，以阿彌陀佛為老師。阿彌陀佛過去是國王，世饒王，為了求法，為了廣度眾生，發大菩提心，「棄國捐王，行作沙門」。把國家都不要了，這些金銀財富，三宮嬪妃，全部都舍掉，而去做一個苦行僧，以苦為師，以戒為師，發了大願要度盡遍法界虛空界一切眾生。我們要學習從哪裡下手？師父講的沒錯，從布施下手。一般人，像我這種根性，我是屬於中下根人，其實應該是下根人，一下放下我做不到，我是一點一點放下。所以同修有時候問我，說師父老人家講看破、放下，很難，我做不到。我就勸他說，我自己的做法是分兩步走，看不破先看淡，放不下先放鬆，你別一下子來，慢慢的放。我之所以有今天，能夠出家，把世間這些名聞利養能放下，那也是通過三級跳。

第一級是我博士畢業之後在美國德州大學教書，美國政府給我「傑出教授與研究人才」的綠卡。當我正準備享受一下美國的優越生活，還有當教授的受人恭敬的心情，師父老人家就召喚我了。2001年，當時剛剛註冊成立凈宗學院，師父在新加坡。我跟我母親每年都必定去拜訪師父老人家，師父在新加坡凈宗學會五樓，他就在寮房底下的小會客廳接待我和我母親，我們三個人坐在一個小圓桌上，煮了兩碗面，師父晚上不吃，我和我媽吃。吃了兩碗面之後，師父就跟我講，說希望我能夠到澳洲凈宗學院去跟大家一起共修。而且他說，昆士蘭大學現在要邀請我去做為他們的榮譽教授，要參加世界的聯合國的和平會議，還有這些宗教團結的活動，我們希望把中國老祖宗留下的教誨給大家分享，你來可以給我做翻譯。讓我做英文翻譯。我當時聽了不敢承當，我覺得師父老人家世界威望那麼高，高僧大德，我們那麼卑微，怎麼敢說給師父做翻譯？於是我就說，師父，我就怕能力不夠，你讓我上台講講課，英文的金融課還行，講佛法講不出來。師父老人家就很中肯的說了一句話，說「不要緊，我們一起努力」。我當時聽到，感覺到師父那種謙虛、那種真誠，就讓我沒有辦法拒絕老人家這樣的呼喚。所以回到美國之後，就跟我媽媽商量好，決心放棄美國，要到澳洲去。美國當時給我的條件挺好的，工資當然比澳洲要高出一倍，而且學術的條件要比澳洲要好，也就是商業金融這個領域，放棄美國就意味著要放棄自己事業的追求，這是要下決心的。師父不是講要看得破、放得下嗎？於是就跟我母親商量好，決心就放棄美國了。當時雖然想離開美國，但是不想放棄事業，所以就在澳洲找找，看看哪一家大學可以接受我，我能過來邊教書邊兼職（part-time）來協助師父老人家。於是就在網上找，找到昆士蘭大學，師父說他就是到這個大學做榮譽教授。他們正好金融系要招高級講師，我想可能我條件應該還符合，就給校方寄了我的簡歷。沒過多久，這學校就打電話跟我講做了一個面試，完了之後，就很快給我寄來一個聘函。我說你們怎麼這麼快？本來按照道理，你應該是先請我去你們學校參觀參觀。他說不用了，我們對你都很了解了。大概金融的領域也比較小，同行之間都比較容易了解，在網上都有這些信息，因為我在美國也獲過幾次學術的論文獎，也在這些雜誌發表了不少的論文，他們也都知道。我就跟他講，我說我不能一個人過來，我是跟我母親一起生活的，我媽現在跟我在美國，你要不就給我和我媽媽一起辦移民，否則我去不了。結果他說這沒問題，立刻就由大學出面，以最快速的方式給我辦了移民簽證。結果後來洛杉機的領事館打電話來通知我們的時候，說你這麼快速辦也是很少有的，因為我們是從頭到尾一個月就辦妥移民了。

我們辦好移民之後，我就給師父上人打了電話，報告我們的情況，師父老人家非常高興，在電話裡面說這是三寶加持。於是我們母子倆就高興地把美國的東西都處理完了，移民到了澳洲。師父老人家當時特別讓我們住他的寮房，他把房子騰出來給我一個月，說你這一個月當中，自己找自己的房子、搬家等等，都安排好了，你再搬出去。師父就這樣很順利的把我們接引到澳洲來了。

在昆士蘭大學教書的過程中，我就有幸得以跟隨師父上人，在聯合國教科文組織於全世界舉行的每一個和平會議上，和這些團結宗教的活動當中，給老人家做助理和英文翻譯這些工作，學習得非常多。因為這樣的學習，不僅是從光碟上看師父，而是真正從現實生活當中，從每一個方面，點點滴滴的生活小事裡面去觀察、去學習，真的是獲益匪淺。不只是師父在講課上面所講的這些內容，而真正跟隨老人家，這樣來看他的身教，目睹他老人家的這種風采，體會老人家救世的悲心，菩提心逐漸逐漸的在長養。師父老人家有一次跟我單獨講，說年輕人一定要有使命感，你既然接受了佛陀聖賢的教育，必須要立志、要發心弘法利生。這些諄諄的教導至今仍然是猶言在耳，好像這是剛剛聽到一樣。逐漸逐漸，對於自己人生的目標方向、在人世間的意義愈來愈明白了，就是師父老人家講的使命感，我來這個世間到底要幹什麼來？過去沒明白，都是想個人的名利，世間人覺得這是好事，你要建功立業，要有成就，成家立業，那都是沒有離開小我。現在要跳出小我，要想到我來這個世間是要幫助眾生覺悟來的，當我們有這一點點發心的時候，感覺到整個人生都不一樣了，就好像有無窮的動力在推動自己，學佛的那種心境、那種誠敬心就不一樣。印光大師講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，誠敬心你怎麼能得到？你必須自己要發菩提心，要真正想到我來這個世間要幫助苦難眾生，我們要續佛慧命，我們要護持正法。這個心發出來了，你有這種使命感，你才能夠生起對佛法的誠敬，知道不靠佛法的熏修，你的願、你的志向是不可能實現的。

像我24歲還在美國讀博士的時候，當時我在美國達拉斯道場見到師父老人家，我聽了幾年經很受感動，就發了九條孝願，可能在座有些同修都知道。當時是聽師父老人家講《發起菩薩殊勝志樂經》，在佛法裡面有了很深的觸動、感動，所以發起孝養父母的願。我就把這九條孝願讀給師父老人家聽，師父非常用心的聽我念完這九條孝願。之後，我就向師父老人家請問，我說弟子雖然發了這個願，但是如何能夠保持不退心？我們很多同修都是發了願，可能剛開始都很真誠，大概一、二年之後就懈怠了，三、五年之後完全忘了，這是常有的事。發了願如何能夠不懈怠？特別是我這九條孝願，最後一條是發心自己要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，為了父母要認真修行，將來往生西方極樂世界，乘願再來供養教化一切父母，不光是現生生身父母，過去生生世世累劫的父母我們都要孝養。你要做到，必須這一生要往生西方極樂世界，乘願再來，你才有這樣的本事去盡孝。所以我向老人家請問，怎麼樣保持這個願？師父就告訴我，你必須要認真學佛。他的鼓勵，讓我觸動很大，當時我就發了心，說希望將來有緣分，能夠跟著師父老人家來學法。因為師父當時他也是第一次跟我談話，雖然我是很早就有遇過他，沒跟他談上話。1992年，我在廣州，師父老人家應本煥老和尚的邀請，到光孝寺講《阿彌陀經》研習報告，當時我才19歲，我跟我母親到光孝寺就見到師父上人了，但是沒說上話。到24歲，我到美國留學的時候，才跟師父談上話。這第一次談話，師父就表示對我很關心，他問我，你從哪來，今年多大了？我說我是從廣東來，今年24歲。廣東來，24歲？說六祖惠能大師也是廣東人，他24歲就見性開悟了。我聽了之後心裡挺慚愧，然後老人家就勸我要認真學佛。當時師父正準備要開講《華嚴經》，這一次的《華嚴經》是1998年5月18日在新加坡開講。當時是1997年5月，一年前，師父老人家就很想找幾個學生，開班講《華嚴經》，能夠有人去認真學。當時我就跟師父報名，我說師父，我想跟你老人家學《華嚴經》。師父對我語重心長的說，「世出世間法都看一個緣分」，也沒有答應，也沒有拒絕，就說了這麼一句話。我當時聽了之後，好像師父答應了，又好像沒答應，心裡有點七上八下，但一想，現在緣分還沒有成熟。因為當時師父給最後一批悟字輩法師剃度，包括我們這次來的悟琳法師、悟性法師，還有在學院的悟勝法師等等，他們都是那時候剃度的，我是參加他們的剃度觀禮。那時候有人勸我，你要不要剃？師父最後給人剃，以後就封刀了。因為師父老人家說，這是韓館長讓他剃，所以他剃，韓館長走了，他就不剃了，韓館長就是那年走的。

當時我很想剃，但是又放不下，於是就耽誤了，一耽誤就15年。所以我想緣分那時真是沒成熟，為什麼沒成熟？因為我放不下。你放下了，緣分就成熟了，你沒放下，緣分就不成熟，包括你往生西方極樂世界也是這樣。我們大家都是跟阿彌陀佛有深厚的緣分，無量劫來結的緣，所以你這一生聽到阿彌陀佛的名號、聽到西方極樂世界，你就生嚮往的心，你就願意求生凈土，這個緣分還了得？但為什麼你這一生還沒有把握往生，甚至可能臨命終時候還手忙腳亂去不了，為什麼？原因就是沒放下，這個不是阿彌陀佛不來接我們，是我們還不肯去。就像我當時一樣，其實當時如果我真想剃，師父肯定就給我剃了，何必再等15年剃？這個話我還真的跟師父較了個真。我剛剃度完之後，我問師父，我說師父，您老人家還記不記得15年前在達拉斯的時候，那時候我就向您頂禮了，您還送我一套《華嚴經》，鼓勵我學《華嚴》，當時是最後一批悟字輩法師剃度，當時我有點想剃又不太想剃那樣，您記不記得？師父說我記得。然後我就問師父，如果當時就剃了，是不是比現在要好很多？師父說那當然。師父說可是你當時不信。確實不信佛，沒有信老實，所以看不破、放不下。我是鈍根，不是利根。利根你看像六祖惠能大師，聽到一句「應無所住，而生其心」，他就放下，他就作佛了。我們這是聽了20年，才一點一點的放。但是幸好佛菩薩慈悲，師父老人家慈悲，長久住世，如果他不長久住世，我們就完了，法身慧命可能就夭折了。

要放下，從哪兒放起？先從身外物放起，首先要放下對世法的那種強烈的追求和慾望。你要學佛，學出世法，你對世法執著還那麼濃，那根本沒入門。說得不好聽，就把佛法當消遣而已，你沒真干，假的不是真的。所以師父講，智者大師說過，一切要從「真實心中作」，你得要來真的，不能搞假的。《了凡四訓》里說：「達者」，達者就是聖賢，通達宇宙人生真相的人，「內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者」。這是真正聖賢、佛菩薩，他們內舍六根，就是自己的身心放下了；外舍六塵，外面的世界一切萬物全放下了，沒有不能舍的。但是一般人做不到，這是利根人。像我這樣做不到怎麼辦？就是「苟非能然，先從財上布施」，我們做不到一下都舍掉，身心世界都捨棄，怎麼辦？先從財上布施，把身外物先放下。把身外物放下，再把身體放下，再把心裡的雜念放下，一點點放。鈍根，我們可以循序漸進，當我們放下一點的時候，就能看破一點；看破一點，又能放下一點，看破、放下是相輔相成。下手處還是要在放下，放下就是從放下身外物做起。所以我從美國到澳洲，這是第一步，放下一點對事業那種強烈的追求感，所謂的成就感，那種名利心先要放下，這是第一步。年輕人，有幾個說能夠在事業正是如日中天之時，你能放下？這很難的。你要學佛就要來真的，從這裡開始。不瞞大家說，當時我還有一種奢望，說這一生我要拿諾貝爾經濟學獎，苦苦的在這方面追求。那都是過去沒真正學佛，強烈的這種名利的執著。放下這一點點事業的追求，到澳洲去了，你才有可能親近善知識，「能親仁，無限好，德日進，過日少」。跟師父老人家在一起，就看他的行持，對每一個人、每一樁事、每一件物，都是那樣恭恭敬敬，真的禮敬諸佛。他坐的時候，紙巾用完了然後把它整整齊齊的迭好放好，這是禮敬諸佛。紙巾也是佛，情與無情，同圓種智，無情眾生它也是佛。對一切人都是這樣，都是禮敬。我們這些在旁邊的人就看在心裡，我們也學。原來我自己的這些物品也都比較零亂，男人大大咧咧，沒有那麼細膩，東西隨手就放，然後整理起來還挺麻煩。現在看到老人家，他的書房，他的卧室，真的每一件物品都有它擺放的地方，整整齊齊，這是《弟子規》里講的「几案潔，筆硯正」，整個房室都是非常的清潔，這都要細細的去學習。跟師父老人家，我自己感受到這麼多年在一起學到最大的一點，就是老人家的慈悲心，真正是不舍眾生。你看老人家那麼大年歲，只要是為世界和平、為消災免難，他老人家是不遺餘力的要去做。我記得有時候一個月都要出國好幾次，第一年，2003年，我是2003年1月到澳洲開始工作，那年就跟師父老人家跑印度尼西亞就跑了七、八次，還有日本、新加坡這些地方，都是為了去推動宗教的和諧，推動和平的教育。看到老人家這種行持，我們自己才受感動。光聽師父老人家講要發菩提心，那個心還是沒發起來，總覺得這個事情應該是由師父做的，師父不做也會有人做的，跟自己好像不相關。現在跟師父在一起，才感覺到這個事情就要自己去直下承當，古人講的「天下興亡，匹夫有責」，是我的責任，不能把責任推給別人，當仁不讓，這要承當。

從2003年開始在澳洲昆士蘭大學工作，當時大學商學院院長對我挺照顧，他說你只要每年發表二、三篇論文，能夠把教學教好，你要跟師父老人家出行都沒問題。當時我因為學術水平還算不錯，在我們昆士蘭大學，獲得過優秀傑出研究人員的獎項，也有比較豐富的研究基金。所以我每次出行請假，我就用這個基金請代課老師，幫我代代課，然後每年的論文都交上數目。這個商學院的院長也都對我挺照顧，他覺得你做這個事情也是對我們人類社會很有貢獻，應該支持。如是四年下來，跟師父跑了很多地方。有一次，師父老人家就跟我講，希望我把工作都要放下。當時我剛來澳洲的時候，老人家鼓勵我兼職弘法，兼職做part-timer，不影響我的正業；師父現在就說，你應該投入全職弘法工作。當時廬江湯池鎮文化教育中心剛剛建立，師父就勸我，你可以加入這個中心去做老師，去幫助一起教化。當時我也想到，師父叫我去我就去，我也想回國內看看，在國內也找一個大學的教職，就跟我從美國到澳洲一樣，我也來做part-time，到廬江中心做part-time。於是我就找，發現廈門大學當時正準備建設他們金融領域的一個名牌學術機構，建了一個金融研究中心，要聘請海外一位知名教授做主席教授，帶領15位助理教授來發展這一個領域。我就投了我的簡歷過去，他們請我過去看了一下校園，互相談得很好，就給我一個聘函，年薪80萬，請我去擔任這個中心的主席教授。而且條件特別好，每年還送50萬的研究經費，再加上送一套在校園裡的房子，還有吃的餐票，反正吃住全部免費，基本上一年就自己省下80萬現金了。條件很好，我就自己琢磨，說我最後還是要放下，但是我先做3年，3年就240萬，這樣的話我今後的道糧就有了。我沒有家累，自己生活簡單，我還要孝順我爺爺奶奶、父親母親，他們都在，我要贍養他們，手上要有點錢才行，我先工作三年。反正學校給我很優惠的條件，一年有三個多月的假期，再加上又不用上課，只要每年寫兩篇文章就可以了，我在哪寫都行。現在網路那麼發達，我在廬江中心就可邊做義工老師，邊給它寫寫文章就行了。

如意算盤打得不錯，跟師父老人家彙報，師父老人家把臉一綳，說你怎麼老想錢？當頭棒喝！這下可把我打醒了。推動傳統文化教育，這是神聖的事業，你看我一開始就想到自己，把自己的後路都安排好了，自己要賺多少錢都先安排好了，我這些條件都符合了，這些所謂的緣分都成熟了，最後才想到去加入師父老人家弘法的事業當中，這就是自私自利。所以當時師父老人家當頭棒喝，我就深刻反省，確實不可以這樣。當時我母親也問師父老人家，這個情況跟師父報告之後，我媽媽就問，說師父，你看茂森是在澳洲工作好，還是在廈門工作好？結果師父老人家就回答一句，說要做聖賢。我媽當時聽了之後，這好像不是回答這個問題。要做聖賢人，然後不說話了。回去家裡我們細細思惟，真的要做聖賢，這些全不要考慮，你考慮了自己的這些事情，那你怎麼能考慮為眾生、為佛法？即使你考慮，你也不純，你私心雜念太多了，你怎麼能夠把這樁神聖的事業做好？必須把這些念頭統統放下，就一個念頭，為正法、為眾生，你才有可能把這個事情做好，你才能感得三寶加持。雖然弘法事業不是我們個人可以做得到的，但是你要求三寶加持。怎麼求法？必須你自己全心全意的投入，才能感得三寶加持。現在佛法這麼衰，講經說法的人太少了，鳳毛麟角。師父老人家對我這個寄望，不僅是要弘法，講佛法、講凈土，還要推動世界和平，團結宗教，推動宗教教育。這種種工作我們都要去做，你還夾雜私心雜念，你怎麼能做得好？所以我當時思來想去，決心確實要放下。但是我自己雖然能放下，我父母、爺爺奶奶由誰來贍養？你看這個疑根很麻煩，懷疑就障礙菩薩精進。你真正發起菩提心了，你一有懷疑它又會退心，所以一退心，那個人面相都顯出來了，一看那個人就是自信都不足，做事猶猶豫豫，講話也沒有那麼斬釘截鐵。

師父老人家一看，就知道我有心事，有一天就對我講，說你只要真正為佛法為眾生，你家裡人有佛菩薩照顧，比你自己照顧要好上十倍。我當時聽到師父的話，心裡都亮了，師父正是說到我心坎里。道理是懂了，你肯不肯真干？你不肯真干，你就得不到佛法的受用。那就得真干，真干你才能夠有真正的體驗，佛法一定要去體驗，體驗就是要去真干，要放下。所以當時我就決心，我跟我母親商量好了，我在美國教書四年，澳洲教書四年，我的存款還有一些，我就準備全部送給我母親，給她做晚年的費用。我在澳洲也有房子，房子也賣了，我的汽車也捐給凈宗學院，什麼東西都布施掉，然後就跟我媽媽回國。我媽媽也很贊同，覺得確實應該這樣。因為我已經拿到了副教授，母親早年對我的希望，希望我能夠當教授，我現在當了副教授，也不錯了，母親對我的心愿也都滿足了。確實我們受佛法的恩惠，受師父老人家的恩德，我們應該報效，所以就決心辭職回國。我父親那邊我就不敢告訴，因為我父親和母親早年就離異了，我父親自己有家庭，我對他也有寄錢贍養，辭職的事情就不敢告訴他，因為他學佛跟我媽媽比起來，當時還差一截，所以就下了決定，先斬後奏。結果放棄工作了，我媽媽領著我到香港拜師，拜完師之後，當時師父留我在香港跟在他老人家身邊學習經教。

到2007年春節，我就開始在攝影棚裡面習講，師父老人家讓我每天講習，都是上網直播，用這個來鼓勵我，也是對我的鞭策。因為不用這種方法，他怕我懈怠，你要上檯面對這麼多的觀眾，全世界都有人聽你的，你必須得好好講，不好好講，上得來台下不了台。從2007年到現在，習講的經典也不少。一開始師父老人家讓我學習紮根教育，儒釋道三個根，我學習的方法就是用師父老人家的方法，就是用習講，每天在台上講，實際上是講給自己聽。我在出家之前在攝影棚錄製的這些講習的課程，超過兩千小時，這兩千小時，一堂課都沒有缺的只有一個人，那就是我自己，其它人肯定都有缺課，所以自己受益最大。而且你認真準備講課，在學習、備課當中，就在慢慢的扭轉自己的觀念，在改自己的心。師父老人家五十四年就是這樣走出來的，他走成功了，我現在也發心走他這條路，我也是用習講的方法，來鞭策自己。所以從辭職以後走上這條路，結果自己也意想不到，爺爺奶奶、父親母親，他們都各自找到自己合適的地方養老，而且都有一些菩薩照顧他們，真的比我照顧要好十倍不止。

師父老人家講的一點沒錯，真正你自己發心為眾生，佛菩薩照顧是無微不至。現在我這感覺愈來愈明顯，感覺得愈來愈強烈，就體會到阿彌陀佛真的從來沒有離開過我，佛菩薩就是把我團團圍繞住。現在就感覺到自己所希望做的事，真的心想事成，而且非常吉祥、非常如意，心情非常舒暢，沒有什麼憂慮煩惱。過去還要憂慮一下工作，憂慮一下自己將來的生活，現在真是無憂無慮。特別學了凈土法門，現在我們一心求生凈土，如果是明天沒飯吃也不憂慮。為什麼？明天沒飯吃，一天還能堅持，三天沒飯吃快不行了，那念阿彌陀佛往生。所以，「君子謀道不謀食……憂道不憂貧」，我想真正要深入佛法，你才能夠做到。我現在確實所憂的就是自己沒有道，煩惱、習氣、毛病改都改不完，太多太多，每天發現的比改的要多，所以確實只有這一樣可以憂了。其它的，吃穿的，我現在名下沒有任何財產，沒有銀行存款，銀行賬號都關掉了。對日後的這種發展，所謂的事業，真的有一點像古德講的，「做一天和尚撞一天鐘」。這個話，其實原來不是一種貶義，它告訴我們要用這樣的心境，你這一天做和尚，你好好盡到你做和尚的本分。我出家目的是什麼？續佛慧命，弘法利生，我就做這個本分。所以我出家立了三條願，第一個，我出家之後不擔任住持、執事，不管人、不管事、不管財，我不要道場。第二個，將來即使是很有威望了，也絕不收徒弟，不收出家徒弟，不給人剃度，更不會給人傳戒。這是印光大師他一生所奉行的。為什麼？一來是我自己德行不夠，不敢為人師，戒律自己也沒持好，不敢為人傳戒；再者，他來剃度，他要是沒好好學，那將來他墮落了，我們負不起這責任。不給人傳戒，不收出家徒眾。第三條，我是寧願餓死絕不化緣，我絕不開口問人要供養，寧願餓死。餓死了到西方極樂世界，好！這三條我給自己立了願，請大家給我監督。出家到今年不到一年，這三條都能做到；希望往後，假如我能活到八十歲，這四十年也謹守這樣的信條，這一生後半生只做一樁事，就是續佛慧命，弘法利生，走師父上人的老路子，就是講經說法。所以我就感覺到，從二十年之前到今天，這二十年的學佛路，我這是一點一點的放下。

剛才講了三級跳，在師父的帶領下，從美國到澳洲，從澳洲辭職回到中國，然後在香港出家，三級跳。我感覺到，我這樣的鈍根我能做到，每個同修，你們在座的都能做到，只要你肯干。當然不是說讓在座每個人都像我一樣將來走出家的路，這不現實，但是我們心要出家，出煩惱家，出生死家。雖然現在還是在家人的形相，但是對於家、身外物，對於妻子兒女這些家庭眷屬沒有情執，要放下，這樣你才能夠穩穩噹噹的往生西方極樂世界。你要對這個世界有一絲毫的留戀，都會成為你往生西方的障礙。像我這樣鈍根的人，如果不在事上放，你說我在心上放，我自己都拿不準。譬如說如果我不把教授的工作辭掉，我敢拍著胸口說我自己放下名利了嗎？好像沒有證明。一定要通過證明，就是你要做到，你才知道你自己有沒有真正放下。當然放下身外物，這是最淺的第一步下手處，進而還有很多要放下。最難放下的情執，這情執真不容易，一個是感情，一個是情慾，這情慾是男女之間的情。放下這個情慾，我比較早就有這種立願，我當時還在廣州中山大學念書的時候，可能大家聽過《母慈子孝》也都有所了解，我不是在大學期間有個女朋友嗎？當時我媽媽就勸我，你要以事業為重，事業、學業沒完成，你不要談戀愛。所以我當時聽我媽媽話，就放下了。放下這種感情之後，學佛忽然就感覺到有很大長進。當時首先一個感應，就是遇到我們師父老人家的經教，這邊一放下，就遇到老人家的經教，就開始聽我們師父老人家講經，《認識佛教》、《了凡四訓》，還有《無量壽經》。我們是在廣州光孝寺得到《無量壽經》，是華藏視聽圖書館出的《無量壽經》的那個卡帶，聽了經之後有所覺悟。我當時是二十一、二歲那樣，聽了經之後就立願這一生不結婚，出家還沒敢想，這一世在家，我要全身心投入學佛，將來念佛求生西方凈土。我在二十二歲生日的時候寫了這一首詩，做自己生日的抒懷。我想在這裡念一念，「歲至二十二，方知人生如幻，諸法無常，我與眾生於煩惱生死中流轉不斷，悲苦萬端。今我乃從生死中覺悟，願生極樂，願證菩提，廣度群靈（眾生），現世做護法，來生成菩薩。作詩一首，以作自勵」。我當時發願做大護法人，我要護持正法，這首詩是這麼寫的：「糊塗二十載，方覺身如幻。發願作護法，命終生西方。內密沙門行，外顯在家相。舍離情愛欲，清凈做道場。世間高成就，念佛達一心。常以定慧劍，斷諸煩惱障。齋戒修功德，善根令增上。命終知時至，笑往極樂邦。」這是我二十二歲生日的一個感懷，當時雖然認識得很淺，還是朦朦朧朧的，但是有個願，我要護持正法。雖然當時還不知道怎麼護持正法，以為是賺了大錢，又是一個很虔誠的學佛弟子，我用大福報大智慧來護法，想得是挺美的。所以當時說，世間要得到高成就，還要念佛，還得達一心，沒想到其實這個理解是錯誤的。真正護法是什麼？你心裡有道，那法在你的身上，你用你的身來護法，你能持戒，你能弘法，這才叫護法。如果光是有錢不一定能護法。有錢人很多，學佛的有錢人也很多，但是自己要是不明佛法他怎麼護？用自己的觀點，以為我是在護法，錯了！如果是控制欲很強、佔有慾很強、支配欲很強的話，甚至會把佛法都扭曲了，讓整個法運都衰敗了，那就是造罪業了。所以真正要護法，是自己要深入經教，自己要覺悟，要開悟，你才能把法護好。

　　當時我正準備出國留學，所以寫了不少詩給我的這些家人。還有一首詩，是寫給我表妹，她當時二十歲生日，我跟她同一個月生日。我寫完自己的自勉的詩之後，我給她寫了首詩，希望她也能認真學佛，也能夠放下情執。我這首詩這麼寫的：「時值你二十歲生日，正是風華正茂，揮斥方遒，特作詩一首，以為勉勵。」這是節錄，「悠然二十載，前程可曾憂。心懷凌雲志，粗糧勝珍饈」，「愛乃輪迴路，緣盡又分手。若戀刀尖蜜，慧命怎能修？因果當深信，福慧精進求。早立出世志，念佛度春秋」。這是我1995年4月寫的，當時因為我對這個事還真的比較能夠看得破，知道家就是累，所以當時我就立了這個志向，這一生不成家了。到了美國留學，我把我母親接來。我是獨生子，父母離異以後，我就跟母親一起生活，我跟我母親的感情非常深，在一起我們也是同修。在美國工作的時候，我們一同上早晚課，吃完早餐我們出去散散步，然後我去工作，我媽媽就在家聽經。然後中午我回來，因為我到學校很近，就是走路回來吃午飯，然後跟我母親吃完午飯，就午休。下午一般我就很少上班，我都在家裡聽經。因為工作並不忙，我一般一個禮拜大概上幾堂課，課上完了，就自己支配時間。我跟我媽媽聽經、念佛、做晚課，然後晚上出去散步，無所不談。世間人也覺得好像我也挺孝順的，確實我對我母親可以說是感情十分深厚，沒有任何的隔閡，真的沒有任何所謂的代溝，無所不談，既是母子，也是知己。

我要出家，這是比較大的一個挑戰，對於我和對於她也是個挑戰，雖然在理上我們都明白，畢竟都已經聽經二十年了，可是母子情深，這出家了就不是兒子了，這母親確實有放不下。但是我母親是個很理智的人，我跟她有長談，將來我應該走什麼路，因為師父老人家也召喚我們要走這個出家的路，要做弘揚佛陀教育的專業教師。現在我都已經將近四十了，人生無常，歲月不饒人，現在趕緊抓緊機會。我母親也非常的支持我，於是我們就下了決心。

當我們下了決心之後，也是三寶加持，我父親也通了。一開始，我父親連我辭職的事，知道之後，心裡都很不愉快，但已既成事實，只好接受。我辭職之後，因為不斷的在弘法，大概也是弘法有一點功德，加持我父親，我父親思想都通了，他自己也決心念佛求生凈土。他也挺精進的，《無量壽經》已經念了3000遍以上，現在在一個念佛道場一心念佛，自己照顧自己，也非常的清凈。每次我給他打電話，他都說，你不用擔心我，我這邊挺好的，也有同修照顧我，我現在就是念佛，希望阿彌陀佛早點來接我。所以去年年初的時候，我父親主動給我來電話，就告訴我說，兒子，我想通了，你應該走出家的道路，你要是出家，將來要做大法師，我應該支持你弘法利生。我當時聽到這個電話，我感覺到太奇妙了，不可思議！因為我覺得最難過的關就是我父親這關，過去他成天就叫我，你什麼時候成家？現在居然主動叫我出家，不可思議。

我當時聽到我父親這麼說，我還有點不相信，我說你說的真的嗎？他說真的。我說那你趕快到佛前發願，說把兒子送給三寶了，把這個功德迴向你求生西方極樂世界。結果他真的就在佛前發了願。於是我在去年7月份出家，出家的時候還不敢告訴他哪一天出家，怕他有反悔。結果出了家之後，慢慢消息傳開，就傳到他耳朵里了，然後我這時候才給他打電話，我告訴他我已經出家了。他也很正常，沒有覺得好像心潮起伏，或者是睡不著覺，沒有。就是我出家之後第一次跟他見面，他說先天晚上他睡不著覺。第二天準備見我，那天晚上他說翻來覆去，他說我不知道怎樣面對。結果第二天面對也挺好，很正常。

我母親是參加我出家的剃度儀式。在出家典禮上，我記得在儀軌裡面有四句偈，這是等於對我出家如何盡孝做了一個開示。偈子是這麼寫的，「流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者」。流轉於六道三界裡頭，雖然我們這一生成為了母子、父子，家親眷屬，這種恩愛相纏不能夠解脫，所以六道輪迴裡面愛欲是根本。愛是情愛，欲是慾望，這個愛欲放不下，六道就出不去，古德所謂，「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」。要放下，你要想想，你不放下，你也沒有方法真正幫助他們。像我父母，雖然我對他們真是挺有孝心，真是挺愛他們，但是如果我沒有往生西方極樂世界，我自己沒有真正的功德，我就沒有辦法真正利益他們，他們還是該怎麼生死怎麼生死，該怎麼輪迴怎麼輪迴。唯有自己覺悟，自己得到解脫了，你才能幫助他們覺悟和解脫。所以我現在也非常的感恩三寶的加持，感恩師父老人家的帶領，我的父親母親，包括我的爺爺奶奶，都是一心嚮往求生西方極樂世界，人生有這個，我覺得足矣。你還有什麼所求？真正幫助家裡人，最殊勝的就是幫助他們求生西方，同歸凈土。所以「棄恩入無為」，把恩愛捨棄掉，入無為法。什麼叫無為法？沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這是無為法。從哪裡入？從放下情執來入。你情執放不下，那在六道里就出不去，往生凈土沒指望。一定要放下，放下了，你才能真正幫助他們。「棄恩入無為」，才是真實報恩的人。

釋迦牟尼佛成為三界導師，天人供養，他的父母全得超度。他的父親往生西方極樂世界，釋迦牟尼佛在他臨終的時候護持他，等於說為他做助念，幫助他往生西方。他母親，生他下來之後沒多久就往生忉利天了。我們想到，不僅是生身父母，過去生生世世所有一切父母都得到超度。這時候我才體會到，師父老人家為什麼說要護持好你的九條孝願，必須要認真學佛，15年前講的話，現在終於明白了。真正學佛，你才能夠完成圓滿的孝道。這裡最重要的，就是你要相信善知識的教導，真正相信三寶，信佛。學佛的人如果真信佛，你的境界會轉變得很快。現在我就感覺到，對於佛的這種信心愈來愈足，對於往生凈土的信心、願望很堅定，這世間不會再有什麼事情能動搖得了我們對往生的信願。蕅益大師講，「得生與否全由信願之有無。」你能不能得生西方極樂世界，關鍵在哪裡？看你是不是真信切願求生凈土，你真信切願就決定往生。你所謂拿到往生的把握，那就是真信切願。

蕅益大師還說，深信切願就是無上菩提。《無量壽經》講要往生西方，「發菩提心，一向專念」，菩提心發了沒有，就看你是不是深信、是不是切願。你要深信，就是不能懷疑，雖然可能我們一開始不理解，但是我們不懷疑。像師父老人家講，你真正發心為正法、為眾生，你的家裡人有佛菩薩照顧，不用自己操心，你自己的前途也不用去操心，全部是佛菩薩安排好的。你信不信？你真信就得真干，你要是放不下，你還是沒真信，所以真信佛不容易。那就放下，你不放下，你的信心就增長不了。還有願，你還願意求生凈土嗎？我每次問大家願不願往生，大家都舉手。可是換個角度來問你，你現在是不是願意身心世界一切放下，你肯不肯放下？你肯放下，你才叫願，不肯放下不能叫願，假的。哪裡說這邊我也想要，那邊也想要，腳踏兩隻船這怎麼行？你只能要一邊，要西方就不能要娑婆。放下，不是說什麼事都不幹了，是心上不再執著，不在乎了，但事上該做什麼還得做什麼。所謂敦倫盡分，你得盡自己的本分，該做的這些義務你要做到，你得履行自己的義務。要不然，你不履行義務，人家就會說，你學佛的，你看什麼事都不幹，責任也不負，當媽的不像個媽，當爸的不像個爸。這是譏嫌，會毀謗佛法，這也是錯誤。佛法在世間，不離世間法。雖然不離世間法，但是又不染世間法，不執著就是不染。你心上是放下，你什麼時候要走隨時可以走，這樣的心態就叫放下。

身外物比較容易放下，情執最難。我在出家的那天，那時是痛哭流涕，手絹都都濕透了好幾條。現在回想起來，就是那時候情執還是很深，畢竟是母子情深，幾十年，要放下不容易，但是也要咬牙放下。我母親當時也很堅強，也放下了，所以她當時在這個剃度儀式上也講了一番話，鼓勵我出家做好三件事。第一件，自己要覺悟；第二件，要弘法利生；第三件，要求生凈土，出家要三件事，這是我母親對我的希望。當時雖然是哭，哭完了還要出家，這個情執不能夠障礙我們走這條路。那是個習氣，但是它已經不會再動搖我們的決心，要放下，以後希望把這個習氣愈來愈淡化，到最後就沒有了。

你看我們師父老人家見到他母親，那是抗日戰爭當中就已經走散了，後來師父到了台灣，經過幾十年之後，才見到他的母親。他母親見到了很悲涼，看到自己兒子都出家了。結果師父就勸她，你不要想我了，你就好好想阿彌陀佛。很淡的一種，這是那種親情，雖然是淡，但是它是變成慈悲了，對一切眾生都看著像自己對父母一樣。所以出了家就不是只有一對父母了，所有的眾生都是自己的父母，我們要平等的去盡孝。當自己真正放下情執的時候，你要想到，那個境界會轉得很快，父親母親他們也都跟著能夠放得下，這個都是感應。像我這次回來，雖然我出家了，我母親還是對我有時候挺想念的。上一次到日本，她跟我去日本弘法，講「阿彌陀佛四十八願」，打了個佛七，主要是幫助日本化解災難。本來是說有地震，說七級以上的地震，正好預言是在我們這個佛七最後一天，五月四號。結果我們在這個佛七當中，講經講到一半就開始地震了。然後我就提醒大家，現在正是考驗我們信願的時候，大家好好念佛，假如這個樓塌了，我們就念佛求生凈土。結果大家當時念佛念得很專註，可能那是最專註的時候，結果念了幾分鐘就不搖了，不搖了我們繼續講經，後來也沒有地震。後來才知道，原來是五點八級，大概是有所降低了。我媽媽也跟著我去。我跟大家講，我說這次去日本，你就別想再回來，你就像古人講，「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」，要去都得寫好遺囑。真的有人就寫了遺囑，寫好了就跟著我去了。我就告訴大家，如果你要是去了，我們不能化解災難，我們就赴難。假如我們還能平安回來，那證明阿彌陀佛應該給我們還有使命，要我們去做，反正我們心要很安定，去也好、留也好，都是歡歡喜喜。結果，看來阿彌陀佛還是要把我們留下來，就回來了。

我當時跟我母親做了個長談，在佛七期間我就勸她真要放下，要認真念佛。我鼓勵她，她回去雲南大理，結果就跟我一個電話都不打了，原來經常打電話。然後她就在雞足山上，有一個道場請她去閉關念佛，七天都不跟外界接觸，認真的去聽經、去念佛，我聽了非常歡喜。真正要放下情執，你要想家裡人放下情執，必須你自己先放下，你自己做到了，你才能幫助家裡人做到。儒家講修身而後齊家，我們學佛也是，你自己要真正做到，你先放下，家裡人自然放下，因為他是你的依報，依報隨著正報轉。放下情執是一個考驗。

像我們這樣的知識分子，學佛很喜歡經教。在我24歲那年，見到師父老人家，師父當時就送我一套《華嚴經》，精裝本五冊，勸我回去好好讀，將來要好好學習。所以我當時就發了願學習《華嚴經》，做師父華嚴班的學員，將來要傳《華嚴》。在2006年底、2007年初，我辭掉工作跟師父老人家學法，當時師父就跟我講，說讓我機緣成熟可以復講《華嚴經》，當時師父老人家正在講《華嚴經》。我當時聽了心裡真是感動不已，這是15年前發的願，現在接續上了。走了15年世間的這些路，也受了不少污染，現在終於歸隊了，就一生立志學《華嚴經》，當時也搜集了很多資料，每天聽師父講《華嚴》，很歡喜。2008年師父回家鄉，在廬江實際禪寺住了半年，在那裡過年的。離開家鄉70年，回家過年，我們都跟著回家了。在實際禪寺住下來，師父老人家就讓我帶華嚴班，當時有十幾位法師來參加，來專學《華嚴》，將來要走弘法利生的道路。師父任命我做華嚴班的教務，跟大家先紮根，再學《華嚴》。當時我先在紮根這方面，師父勸我們要一年把三個根紮好，而我自己紮根足足扎了五年，這些傳統文化的經典，講了就將近有二十部，都是細細的學習，我是通過習講來紮根。五年之後，該學《華嚴》了，到那個時候我就想到，《華嚴經》這麼巨大，師父用了四千多個小時講這《華嚴經》才講了大概五分之一，所以從頭到尾講一遍得兩萬個小時，現代人能夠接受嗎？再問問自己能接受嗎？我自己都不能接受，那你能期望別人接受嗎？所以我思來想去，學《華嚴》，現在能夠普度眾生比較困難。應該怎麼做？應該把它轉成中本《華嚴》，講《無量壽經》。這也是得利於我開講《無量壽經》，我有這個悟處。師父老人家叫我講《四書》，當時我是把《論語》講完了，我講了《大學》、《論語》，還有《中庸》、《孟子》沒講。《論語》我講得很詳細，花了282個小時，主要是採用李炳南老居士和蕅益大師的批註。講完之後我問師父，我現在要講什麼？師父告訴我，你現在講《無量壽經》。我講《無量壽經》的過程中，因為總是講到要「一門深入，長時熏修」，我自己也開始覺悟了。既然得到凈土了，我們這一生也要一心一意求生凈土，那當然《無量壽經》是最好的、最直捷的，幹嘛還要走彎路？所以我就跟師父下了決心，說師父，《華嚴經》我現在不想學了，我現在想跟你老人家學《無量壽經》，行不行？師父老人家當時還在講《華嚴》，結果他點頭，說你可以講《無量壽經》。沒過多久，他說，《華嚴經》他也不講了，他說從現在開始，我到晚年也只講《無量壽經》。我一想，師父是不是特別對我有一種愛護？因為我想，我說我不想學《華嚴》，師父也不講《華嚴》了。我現在想學《無量壽經》，我說我這一輩子就只講這一部《無量壽經》。我感覺到「佛氏門中，不舍一人」，只要有人想發心學，他老人家為一個人講，他都講。當然《無量壽經》絕不是為我一個人講，是為普度大眾講，為什麼？末法時期，真的只有這部經是普度眾生，三根普被，利鈍全收。《華嚴》接引的只是上根人，《無量壽經》是上中下三根都有分。所以我們今後就專心講《無量壽經》，這時發現把傳統文化也放下了，把《華嚴經》，還有佛法其它的法門也放下了。

當我們這個第三步放下，剛才講的放下身外物，放下情執，到放下世出世間的這些法門、專精到《無量壽經》來，發現真的又不一樣。直到真正放下，專學《無量壽經》的時候，才發現自己對往生凈土有把握了。今後就是要報恩，上報佛恩、師父的教誨之恩，後半生就是專弘《無量壽經》。所以以後所有的人來請我講課，我都講《無量壽經》，哪怕是弘揚傳統文化的這些同修請我。上個禮拜一個商業論壇要請我去講，他問我能不能夠講以前講過的這些商業道德的專題？我說不講，我只講《無量壽經》，你讓我來講《無量壽經》，我就來講。所以我起了題目，「用彌陀心法治理企業」，我們用阿彌陀佛的這種方法來治理企業、來經商，也可以。師父老人家講，這一部《無量壽經》，修身、齊家、治國、平天下，統統能辦得到。所以我們將來就用《無量壽經》做演繹，告訴世人，《無量壽經》真正是涵蓋諸佛所說一切法門，也涵蓋世出世間一切聖賢教誨。

今天時間也到了，我想最後簡單的做個概括總結。人生最高的享受怎麼得到？必須是要看得破、放得下，看破一分就放下一分，放下一分就自在一分，自在就是享受。看破放下，最重要的不離經教，我能夠有今天，還有一點點看破放下的能力，就是因為20年沒有離開過師父老人家的經教，而且專聽一位老師，一門深入，就是一個師門。現在更是一門，就是一部《無量壽經》。愈專精，你的定力智能就愈能夠增長，隨著你境界的提升，你會愈來愈自在，你的享受愈來愈高、愈來愈美。所以佛家的富貴，真的非世間所能比的，「世味哪有法味濃？」而真正得到法味、得到法喜，必須你自己從真實心中作，從誠敬心來作，要老實、聽話、真干，你才能得到。

（摘自《體驗人生最高享受》，釋定弘 著，團結出版社，2014年7月第1版）