《金剛經》講解第三十四講

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《金剛經》講解第三十四講

[慧祥法師]　錄入：2009-11-12　

主講：釋慧祥

日期：2006年05月21日

講別：第三十四講

　　請大家合掌。

　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」

　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」

　　並發願：佛弟子（您們的名字）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。

　　並願以此誓願之福迴向給佛弟子（自己的名字），願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴凈土，早登正覺，廣度眾生。

　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」

　　三稱：「皈依十方三世一切法！」

　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」

　　好！請放掌。

　　【經文】「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

　　【釋經】須菩提！如果行菩薩道的修行人，能通曉「諸法無我」的道理，並能達到「令諸法無我」的境界，如來就會說，這個人真地可以被稱為是「菩薩」。

　　【說明】這段經文，有很多觀念需要深入說明的。

　　一、佛陀所說的「無我」一詞是指向什麼現象、道理？

　　二、佛陀所說的「無我法」是指什麼樣的法？

　　三、佛陀有時說「常、樂、我、凈」為涅槃四德，也有時教我們要觀「無常、苦、空、無我」，為什麼呢？

　　今天因為時間的關係，我只能針對第一個問題來說明。現在就來說明：佛陀所說的「無我」一詞，是指向什麼現象、道理？」

　　佛陀所說的「無我」一詞，是指「諸法無我」。何以知之呢？

　　例如，在真諦法師所譯的《金剛般若波羅蜜經》中，這段經文他是如此翻譯的：「須菩提！若菩薩信見諸法無我，諸法無我，如來、應供、正遍覺說，是名菩薩，是名菩薩」(CBETA,T08,no.237,p.765,a19~20)。

　　又，「無我」一詞，即是指「諸法無我」，也還可以從很多經典中去印證，所以，就不多引經文來證明，請眾佛友自行去查找更多經律資料。

　　既然「無我」一詞是指「諸法無我」，那「諸法無我」一詞，又是指向什麼現象、道理呢？答：「諸法無我」，是指「五蘊無我」。

　　問：如何得知「諸法無我」，是指「五蘊無我」呢？

　　答：如《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》：「複次，須菩提，菩薩摩訶薩於色法中應當了知，有三種義，諸法無我。何等為三？一、無性無我義；二、有性無性無我義；三、本性清凈無我義。須菩提，受、想、行、識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義，諸法無我。」從這經文中，可以知道佛陀討論「諸法無我」，就是在討論「五蘊無我」。

　　問：既然知道了「諸法無我」，是指「五蘊無我」，那麼，「五蘊無我」一詞，又是指向什麼現象、道理呢？

　　答：「五蘊無我」一詞，是指「五蘊非我，五蘊不異我，五蘊與我不相在」。

　　問：何以知之呢？

　　答：如《雜阿含經》：「佛告比丘：若所有色，過去、未來、現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若丑、若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是如實知。受、想、行、識亦復如是。聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離。厭已不樂，不樂已，解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」因此，可知，「五蘊無我」，是指「五蘊非我、五蘊不異我、五蘊與我不相在」。

　　但是，要提醒眾佛友的是……

　　一般初學佛者，往往不深入經藏，所識淺少，而以自已的意思來解釋經義，所以，就會辜負了佛陀的教法，並冤枉了諸佛的教義。

　　我現在更深入來說明，什麼是「五蘊非我、五蘊不異我、五蘊與我不相在」的現象、道理。

　　首先，我們要知道，一切外道觀照「什麼是我？」以後，所起的外道知見共有四大類：

　　一、有外道認為「五蘊一定是我」。

　　二、有外道認為「五蘊一定異我」。

　　三、有外道認為「五蘊一定在我之中」。

　　四、有外道認為「我一定在五蘊之中」。

　　而這四類外道所說，都是對「我」的觀照不完全所引發的外道見。

　　如果有人起外道見，認為「五蘊一定是我」時，佛陀就教他說：「五蘊非我」（真的「我」並沒有「五蘊一定是我」的現象）。

　　如果有人起第二種外道見，認為「五蘊一定異我」時，佛陀就教他說：「五蘊不異我」（真的「我」並沒有「五蘊一定異我」的現象）。

　　如果有人起第三、四種外道見，認為「五蘊一定在我之中」或「我一定在五蘊之中」時，佛陀就教他說：「五蘊與我不相在」（真的「我」並沒有「五蘊一定在我之中」或「我一定在五蘊之中」的現象）。

　　換句話來說，五蘊與我的關係，是依當時所創造出來的因緣而定的。所創造的一切因緣中，有些因緣可以令「五蘊是我」，有些因緣可以令「五蘊異我」，有些因緣可以令「五蘊在我之中」，有些因緣可以令「我在五蘊之中」，而外道觀察「我」時，於部份的五蘊的因緣現象中，執著為「一定」，所以就錯了。我們在觀察一切現象與「我」的關係時，千萬別落入外道見。因此，如果有人將「無我」一詞，解釋「一定沒有我」，或以為「我一定不存在」，或以為「什麼東西一定不是我」，那都是外道見，而非正解佛陀所說的「無我」義。

　　現在，我以實際的例子來說明。例如：

　　一、如果有人認為【「我」一定「有感覺」】，而實際的「我」並無「一定有感覺」的現象，所以說：「認為我一定有感覺」是屬於外道見。

　　二、如果有人認為【「我」一定「沒有感覺」】，而實際上「我」並無「一定沒有感覺」的現象，所以說：「認為我一定沒有感覺」是屬於外道見。

　　三、如果有人認為【「我」一定「在感覺之中」（或說：有感覺才算有我）】，而實際上，「我」並無「一定在感覺之中」，也就是說實際的「我」，並不需要一定有感覺，「我」才能存在，所以說：「認為我一定在感覺之中」是屬於外道見。

　　四、如果有人認為【「感覺」一定在「我」之中】，而實際上，「我」之中，並沒有「一定永遠存在著感覺」的現象，所以說：「認為感覺一定存在我之中」是屬於外道見。

　　因此，我們要如實觀照，並將心中的外道見都去除。平時，觀察、思考、說話，別起外道知見。不論是對「色身、情緒、感覺、印象、決定、認識」都當如實觀照。

　　好了！有人跟我有約，要心理輔導，我得下了。祝大家進步直向無上菩提。下課！

　　（註：已經慧祥法師初次校正。）