各種吉祥物件的美好寓意

    吉祥物是人們在事物固有的屬性和特徵上，著意加工而成，用以表達人們的情感願望。由原物發展成為富于吉慶意味的吉祥物，採用的加工手法包括轉化事物的屬性、諧音取意、神話故事的口耳相傳和藝術工匠的手藝技法。從這些吉祥物中，我們可窺知民族的生活方式和人們共同珍視的事情。

    各種吉祥物由原物衍生成富有吉祥意蘊，可謂意趣無窮。其手法之一是把事物的外形、特性或實用價值等屬性，予以放大或延長，使之具祥瑞的涵義。「諧音取意」是中國民俗文化的一個重要特徵，民間吉祥物更是忠實地運用了「諧音取意」的原則。很多民間吉祥物都出於民間神話傳說：一代又一代的人，透過口耳相傳的方式，將故事流傳、延續下去，人們對此深信不疑，遂相沿成習。就如民間四大吉物中的「龍」、「鳳」和「麒麟」，有誰看過它們的真實模樣呢？它們都是通過各種美好的傳說，而活在中國人的精神空間里。許多民間吉祥物的衍生經過歷代藝人的藝術加工，

   常見於繪畫篆刻、綉品織物、陶瓷器皿、描金漆器、建築飾件與日常傢具，深為人們所喜聞樂見。藝術加工是指由原先的實物，以符號或圖像形式予以誇張或修飾，衍生出表達祝福的民間吉祥圖案。這類吉祥圖案在年節歲時可謂比比皆是，內容亦很豐富，除常見的「門神圖」、「財神圖」與「賜福圖」外，還有各式各樣的「頌辭圖」，如構圖以三隻羊和一個太陽組成的「三陽開泰」、以四季花卉如梅、蘭和桂花安插於花瓶為構圖的「四季平安」和畫上一隻大象背著一盆萬年青的「萬象更新」等。

沒有人會希望事物朝著不利於自己的方向發展，自古以來人們總希望避除災禍，過上稱心滿意的生活，於是根植於各民族文化的吉祥物乃應運而生，反映人類與生俱來的追求吉祥、嚮往幸福的心態。從對種種事物都講求[好彩頭]以及各樣異彩紛繁而歷史悠久的吉祥物，我們可知中國人相當重視吉祥的觀念，這種對生活的翼盼並多寄託於現實生活之中，基於這種執著於現世的態度，追求生命的長久、和諧的人際關係以及安康的生活均成了中國民間吉祥物永恆的主題。自古以來，我國就有在建築物前或屋內擺放、雕刻祥物件，以化煞避凶，趨吉納祥的習俗。  

          一、長壽吉祥物

中國傳統文化強調「福壽康寧」，其中對於「壽」的觀念尤為重視。古人認為人類壽命是「天賦之命」、「非人力所能為者」；《北史》亦記載：「人之所寶，莫寶於生命。」在古代，人類為了自己與族群的生存，往往不斷與自然環境鬥爭。

根據考古學家對挖掘出來的先民頭骨和牙齒的判斷，古人的壽命比現代人短得多，嬰兒的死亡率尤其高。至人類從石器時代進入到懂得以簡單的金屬工具生產的鐵器時代，生產的模式和規模產生了重要的變化，隨著社會經濟的相應發展，人們的平均壽命才得以延長。這種對「壽」的期盼在民間吉祥物中得到了充分的反映。

鹿

中國民間俗信鶴為仙禽，鹿則是瑞獸。古人對鹿異稟的看法，可見於《述異記》的記述：據說鹿活到一千歲的時候，通體皆呈灰蒼色，再過五百年變白色，活到兩千年時又變為黑色。

古人眼中，鹿不僅壽命長，也是仁愛和慈悲的象徵。在北魏早期的本生故事中就有「九色鹿」的故事：九色鹿有九種美麗的毛色，一天它從水中救起一名遇溺的人，並吩咐他不要告訴任何人自己的經歷，溺水人感激不盡，乃發誓說若告訴了別人便立即全身生癩、口發臭。後來，貪得無厭的王后有天夢見九色鹿，便要求國王把九色鹿捉回來，國王以重金和封官懸賞，招募捉鹿人。那個被九色鹿救起的溺水人進城後看到公告，就向國王告發了，便即全身生癩，口發惡臭。他領國王去捕捉鹿，九色鹿此時正在酣睡，幸好烏鴉把他啄醒，但國王已經騎馬來到，九色鹿於是向國王揭發了溺水人的忘恩負義，國王亦很慚愧，下令臣民今後不得傷害九色鹿。

除了九色鹿的故事，古人還相信如果有白鹿出現，即表示帝王勤政愛民，是國泰民安、政通人和的吉兆。在古代社會，期盼壽鹿出現者大有人在，有人繪畫鶴鹿共棲桐樹下，以「桐」諧「同」，用作禱求長壽的吉兆。

鶴

在古人眼中同樣具有神奇的稟賦。鶴有「百羽之宗」的稱呼，一是說它由天地之間的精氣化生：七歲小變，十六歲大變，一百六十歲變止，至一千六百歲定型，可供仙人坐騎；二是說它乃凡人登仙后所化，如《搜神後記》所載，遼東有個叫丁令威的人，學道於靈虛山，後化為白鶴，飛歸故里，停在遼東城門口的華表柱上。有個不識好歹的人見他便舉弓欲射，仙鶴飛起，一邊在半空中吟道：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙去，空伴冢累累。」此歌述說了其修道千年化為仙鶴的故事，亦反映了古人對鶴的印象。中國古代文化常將鶴和松樹連在一起，認為服松脂可登仙，登仙后可化鶴，即所謂「千歲之鶴依千年之松」。《神仙記》記載：滎陽郡南郊有一石室，室後有一棵高達千丈、覆蓋半里的古松，並常有「晨必接翔比翼，夕則偶影雙棲」的雙鶴飛止其間，相傳雙鶴就是當年來此石室隱居修鍊的一對夫婦得道飛升後的化形。民間吉祥物中流傳甚廣的瑞圖《松鶴長春》，即據此而來，除向高齡夫婦祝頌雙雙長壽外，也蘊涵飛升登仙、長生不老之意。

松樹

自古以來，中華民族對松樹都有著特別的情感：歷代畫家愛畫松，詩人愛詠松，廣大人們也喜愛觀賞松。松是松科松屬植物的總稱，品種超過100種，而中國特有的松屬樹種亦多達廿二種，如南方的馬尾松、黃山松；西南的華山松、高山松；華北的油松、白皮松；東北的紅松、美人松和新疆的西伯利亞松等。

松樹之所以為人所重視，不僅因其特殊的形態美、氣質美，亦因它以長壽著稱，故松亦被稱為「百木之長」。「大翼垂天九萬里，古松拔地五千年」，可見松樹具有極其頑強的生命力。松樹長青不朽，據說壽過千年的松樹，所流松脂會變成茯苓，服用茯苓者可長生不老。故古人學道，總愛以古松為修鍊處，為的就是食用茯苓助力。古人不僅將 「松鶴長春」比喻為健康長壽，而且還將松、竹、梅稱為「歲寒三友」，因它們經冬不凋，引申為生命力旺盛，所以也是吉祥的象徵。

桃子

中國傳統文化中，「壽」與「桃」關係極為密切。《神異經·東荒經》載：「東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，和核羹食之，令人益壽。」而《神農經》則更指明桃子可防止屍體腐化：「玉桃服之長生不死。若不得早服，臨死服之，其屍畢天地不朽。」

桃實的種類和顏色有很多，不過，在古代傳說中，上品的桃實首推西王母在瑤池邊所植的蟠桃，亦稱仙桃。傳說西王母每年三月三日都要在瑤池舉行蟠桃壽宴，各路神仙應邀赴宴為王母祝壽時，她都要取數千年一熟、食後長生不老的仙桃招待來賓。

西王母有仙桃當然是個神話故事，但吃蟠桃能長生的觀念卻深入民心。後世民間晚輩在尊長壽誕時都要送壽桃祝壽。慶壽時必須將桃子陳列於壽堂案上，九顆桃相疊為一盤，三盤並列，以示敬賀。但新鮮桃子並不是四季皆有，於是民間以麵食蒸制、內附各種餡料的粉面桃便應運而生，成為壽禮上獨具特色的佳品。

至於畫桃獻壽，更是古代文人鍾愛的雅舉。就是今天，民間還流行不少祝壽用的吉祥圖案，有「蟠桃獻壽」、「麻姑獻壽」、「童子捧桃獻千年壽」和「南極壽星圖」等等，其構圖、主題多離不開桃子。

琴

為什麼說琴是象徵「長壽」的吉祥物呢？因為古人相傳琴為聖人所創製，「通神明之德，合天地之和」（桓譚《新論》），同樣是神器，古人常將「琴鶴」相提並論，鶴在中國民俗文化里，是登仙長壽的象徵，據此又引申琴為祝壽的含義。相傳北宋時的名臣趙忭公餘有暇，焚香、撫琴、養鶴，受世人所稱道。數年後，宋真宗即位，召趙忭進京，趙忭仍然是一琴一鶴相隨，這「一琴一鶴」四字日後就成為為政清廉、為政簡易和德壽俱高的代名詞。

壽石

中國人自古以來就喜歡以「壽比南山」為祝壽之詞。古往今來的人們期盼人的壽命象石頭般長久，總愛將石頭，尤其是上好的奇石稱為「壽石」。其中太湖石、靈璧石（又名磬石），都是名列中國古代賞石之首的壽石。

相傳宋代大書法家米芾嗜石如命，一次他得到一塊太湖黿（音「元」）山的大石，色澤清潤，疊嶂層巒，嵌空玲瓏，洞壑皆備，乃高興得手舞足蹈，把石取名為「洞天一品」，有足冠群石之意。米芾對「洞天一品」愛不釋手：每天早晨均對它行三跪九拜之禮才開始一天的工作，時人譏之為「米顛」。後來米芾拜石的情景被民間繪為吉祥圖畫《洞天一品》。

米芾得奇石大喜並不是沒有緣由的：相傳大禹在治理太湖時，用神斧鑿成一隻大石黿（動物名，背甲近圓形，甲上生暗綠色的小疣，腹面白色，亦稱「綠團魚」）鎮水，這就是太湖中黿山得名的由來。鑿劈石黿時飛濺出來的石塊經過湖水沖刷後，便成了太湖石。因此，這些本與大黿同體又經禹斧神鑿的太湖石，就有了「壽石」的涵義。米芾向「洞天一品」禮拜，即有拜壽之意，因而米芾拜石的圖畫《洞天一品》就成為民間祝壽的象徵。

二、旺子吉祥物

人丁興旺是中國人的一句成語，也可以說貫徹了世代中國人的願望，尤其是未有節育觀念的古代人。在中國傳統的風俗文化中，求子嗣的事像習俗比比皆是的如「送子觀音」、「旺子守護神」、「添丁與添燈」和「麒麟送子」等等，都說明了在中國傳統文化中，子孫繁衍與「福祿壽喜財」等同樣是民間共同的吉祥期盼。

為什麼中國民俗文化如此重視子孫的繁衍？這與中國社會長期以來多以一家一戶為基礎的小農經濟模式有關：小農經濟特別需要勞動力，充足的耕作人手乃保證了一家的生活條件，因而特別需要孫男子侄將香火一代一代地流傳下去。《孝經》上就有「不孝有三，無後為大」的說法，現在看來或匪夷所思，但一個在這樣的社會立足的人倘若沒有子息，簡直是不可饒恕的罪行。

兔子

兔子是中國的十二生肖之一，是一種非常溫馴善良的動物，可謂人見人愛。兔子有非常靈敏的聽覺，其飛奔跳躍的速度更是很多動物所望塵莫及。對於這種溫柔可愛而又敏捷的動物，固然成了吉祥如意之物，同時亦因兔子和「吐子」諧音，象徵著子子孫孫代代繁衍，故正月十五鬧元宵，家家戶戶都以兔子燈為主要燈飾；北京人在中秋拜「兔兒爺」，意為祈望一年的開始和春夏秋冬四季平安。此外，玉兔亦成了中國神話傳說中重要的角色，並延伸出許多富於想像力的神話故事。

除此以外，作為民間吉祥物的兔子，也是丹青國手喜歡描繪的對象。據說現代中國國畫大師齊白石，學藝之始就特別喜歡摹寫自然界的動物蟲魚，他曾飼養數只黑白兔子，觀察它們的生活習性，揣摩其形象動作而創作出一系列神情逼真傳神的兔子畫，求畫兔者乃接踵而來。據知齊白石十分看重自己畫的兔子，除非知己或重金所求，一般不輕易為人畫兔子。因此，長期以來齊白石繪的兔畫，一直是藝術界推崇的藝術瑰寶。

雞

雞，古稱「德禽」，又名「燭夜」。它在家禽中雖屬小個子，卻是歷史悠久的「元老」之一。歷來雄雞勇武雄渾的形象都深入民心：在樹上啼唱、佇立於大石上昂首挺胸的雄雞都是典型的中國吉祥圖案。由於雞與「吉」諧音，故有「雞王鎮宅」，即雞吃害蟲而保護房子的意思。

那麼雞是怎樣與生兒育女聯繫在一起的呢？相傳古時候有一個樵夫，與妻結婚十年尚無孩子，夫妻倆都憂心如焚，忽一日，有一隻仙雞給他託夢，說王母娘娘派它們下凡，只要樵夫妻子吃了雞肉，就會懷孕生育。樵夫第二天在山上果然找到了天空飛來的一對五彩繽紛、羽毛豐滿的活雞。樵夫回到家正要殺雞，兩隻雞卻各叫三聲，從口中吐出一團霧，升上天空消失了，留下的只是肉體。樵夫妻子吃了雞肉，不久就有喜了，生下了龍鳳胎。樵夫中年得子，大喜過望，便把一對雞放在竹籃里，送到岳父家報喜。雞的顯靈，給樵夫家帶來人口興旺。此後經過流傳，相沿成俗，就是現今一些地區仍保持了生育子嗣的人家「提雞報喜」的習俗。

百合

百合在中國栽培歷史悠久。南北朝時，後梁宣帝曾為百合題詩，說明中國至少在一千多年前就已經栽種百合了。百合被認為有驅邪的功效，人們常於夏季將百合懸掛在室內，以防止邪毒的侵害。姑娘們還會將百合花裝進綉袋裡，縫成心形香包送給心上人，希望自己永遠幸福。

百合還被民間稱為「送子仙」，據說接到百合這種禮物的姑娘以後定能生一個可愛的男娃娃，因此百合常在姑娘的婚禮或生日時奉作禮物。因為「百合」諧音為「百年好合」，故新婚夫婦要同飲百合湯。人們還將百合花的圖案繪在新婚的床上用品上，祝願早生貴子。

石榴

石榴為多籽實植物。中國的民俗文化流傳著許多有關於石榴的動人故事：很久以前，在陝西臨潼的山原上住著父子倆。年近三十的兒子尚未娶妻，對年近八十的老父親非常孝敬。有天他進山砍柴，在一隻可愛的小白鹿的引領下，遇到一位鶴髮童顏的老者，老人送青年一棵石榴樹。青年回家後把這棵石榴樹種在自己的院子里，很快結出了又大又紅的石榴。鄉親們知道後，紛紛前來觀看。青年把石榴分給鄉親們品嘗，並把種子散播到各家各戶。從此，石榴就遍布全臨潼。

另外，傳說北齊的開國皇帝高洋娶妃，在新婚喜宴酒過三巡之後，新娘的母親宋氏恭恭敬敬地獻上一個果盤，上置兩個大石榴。皇帝不解其意，老臣魏收解釋說：「石榴豐碩多子，而且包埋房中，陛下新婚，王妃的母親薦獻石榴，正是期望陛下成婚，如石榴一樣，多子多孫，金枝繁茂。」高洋聽後大喜。此後每逢青年男女訂婚下聘、男方表示對女方的愛慕之心，或是遇到親戚朋友結婚迎娶送嫁時，都有互贈石榴的風俗習慣，在民間廣泛流傳，還作為多子多福的象徵，繪入吉祥圖案，稱作「榴開百子」。

送子觀音

送子觀音是流傳甚廣祈求多子多孫的民間吉祥物。它告訴人們一個非常有趣的佛教故事：古時的洛水河寬浪急，渡船常有災難發生。有一回觀音大士路過這兒，親眼目睹一場舟覆人翻的慘劇，頓起慈心，決意在洛水之上為人們築橋，乃霎時變成一位船姑，在洛水上替人划船擺渡掙錢。於是，洛水上有美貌船娘的消息傳了開去，吸引了王孫公子前來顯富貴、擺闊氣，他們爭先恐後地向觀音投擲銀錠，元寶都落在小船里，卻沾不上觀音的身體。正巧純陽真人呂洞賓經過，他一眼看出真相，有心同觀音菩薩開個玩笑，便慫恿一個賣湯圓的年青人試試運氣，那人本來就仰慕船娘貌美，於是鼓足勇氣，用他僅有的一枚銅錢，向小船上的俏人兒擲去，就在小後生投擲的瞬間，呂洞賓馬上吹口仙氣，銅錢正打中觀音的手。觀音察覺已被人慧眼識破，但菩薩也得守信用，只好把滿船元寶託人造橋，再帶上那位名叫韋馱（音「駝」）的年青人回普陀山去，安置在蓮花寶座的對面，做一對永不拜堂的望門親－－這就是普陀山觀音殿上韋馱與大士遙相對望的由來。

其後呂洞賓知道這個過程之後，又跑到普陀山來，混在燒香拜佛的人群找樂子。他擠到韋馱菩薩的面前問：「喂，還記得我這個大媒人嗎？」韋馱一看，忙連連點頭。呂洞賓又嬉皮笑臉地說：「你老婆何時請我吃紅蛋呀？」觀音聽見了他的話，又好氣又好笑地說：「只要你日夜向我磕頭頌經，我包你老婆請你吃紅蛋！」這話讓一個燒香的善信聽見了，於是一傳十、十傳百，結果許多希求生孩子的人都來向觀音祈願，還繪成「送子觀音圖」祝禱。

亦與子孫繁衍的願望有關。

四喜

四喜合局流行於民間的「四喜合局圖」說的是明朝初年，在江西吉水出了一個叫解縉（音「晉」）的神童，天性穎悟，年方五歲便能將四書五經背得滾瓜爛熟。皇帝知道後，讓人送他進京城皇宮裡當面考校，讚嘆不已，遂特許其回吉水與那些考取秀才的人一起進縣學念書。縣學教諭有意要為難這個神童才子，正巧那時縣城東郊出現嘉禾的吉兆，教諭命每個學生畫一幅瑞應圖。解縉畫了一幅《如意靈芝》，教諭說太俗；再畫一幅《迎福納吉》，教諭說沒新意。解縉知他故意刁難，索性畫一幅雙頭八肢的連體娃娃，教諭看了暗喜，把全體學生叫在一起，當面斥責解縉：「畫此怪胎，居心何在？」解縉便說是《四喜合局》，教諭說：「從來只聽說雙喜臨門，你倒說說是何四喜？」解縉不慌不忙地說：「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。此為人生四喜。」教諭無言以對，往後再不敢為難解縉了。

從此，四喜娃娃成為受人歡迎的民間吉祥瑞圖，並常用於誕子祝賀，以此寄託對新生兒的祝福。

三、富足吉祥物

中國人心目中的「富」，是指私人財產的數量，其實無論是古代所重視的願望，如《尚書》的「五福」：「壽」、「富」、「康寧」、「攸好德」（即所好者德）、「考終命」（即善終、不橫夭），還是近世的 「福」、「祿」、「喜」、「財」等觀念，其中多有財富的考量。比如人們以「榮華富貴」形容富有位尊的人，將腰纏萬貫的人稱之為「富翁」、「富豪」，而他們過的是「富裕」的生活。人們總嚮往富足安舒的生活，因而在過年的習俗中，中國人對於「財神」的禮拜最為虔誠，有年初五接五路財神的習俗：五路指「東路招財」，「西路進寶」，「南路利市」，「北路納珍」和」中路玄壇」。玄壇即趙公明元帥，在諸財神中最受崇拜，許多商店住宅都供奉著他的神像，足見中國人對於「富」的重視。

文武財神

  財神為掌管錢、財之神，流行於全國各地，種類繁多，亦多為古時銀錢業等行業所崇拜的神祇。民間有正月初五接財神的習俗。若一般家庭沒有常年供奉的財神像，多會臨時到香蠟鋪買來以極糙的木刻板、水彩印刷的「增福積寶財神」，或將除夕接進的那些財神兒夾在木製財神紙夾子上，設一祭壇；做生意的商號鋪戶則仍在原奉祀的「三財」神龕牌位。在供奉的財神像中，有分為文財神和武財神。

財神有范蠡（音「禮」）和財帛星君。　

武財神則有趙公明元帥、關帝聖君和五路財神。趙公明成為武財神的來歷演變相當有趣：從晉代《搜神記》中「上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人」的記載，趙公明最初是以死神的姿態出現。至隋文帝時，民間則認為他是負責散播痢疾的瘟神；至明清時期的《封神演義》，趙公明又成了峨嵋山武藝高強的道仙，被聞太師請去打姜子牙，因其助紂為虐，終不免一死。後來姜子牙按元始天尊旨意封神，卻因趙公明的勇猛而封他為「金龍如意正一龍虎玄壇真君神」，手下有招寶、納珍、招財和利市四神，專司「迎祥納福，追逃捕亡」，也成了人們統稱的五路財神。與此同時，五路財神又一說為偏路財神，亦稱「五顯財神」。他們一家原是劫富濟貧的大盜，被殺後仍不改本性，常常顯靈，凡是窮苦人家去求財都很靈驗，為富不仁的卻常常破財，是諸神中最富於俠義色彩的幾個。

此外，民間亦盛傳被封為武神的關帝聖君亦是財神之一：關聖帝君重義，是義的表率，商家們乃標榜其「以義為利」，尊他為財神。

貔貅

古書記載，貔貅是一種兇猛的瑞獸。貔貅是以財為食的，納食四方之財，有趨財旺財的作用。除助偏財之外，對正財也有幫助。中國傳統是有「貔貅」的習俗，有將這地方的邪氣趕走、帶來歡樂及好運的作用，尤其在財運方面，貔貅是有較明顯作用的。

　貔貅的習性懶懶地喜歡睡覺，每天最好把他拿起來摸一摸，玩一玩，好像要叫醒他一樣，財運就會跟著來。

貔貅又名天祿、辟邪。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉製品正因如此。

漢書「西域傳」上有一段記載：「烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛」。孟康注日：「桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。」辟邪便是貔貅了。

但經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。到現在常見到的貔貅多是獨角、長尾巴。

喜慶吉祥物

喜慶，從字面上理解是指值得歡喜和慶賀的事情。那麼什麼事情值得人們歡喜和慶賀呢？對此，不同的社會文化有不同的判斷標準，很難有一個統一的標準。在中國傳統文化中，人生喜慶之事可見於汪洙流傳甚廣的《四喜詩》：「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。」以現代語言來詮釋，一是國泰民安、風調雨順，人們有安舒的生活環境；二是有良好的人際關係；三是有一個幸福的家庭；四是在追求的事業上有良好的發展。這幾方面就是在現代社會仍是人們所期盼的。無論在哪一個方面遇到好事，都是值得慶賀的。

喜鵲

喜鵲是傳統的吉祥鳥。鵲鳴兆喜的觀念自古以來就積澱成為中國人的傳統情結。直到今天，人們還是把飛鵲臨門棲枝歡鳴，當作將有好事來到的吉兆。以鵲為題材的種種吉祥瑞圖，如「喜鵲登枝」、「喜上眉梢」（鵲登梅梢）、「歡天喜地」（獾和鵲在樹上樹下對望）、「喜在眼前」（雙鵲中加一枚古錢）等，均是老百姓喜聞樂見的形象。

鵲鳴兆喜的由來，來源於古人對喜鵲有預知風向、晴濕能力的認識。在中國古代典籍《易卦》、《淮南子》等漢魏載籍中，鵲被稱為「陽鳥」，天性惡濕，所以又叫「干鵲」。干鵲惡濕喜燥的稟賦，使它具有感應氣象變化的本能，進而成為人們利用物候來預測氣象的工具。大約從南北朝到隋唐，鵲鳴兆喜的觀念已經基本形成，南朝蕭紀《詠鵲詩》：「欲避新枝滑，還向故巢飛。今朝聽聲喜，家信必應歸。」唐代無名氏《鵲踏枝》則徑稱：「叵耐靈鵲多漫語，送喜何曾有憑據？」是鵲之別名已經由「陽鳥」、「干鵲」向「靈鵲」轉變；其後更有群鵲為織女填河成橋使之與牛郎相會的故事。至於 「喜」、「鵲」 連稱的時間，最遲不過明朝，也是此鳥實至名歸而成為公認之瑞禽的標誌。

如意

相傳如意是隨佛教自印度傳入的佛具之一，為佛教六觀音之一的「如意輪觀音」所持，和尚在宣講佛經時手持之，在上記經文，以備遺忘。

如意在史上又是軍國重臣、封建士大夫執用的器物，其柄端製成心形，以骨、竹、玉、石和銅鐵等製成，持以指劃。至於民間，如意又是民間普遍使用的爪杖。近世的如意長度變得短了，用鐵、金、白玉、珊瑚、竹根製作，亦因其名字吉祥，自清朝以來已逐漸演變為賞玩之物，並為貴族王公和富紳世家所珍重，用作饋贈、賀婚和祝壽之禮物。

此外，如意還可與其他物品組合成複合意思的吉祥物，如以一柄如意放置在兩個柿子之間，成為「事事如意」；或將如意、柿子放置於柏樹中間，稱「百事如意」；或將如意、柿子放置於萬年青之間，則稱「萬事如意」。除了一般歲時節日外，人們也將如意用於一切喜慶場合。

四、四靈吉祥物

龍

  「頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，（頸）項似蛇，腹似蜃（古代傳說中的蛟類，認為能吐氣形成海市蜃樓），鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎」。

    是中華民族的精神象徵，是無所不能的神靈，是神仙的坐騎，是騰飛的象徵，是福澤皇家的瑞獸。

最講究實際的中國老百姓所看重的卻是龍興雲布雨的本事，就是這種靈賦，才使得處在農耕文化氛圍中的中華子民與龍產生了密切的聯繫。人們為了祈求風調雨順、萬物有成，反映了他們對水澇旱災的恐懼和力圖擺脫的情結。

鳳

   「雄曰鳳，雌曰凰」。是玄鳥的衍化，有說我是野雞、鴻雁或大鵬的化身。從遠古時代起，就成為中國人心目中的吉祥的瑞禽。老百姓不僅沒有眼福親睹我的降臨，亦很少對現實生活有過滿意的感受，所以就將嚮往幸福的願望，寄托在對鳳的崇拜上，鳳的形象就大量地出現在文學藝術作品裡，亦出現在衣飾器皿圖案上，成為吉祥如意、夫妻恩愛、美滿幸福乃至飛升登仙等諸多歡樂事情的象徵。

麒麟

    「牡曰麒，牝曰麟」。也和龍、鳳一樣，是中國人特有的藝術思維的產物，也僅活在中國人的精神觀念中。歷史上，絕大多數人將麒麟叫做「仁獸」、「瑞獸」。中國的古代統治者以麒麟的出現作為他們政事修明的象徵。老百姓更為實惠一些，他們認為麒麟有「送子」的異稟，即保證他們的香燈有傳，不少民間畫師還大量地製作了「麒麟送子圖」，給那些不育的婦女送福音，許多文廟、學宮繪有我的圖案，以為祥瑞降臨、聖賢誕生。

龜

   「四靈」之中，以其耐久力=和綿長的壽數，人們便有 「龜一千年生毛，壽五千歲謂之神龜，壽萬年曰靈龜」等說法，給人的益處可相當多，包括卜吉凶、兆壽瑞、揚武威、鎮邪惡、賜富貴等多方面功能，古人表示敬畏的時候，希圖免禍的心理似乎更多於祈求賜福。

   此外，中國民間的老百姓相信龜是與蛇雜交成孕，因此產生了龜蛇合體的「玄武」形象，與「青龍」、「白虎」、「朱雀」並稱四靈。

五、其他常見吉祥物

                      大象

     大象力大無窮，卻性情溫和；憨態可掬，又誠實忠厚；且能負重遠行，被視作吉祥、力量的象徵，也被人們稱為獸中之德者。而在神話傳說中，大象則為搖光之星生成，能兆靈瑞，古佛就是乘象從天而降；還有一說，大象是普賢菩薩的坐騎，相傳能預兆靈瑞。

   在中國傳統文化里，因為「象」與「祥」字諧音，所以，大象被賦予了更多吉祥的寓意，並據此設計出了很多吉祥物，諸如太平有象,吉祥如意,萬象更新等等。

   所以，有人在家裡擺放大象飾物，是取大象體形如山，有山之寓意，以便給自己增加靠山，增加貴人運，助旺自己的事業運程。

   現在，在一些大廈、酒店等建築物前面，也經常會看到有兩隻大象的石雕。這是因為，大象的風水寓意有二：一，大象可保吉祥、如意、平安；二，因為大象善用鼻子吸水，而風水中有水主財之說，故大象被賦予了吸財、招財的寓意。而且，相比於其他瑞獸，大象本身的化煞作用相對較弱，更多的則是，吉祥寓意較為突出。所以，將大象擺在這些建築物之前，為其帶來吉祥、富貴。

獅子

    一些擺件、兒童長命鎖等面積稍大的珠寶飾品上，能看到百獸之王——獅子的形象。古人認為獅子能驅邪鎮妖，消災除害。

    獅子造型宏偉，有巨大的威懾力，形態生動，有著神聖、尊嚴、神秘、吉祥的寓意，成為富有鮮明中國特色的動物形象而廣泛流傳。

獅子的藝術形象往往是：巨大的頭、豐厚捲曲的三鬃毛，圓瞪的雙目，張牙舞爪，兇悍異常地威視著前方，成為權力的象徵，寓藏著勇敢和力量。認為有「驅邪鎮妖之功，消災除害之力」，可以鎮宅、護身。此外，又有獅子滾繡球寓意「好事在後頭」；獅子配綬帶寓意「喜事連連」等，成為喜樂、歡騰、富有生命力的象徵。

茄子

茄子的外形通常都比較長且瘦，取諧音「長壽」，所以翡翠茄子有長壽的寓意；雕刻師在雕刻茄子時，也會在茄子頂端雕一個花萼，因為茄子的造型長卻不圓潤，所以就像是一個人戴著一個帽子，以此比喻升官發財，於是茄子有高官得中的寓意。

葫蘆

「葫蘆」與「福祿」諧音，民間常用葫蘆來表示福祿。 枝葉繁茂、多果的藤蔓與多籽的葫蘆表示「子孫萬代，繁茂吉祥」； 葫蘆可渡水、入葯，也為暗八仙之一，寓意健康、長壽、平安。 因有許多民族認為葫蘆是人類的始祖，同時在很多神話和故事裡，葫蘆常與神仙和英雄相伴，被認為是可以帶來福祿、驅魔辟邪的靈物和保宅護家的吉器。

 佛手

    佛手是一種果形像人手的植物，一年四季交替開花結果，綠葉長青，並且能散發出淡淡的迷人的芳香。奇特的外形和有效的藥用療效給民間老百姓留下了深刻的印象。而"佛"字諧音"福"，被譽稱為福氣之手，更是深受人們的喜愛。因此關於佛手的物品自從古代各封建朝代時候就已作為一種吉祥物。到翡翠廣為流行的清朝時期，佛手的影響和人們心目中的地位使其毫無疑問的成為玉雕家們雕刻的首選圖案，一直流傳至今仍然深受歡迎。

                     圓及佛珠

    圓即圓滿、周全、完備等之意。古人還有「圓而神，方以智」之說，其中圓指行為處事所謂的「通、活、融、滿」，神即「神、通、廣、大」的宇宙觀。可見圓之於古人，不但成為圖騰崇拜的象徵，也賦予方圓思辯的哲學意象。正如八卦太極圖，一個由黑白二魚盈滿閉合的圓，囊括了宇宙的一切變化夤緣和萬物相輔相成的方正本質。至於圓與月之聯想，那是由於朔望交替、月圓月缺的緣故。農曆以朔望記日，朔後15日為望，望後15日為朔，恰好一個完滿閉合，這便是年月日的月。特別是8月15日，正置秋收秋播、全年盤點的時候，無論自然界還是人們的心境，都是一派天高氣爽、日月朗朗的景象。是呀，辛苦一年，盈虧也罷，豐歉也罷，但日子還得過。心之所望，只求全家團團圓圓，只求明年比今年更好。於是全家老少圍成一個圓圈，圈裡放一圓桌，桌上擺滿圓圓的蘋果、圓圓的石榴、圓圓的紅棗、圓圓的月餅和圓圓的酒杯。這時再看天上的月亮，就覺得格外圓滿，明亮，嫵媚。如此這般，大圓套著小圓，嫩圓連著酥圓，天上的圓映入酒杯的圓，酒杯的圓融入心裡的圓，那該是怎樣的心情和享受啊？ 

自古到今，無論是帝王將相還是平常百姓，都把中秋節視為千古流傳的國粹，入詩入畫者比比皆是。如宋之朱淑貞《菩薩蠻》「多謝月相憐，今宵不忍圓」；呂本中《採桑子》「恨君卻是江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時」；朱敦儒《臨江仙》「月解重圓星解聚，如何不見人歸」；張先《木蘭花》「人意更憐花月滿，花好月圓人又散」；蘇軾《水調歌頭》「不應有恨，何時長向別時圓」；周紫芝《江城子》「怎得人如天上月，雖暫缺，有時圓」；唐之韋應物《寄李儋元錫》「聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓」；至於李白《月下獨酌》，更是中秋賞月的應時佳句，婦孺皆知……在這裡，圓，圓月，又成為思鄉、惜別、團圓、盼歸的一種特殊意象。圓就是月，月就是圓，月圓合一，月圓同化。時至今日，這一意象仍久縈不散並演變得更為寬泛，如圓月示團圓，圓夢示成真，圓滿示完整…… 

     手串市場一片火熱，一方面起源於手串的民家傳承文化。就比如說老北京就有「手把」的傳承，凡是有身份氣派的人絕不允許兩手空空，就為個好的彩頭也要手中方寸有把有拿。另一方面來源於手串的佛教文化傳承，手串也叫佛珠，或者說前身是佛珠。佛教徒用以念誦記數的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。本稱「念珠」，起源於持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。通常可分為持珠、佩珠、掛珠三種類型。

玉蟬

    在古人看來，蟬是很清高的，飲風吸露，逍遙自在。蟬能入土生活，又能出土羽化，從漢代以來，人們皆以蟬的羽化比喻人能重生，他們喜歡把蟬掛在自己身上，死後則含在自己的口中，寄託著羽化的願望。當時的人認為蟬與玉一樣也有五德，頭上有冠帶，是文；含氣飲露，是清；不食黍稷，是廉；處不巢居，是儉；應時守節而鳴，是信。帶蟬象徵著人能死而復生。

   隨著時間的推移，人們又賦予蟬更多的含義。如以一玉蟬佩在腰間，諧音「腰纏(蟬)萬貫」，以一蟬伏卧在樹葉上，定名為「金枝（『知了』的諧音）玉葉」，也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名為「一鳴驚人」（取蟬的鳴叫聲）。