有關密宗

今天，講東密跟藏密的差別。密法的修行裡面分為外密跟內密。在外密講起來有藏密、跟東密！就是西藏密宗跟日本密宗。

日本的密宗比較重視外密，西藏的密宗比較重視內密。外密，像日本密宗外表上的那個壇城弄得很漂亮，護摩爐、儀軌也弄得很漂亮。

在外密裡面分為「作密」、「修密」跟「瑜伽密」三種，像我們在做護摩的儀式都屬於外密的範圍。另外，在外密裡面，它的經典有三種，一個叫（蘇悉地經）。金剛界一切儀軌，跟胎藏界一切儀軌都是在作外密。

真正的內密的修行就是「瑜伽」、「無上瑜伽」、「最深瑜伽」三種。

外密，就是注重於表面上的一切儀軌的現象，就叫外密。內密，是內心修持的意識的作用，就叫內密。好像布壇都是屬於外密。以前跟你們講解一個內心修法的作用，就是屬於內密。

所以，西藏密宗它經常在笑東密∶「你們只是在做表面上的外密！」但事實上，東密也有內在內心的作用，就稱為內密。

外密跟內密的分別就是在這裡。像我們作護摩就是在作外護摩，燒火供天作外護摩；但是，真正的內護摩就是把你自己的內火點起來，把你一切的煩惱，跟所有經脈裡面一切的雜質燒掉，一直化為光明，就叫做「內護摩」。

內護摩就是內心的作用，就是內密。外護摩就是祈福、息災、敬愛、降伏、增益，這些作法，就是外密的方法。

內護摩當然是最重要的，因為，你坐著修一壇法，其實是在應用外面的儀式，跟內心的作用互相結合。

把自己身體裡面意念上的煩惱，以及肉體上的氣脈全部打通，化為火，再化為光明，再利用自己本身內在的光明跟宇宙的光明，二者打成一片，內外不分，這樣子，就是清凈的方法，也就是內心的作用。

但是，沒有外密，你不會知道莊嚴。世人假如過分重視外密也不可以，應該是要內外統統要重視。所以，修持一壇法，不是只在表面。世俗人來廟裡修行，他就表面上坐一坐，就說∶「我修一壇法。」其實，他內心根本就沒有作用，就是只有作外密，沒有修內密。

修一壇法，就是內外統統在作，你用內在的意識已經在修法了，而不是只在於表面。等你裡面的光明，跟外面宇宙的光明，互相打成一片，融合的時候，你這個修法才算是入三摩地，否則，都不算入三摩地，都沒有定境。

以前跟大家講解的那個（儀軌），從頭到尾的修法都是屬於內心的作用，意念的作用，這方面很重要！

嗡嘛呢唄咪吽。

我們講開悟的先後。開悟，也就是你修行到了地頭，開悟就等於是你已經完全明白了，明心見性，自主生死，了悟了宇宙的真如，這個現象就叫做開悟。

我們談先後，這個意思就是說開悟沒有誰先誰後的，也不一定你修持的時間很長，所以你就開悟。這裡提到有兩位跟釋迦牟尼佛最接近的，我們曉得阿難尊者跟佛陀是最接近的，他是佛陀的侍者，侍者當然天天跟釋迦牟尼佛在一起，他侍者釋迦牟尼佛整整達二十一年的時間。阿難尊者本身，在釋迦牟尼佛在世的時候，他沒有開悟。等佛陀圓寂了以後，然後他才趕快的去實修，到最後，他終於開悟了。所以修行很難講，不是在於時間的長，也不是在於時間的短。

另外，在阿難尊者之前，也有一位是侍奉釋迦牟尼佛，他的時間照道理講起來，比阿難尊者還長，他侍奉釋迦牟尼佛二十四年，這位就是提婆達多，但是提婆達多有沒有開悟呢？沒有，不但是沒有，他離開了釋迦牟尼佛以後，他還特別組織了另外一個僧團，直接就等於跟佛陀化分界線，他做他自己的。所以想一想，跟著釋迦牟尼佛二十四年的提婆達多，在他一生的過程當中，他沒有開悟。跟隨佛陀二十一年的阿難尊者，在佛陀圓寂以後，他才開悟。所以這個追隨的時間都非常的長，但是我們很簡單的看，像舍利弗的時間、大迦葉的時間、阿拉利的時間、目犍連的時間，這幾個尊者跟著佛陀的時間，有的長，有的短，但是他們開悟的情形，得到正果，也都不在於時間的長短。這到底是怎麼一回事，這比較難解釋這些事情，我們舉一些例子，像傳衣砵的例子，像禪宗五祖，傳衣給六祖慧能，也不是傳給跟他很久的，其實六祖慧能也不過跟五祖宏仁一段時間而已，但是他的領悟更好、更快、更早。還有，密教的慧果老和尚，他把傳衣給空海大師，像這個也是很特別，慧果老和尚並不是沒有很多弟子跟隨他很多年，但是他也是很特別，他傳給剛剛來的、新的，這個傳衣上就是有問題。

另外，還有一個像永明禪宗傳衣，永明禪宗他有幾千個出家眾，杭州靜慈寺永明禪宗，有幾千個出家眾跟隨他，天天說法開悟，他要圓寂的時候，居然傳衣給剛剛剃度的那一個人。他一圓寂，他就寫下他的遺囑：我要傳衣給誰，明天有人來剃度，就是要傳給明天來剃度那個人。一千個比丘，沒有一個人得到他的傳衣，他居然傳給明天要來剃度那一位，你說跟他很久那一千個比丘，豈不是統統都吐血！跟他那麼久，都沒有得到，居然傳給一個他圓寂以後，明天要來剃度那一位，那一位叫做許智心，好像是一位縣令，永明禪宗傳衣是這樣子的。

所以我認為這個問題，是根器的問題。當然也有跟很久的，他也有傳衣的，很多歷史上也有記載，弟子跟著很久，他確實也有悟境，他傳衣給他，也有，但特殊例外的也有，這個也是要看根器。修行就是要看根器，應該講起來是看自己，看自己有沒有成就，你該得不該得。開悟了，絕對不是你自己已經修多久了，就應該要開悟，不是這一回事的。而是完全是你自己心領神會，如人飲水，冷暖自知，你自己要知道自己，你的境界確實到什麼境界了，你應該要自己了解自己。最明白自己的，還是自己。你確實能夠證悟了嗎？確實你自己本身的有所得、無所得、有所求、無所求，你自己到底知道多少，應該自己明白。所以得不得、悟不悟，全在於自己。所以佛法裡面講，開悟是在己。

-- 禪宗、密宗、凈土宗

禪宗 其實，禪宗本身就是密宗，禪的思想跟密的思想本身沒有差別。但是，禪宗在思想裡面有一個秘密的稱號就叫「無相密宗」。禪宗本身不要灌頂，也不要有這些相，隨時隨地都可以修。但是，只有大根器的人才能夠證悟，一般中根器跟小根器的人沒有辦法去證悟；因為它根本不講什麼相，只是，一下子就要叫你頓悟，馬上就要開悟，馬上就要清楚明白；所以，它的另外一個別稱叫做「無相密宗」。修禪能夠得到開悟的；就已經很不錯，就是一定是大根器。

　　其實，不管你修密宗或修禪宗，都一定要禪定，沒有禪定就沒有禪宗，也就沒有密宗。禪跟密，本身的精神所在都沒有分別，只是一個密宗，是由有相，先有相慢慢修到無相；那禪宗直接一下子就是無相，所以，禪宗就是無相密宗。修禪宗不要灌頂，但修密宗一定要灌頂，因為修密宗先把種子放進去，慢慢讓它長成樹、開花、結果，變成果位，是這樣一步一步的。

　　現在這個時代，要找禪宗這個大根器就很困難，在古代禪宗的大師很多，大成就者很多，但近代裡面要找一個禪宗的大成就者就巳經很難了。因為，好像是說在一個末世時代、相法時代，一定要依靠這些相來救度世人，然後，慢慢把他引到真正的禪裡面才有辦法。你真正去研究禪宗也不能開悟，研究公案啦，研究這些禪，還是不能開悟。所以，像胡適研究禪宗研究很多，日本的鈴木大拙研究禪宗公案研究很多。但是他假如不坐禪，光是研究，只是知識而巳，不能真正得到禪定。

　　所以，禪宗跟密宗都一定要修禪定，由禪定然後產生了變化，才能夠得到成就。密宗，為什麼比禪宗還比較方便一點呢？因為，密宗本身有上師跟本尊加持，這兩種很重要，一個是上師加持，一個是本尊加持。那禪宗沒有，禪宗完全靠自己的力量去成就。

　　凈土宗還好，凈土宗還有阿彌陀佛的加被，阿彌陀佛的接引，可以往生西方極樂世界。

　　那密教裡面就是有上師的加被、上師的加持；跟本尊加被、本尊加持，這兩種力量使密宗能夠即身成佛。凈土宗因為有阿彌陀佛的接引，很容易往生西方。那禪宗都沒有，禪宗就是要完全靠自己，進入「空」，進入「無」，然後去完全體會佛性，得到證悟。所以，你說那一種比較方便呢？應該講起來，凈土宗是比較方便，密宗也是算好一點，禪宗最難。因為密宗有本尊加持，有上師加持；凈土宗有阿彌陀佛加被，阿彌陀佛接引；禪宗臨終誰來接你？沒有，完全要靠自己。

　　現在有人說彌勒菩薩的法門，彌勒佛，彌勒菩薩的法門也是有人修∶主要是往生這個兜率天宮，這是用唯識的方法，彌勒菩薩本身講唯識，講識，在密教裡面也同樣是講識，就是轉識成智。

　　所以，一般講起來，目前的修行，每一個宗派都是差不多，講唯識，講凈土，講禪，還是要靠禪定。沒有定決不會有力，有定才有力，有力才能夠成就。

　　所以，無論任何宗派，你看佛經看了很多，大藏經全部看過了，什麼經你都讀，但是，你沒有這個定境，沒有這個定力，是得不到開悟。

　　不管你是怎麼樣修那一個法門，凈土宗因為有阿彌陀佛的接引，跟阿彌陀佛加被，但是他念佛念不到一個定境，念不到一心不亂，一心不亂就是定境，這個境界沒有出來仍然不會接引。念一日到七日，或是念二日、三日、四日、五日，一直到七日，你心中不定下來，產生不了力，阿彌陀佛還是不能接引。所以，他最後講一心不亂，一心不亂就是定。

　　任何一個法門，一定要有「定」，沒有「定」決不能成就，所以「禪定」是一定要修。光光看書，光光行善，光光做好事，做善事，但是你沒有「定」，還是在六道之中輪迴。

釋-- 顯教與密教的差別

顯教與密教的差別

一般來說，顯教跟密教的差別，除了教室跟實驗室的差別以外，還有許多不

同的地方。顯教主要「修心」，密教還要「修身」，身心都要合一的去修。這是顯

跟密差別當中的一項。

　密教對於身體方面的修行是非常重視的。我們認為整個宇宙是由地，水，火，風

組成，我們人體也是一樣也有地水火風。我們把人體看成和宇宙是一樣的，由人體

的修行，可以相應整個宇宙的地、水、火、風。因此密教必須重視身體的修行。

　「虹光大成就」即是把你身體裡面的能量，用種種修行的方法催發出來，這時會

有真實的覺受。不像有很多人，他們大部份人在談到感應時，都是沒有這種覺受的。

密教修行就是有感應的，所以會產生一種很大的力量，我們稱之為「法力」。

　密教裡面談到的「法力」是很真實的，修行者從身體裡面可以感應到，從心裏面

也可以感應到。這是因為密教重實驗，必須要求證的，而不僅是理論上的。這就是

顯跟密的一個差別。

　密教所謂「虹光大成就」，就是把你身體的能量引起，我們稱這是一個內火，由

火可以產生光，把你全身都化為火，全身都化為光。當你全身都是火，全身都是光

的時候，你可以跟宇宙之間的意識，即一種「能」互相溝通，此為「虹光大成就」

的基本理念。

　我們注重身體的修行，當然也有心法，所以也注重心，並不是完全不注重心，身

心合一的修行就是密教。我們認為離開身，就沒有心，離開心，身子也沒有用，是

身心合一的。所以我認為密教比較圓滿，因為它不只是在教室裡面授課，也不只是

在實驗室裡面做實驗，不只是講無形的，也要講有形的。也就是物質跟精神完全是

合一的狀態，而且不分開的、不分離的，這就是密教的修行。

　把自己的氣、脈打通合一的話，就能夠身化虹光。當然你要修到這樣子，一定要

有很多的方法，還要上師傳授給你。那你依照這樣子，一步一步的去修，才能達到

「虹光大成就」。

　密教裡面修氣、脈、明點是屬於秘密方面的，所以才稱為密教。密教也就是講，

你有內密口訣的修行，而不只是理論上的。在理論上很明顯的就稱為「顯」：關於

內密本身氣、脈、明點的修行，就稱為「密」。

　那麼「顯」呢，是釋迦牟尼佛所說的；「密」，是大日如來所說的。應用身體、

口跟意念種種的技巧，去開發內密的方法，而得到虹光大成就，這是最主要的成就。

在開始講「虹光大成就」的時侯，必須跟大家解釋，這也是我們真佛密法最高的成

就法。

　我們每一個修行的人，能夠走上這一條路，一直到能夠跟宇宙意識合一，顯現大

光明，我認為這是在這一生當中最有意義的事情。我們可以稍微想一想，人生當中

的價值是什麼？人生的意義是什麼？生死是什麼？想一想，你就能夠知道了。走上

修行這一條路，的確是人生最大的事業。

推薦閱讀：