心意六合拳譜 古手抄本
心意六合拳譜 古手抄本
心意六合拳譜
心意六合拳拳譜是練好心意六合拳的總綱，是武術前輩經過幾代人的實戰交流得出的經驗總結，其中凝聚著他們的智慧和結晶。在舊時代，武技是一些習武之人的飯 碗，他們往往將拳譜視如珍寶，不肯輕易傳示外人，即使本門中也並不公開，練了一輩子拳而從未見過拳譜的拳家比比皆是，因而拳譜多以手抄本形式出現。但隨著 社會的發展，冷兵器時代的來臨，加上西洋拳法的不斷滲入，我們所面臨的問題是許多人對中國的傳統武術漸漸陌生起來，習武之風眼見日益衰落，在這種情況下， 卻有許多拳家仍抱殘守缺，要麼拿著祖宗留下的東西捨不得撒手，遮遮掩掩，生怕別人搶去；要麼故弄玄虛，有意增加拳術的神秘感，讓想習者也望而卻步，致使傳 統武術正逐步失去它原有的魅力。鑒於此況，我師山西晉中
心意六合拳序
戴龍邦
天下之道有二：曰德、曰威；天下之學有二：曰文、曰武。然武之所重者，技藝也。況國家講禮有法，獮、蒐、苗、狩各有其時。而其間精微奧妙，更有不容率意妄陳者。余嘗擬著為論，公諸同好，特恐言論不精，貽誤後世，此心耿耿，曷其有極。
茲見岳武穆王拳經，意既精純，語亦明暢，急錄之，以志余愛慕之情。王諱飛，字鵬舉，河南湯陰人也。父早亡，事母至孝，少負氣節，優於將略，剛毅多謀， 智勇絕倫，當時名將無出其右者。及長應試於東京，留守宗澤與談兵法，曰：「如將軍者，方可與言孫吳。」此後屢立戰功，遂成大將。善以少擊眾，嘗自師八百 人，破王善等五十萬於南熏門；又八十人破曹城十餘萬眾於極嶺；其戰兀朮於順昌，則背蒐軍八百餘。故有勝無敗，猝遇勁敵不為所動，，故敵為之言曰：「撼山 易，撼岳家軍難！」張浚嘗問用兵之術於王，曰：「仁、信、智、勇、嚴，缺一不可。」王平生好禮賢士，博覽經史，雅歌投壺，恂恂然如書生。每戰勝，必辭功， 曰：「將士效力，飛何功之有。」而忠憤激烈，議論持正，不挫於人，卒以此得禍，余深為宋惜之。
當童子時，王受業於名師，精通槍法，以槍為拳，立一法以教將佐，名曰意拳。神妙莫測，蓋從古未有之技也。王以後，金、元、明各代鮮有其技也。獨我姬公，名 際可，字隆風，生於明末國初，為蒲東諸馮人氏，訪名師於終南山，得武穆王拳譜，後授余
所謂真傳者，名雖曰武，其實貴和。和者，智與勇順成自然之謂也。豈世傳捉拿、鉤打、封閉、閃戰，逞其跳躍，悅人耳目者可比。有其論，古今英勇之氣，剛正之 慨，威武矯矯不群者，盡為所失，而與作戲之輩，夫相同也。而論此藝，其大要不外陰陽、五行、動靜、起落、進退、虛實，而其妙又須六合。六合者，手與足合、 肩與胯合、肘與膝合、眼與心合、心與氣合、氣與力合。苟能日就月將，則智無不圓，勇無不勝。得乎之知禮，會乎之知情，自然知之乎精。自然能去、能就、能 弱、能強、能進、能退、能柔、能剛。不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充足如太倉，浩渺如滄海，炫耀如三光。以此觀近世之演武者，同乎不同乎？異乎不 異乎？學者不可詳辯之。是為序。
時在乾隆十五年歲次庚午荷月書於河南洛陽馬公學禮書屋
意拳目錄
斬、截、裹、胯、挑、頂、雲、領，出勢虎撲，起手鷹捉、雞腿、龍身、熊腰、虎抱頭。
踐鑽法
一寸、二踐、三鑽、四就、五夾、六合、七疾、八正、九經、十脛、十一起落、十二進退、十三陰陽、十四五行、十五動靜、十六虛實。
寸，是步也。踐，是腿也。鑽，是身也。就，束身也，上下束而為一也。夾，是剪也，兩腿行如剪也。合，內外六合也，外三合，手與足合、肩與胯合、肘與膝合， 內三合，心與意合、意與氣合、氣與力合，內外如一，成其六合。疾，是毒也。正，是直也，看正卻是斜，看斜卻是正也。經，手摩內五行也。脛，是驚起四梢也， 火機一發物必落，摩經摩脛意氣響連聲。起，是去也，落，是打也，起也打，落也打，起落如水之翻滾，方為起落也。進退，進步低，退步高，進退不識枉學藝。何 為陰陽，看陰而有陽，看陽而有陰，天地陰陽相合能下雨，拳技陰陽相合能成其一塊，此謂陰陽之氣也。五行，內五行要動，外五行要隨。動靜，靜為本體，動為作 用，若言其靜，未露其機，若言其動，未見其跡。，動靜要發而未發之間，謂之動靜也。虛，是精也。實，是靈也，精靈皆有成其虛實。
精養靈根氣養神，養功養道見天真；
丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人。
自古六合無雙傳，多少無妙在其間，
設若妄傳無義人，招災惹禍損壽年。
武藝都道無真經，任意變化勢無窮，
豈知悟得嬰兒玩，打法天下是真形。
天為一大天，人為一小天，牆倒容易推，天塌最難擎，雨灑塵灰凈，風順薄雲回。熊出洞，虎離窩，硬棚摘豆角，犁 之下項，將有所去，虎閉其勢，將有所取。勢正者不上，勢遠者不上，知遠、知近、知老、知嫩、知寬、知窄，上下相連。心動身不動則枉然，身動心不動亦枉然。 一戰要勢吊鬼，閃展騰挪，足底隨明，只是把勢，打來亦算好武藝。或問曰：爾以何藝為先？答曰：行勢如槐蟲，起勢如挑擔，若遇人多，三搖兩旋；我的場中，不 執一定，或把或拳，望著就是，隨高打高，隨低打低，打遍天下，即如老雞。
心意六合拳論
起手橫拳勢難招，展開四平前後梢，望眉斬夾反見背，如虎搜山截手炮。俱行如風，鷹捉四平，足下存身，進步踩打莫容情。搶上步，十字立，剪子股勢如擒 拿。進步不勝，必有寒勢之心。打人如走路，看人如蒿草。膽上如風響，起落似箭鑽。遇敵要取勝，四梢俱要齊。手起足不起，剛枉然；足起手不起，亦枉然。未起 是摘子，未落是墜子，三意不相連，必定藝兒淺。拳去不空回，空回總不奇。用兵行詭道，槍扎如射箭。拳去一氣，兵戰殺氣，無不取勝。君與臣，將與兵，合一 氣，蓋乾坤並無反意。遠近一丈步位疾，兩頭迴轉寸為先，早知迴轉這條路，近在眼前一寸中。守住一心行正道，小路雖好車難行，拳打遍身之法，腳踏渾身是空。 遠去不發足，發足不打人。見空不打，見空不上。先打顧法，後打人。何為顧法，渾身是法，俱打的是本身，隨機應變。手起莫要望空落，閃展兩邊，提防左右，強 退者，往後退，拾連緊追。隨高打高，隨低打低。起為橫，落為順，為其正方。心不勇，手不推， 不止，多出變化。三存者不上，心有所悟，原來是本心不明四梢。上節不明，多出七十二把神變，中節不明，渾身是空，下節不明，多出七十二法盤跌。有反意必有 反氣，有反氣必有反力。言其形未動，必有意反之心。面笑眉喜不動唇，提心防他，必有伶俐之能。知其歸一合順，則天地之事無不可推矣！識見不是隨時意，遇教 事無有不到頭。
姬壽云：文武古今之聖傳，且系國家之大典，上有益社稷，下能趨吉避凶，此生不可缺也。今之習武者，專論架勢，封閉閃法，不知日間瞭然在目，還可少用； 若黑夜之中，伸手不見，如何用之？必自誤其身，悔何及哉！惟剛大之氣，養之平素，而忽然發於一旦，依本心本性，直撲上去，逢左打左，逢右打右，不怕他身大 力勇者，一動而即敗也。夫於其深察否！
手腳法
眼要毒，手要奸，腳踏中門往裡鑽。眼有鑒察之明，手有撥轉之能。腳有行逞之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而 出之。前腳趁後腳，後腳踩腿彎。後腳趁前腳，前腿拾後連，起先前進左腿隨。心與眼合多一力，心與舌合多一精。先分一身之法，心為元帥，胳膊腳為五營四梢， 左為先鋒，右為元帥，手腳相顧，準備萬般。一日務手著，不如一著熟。早知此應 ，過後見識不如無。頭為一拳，肩為一拳，肘為一拳，胯為一拳，把為一拳，臀尾為一拳，膝為一拳，足為一拳。頭打起落隨足走，起而未起佔中央，腳踏中門搶地 位，就是神仙出難防。肩打一陰反一陽，兩手只在洞中藏，左右全憑蓄勢力，束展二字一命亡。肘打去意佔胸膛，起手好似虎撲羊，或在里胯一旁走，後手只在肋下 藏。把打起落頭手擋，降龍伏虎霹靂張，天地交合雲遮月，武藝相戰蔽日光。胯打中節並相連，陰陽交合必自然，外胯好似魚打挺，里胯搶步變勢難。臀尾打落不見 形，猛虎坐窩藏洞中，背尾全憑精靈氣，起落二字自分明。膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，和風展轉不停勢，左右分撥任意行。足打踩意不落空，省消息全憑後 腿蹬，與人交勇無須備，去意好似卷地風。足打七分手打三分，五行四梢要和合，氣浮心意隨時用，硬打硬進無遮攔。起無形，落無蹤，起如蟄龍登天，落如霹靂擊 地。以上以下左右十四處打法，俱不脫丹田之精。腹打去意粘陰，好似還 弓一力精，丹田久練靈根本，五行合一見奇能。
十二形練法
龍、虎、猴、馬、鮀、雞、鷹、熊、駘、蛇、鷂、燕。
龍有搜骨之法、虎有撲食之勇、猴有蹬山之能、馬有跡蹄之功、鮀有浮水這靈、雞有欺闖之勇、鷹有捉拿之技、熊有豎項之力、駘有豎尾之才、蛇有撥草之巧、鷂有入林之精、燕有抄水之靈。
束身而起，藏身而落，起如風，落如箭，打倒還嫌慢，起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。論身法，不可前栽後仰，不可左斜右歪，往前一直而出，往後一直而落。 論步法，寸步、快步、踐步不可缺。論足法，足起而鑽，足落而翻，不鑽不翻，以寸為先。肩要催肘，肘要催手。腰催胯，胯催膝，膝催足。肩催胯，胯催膝，膝催 足，足催肩，肩催肘，肘催手。
五行合一法
遠踐、近鑽，鑽進合膝，沾身縱力，手起如鋼銼，手落如鉤桿。摩經摩脛，心一動渾身俱動。心動如飛劍，肝動如火焰，肺動成雷聲，脾腎肋夾功，五行合一處，放膽即成功。
起落二字自身平，蓋世一字是中身，身似弩弓， 拳如葯箭。能要不是， 莫要停住。 蟄龍未起雷先動， 風吹大樹百枝搖。上法須要先上身， 手腳齊到才為真。內要提，外要隨， 起要橫， 落要順， 打要遠， 氣要催， 拳似炮，龍折身， 遇敵好似火燒身， 起站身平進中間， 手起似虎撲, 腳去不落空，拳打三節不見形，如見形影不為能。能在一思進，莫在一思存。能在一氣先，莫在一氣後。起橫不見橫， 落順不見順， 起不起，何用再起？ 落不落，何用再落？低之中望為高，高之中望為低。起落二字與心齊，死中反活，活中反死。明了四梢永不懼，閉住五行永無凶。明了四梢多一精，明了五形多一 氣，明了三星多一力。三回九轉是一勢，勢怕人間多一精，一精知其萬事精。萬事只要圉圉精. 身體圉他要圉奇。好字本是無價寶，有錢將他何處找，要知好字路，還往四梢求。講四梢，何謂四梢？舌為肉梢，牙為骨梢，手指腳指為筋梢，渾身毛孔為血梢。四 梢俱齊，五行亂髮. 血梢發起不凶，牙梢肉梢不知情 筋骨發起不知動，身起未動可知情，才知靈心大光明。兩手出洞入洞緊隨身，兩手不離身，手腳去快似風，疾上更加疾，打了還嫌遲。天地交合，雲蔽日月，武藝相 斗，閉住五行。三起不見，三進不見，可見也好，不見也好，勢佔中央，最難變化。與人交戰，須明三尖，眼尖、手尖、腳尖是也。踩定中門去打人，如蛇吸食。內 使精神，外示安逸，見之如婦，奪之似虎。布形候氣，與神齊住。急如脫兔, 追其形，逐其影，縱橫往來，目不及瞬。大樹成林在其主， 巧言莫要強出頭，架梁閃折不在重, 有秤打起千百斤。行其溺色之事, 丟去虎狼之威，三思無心自己悔，保住身體現今福。
演藝者，思吾之道，依吾之言，永無大害，見其理而自尊。交勇者，莫要思悟；思悟者，寸步難行。血髮腳心， 發起列天門，再無別疑真豪雄。牙骨梢，仔細評，評出理來是一通。筋骨一氣要以和，天地陰陽通，一氣之通，萬物皆通。氣之復，萬物皆復，那見痕迹，那有阻 隔，以和為始，以和為終，明天地，知吾之心意，不知吾之心意，還往四梢行，目中不時常旋轉，行坐不時要用心，耳中不時常報應，語中不時常調和。
調和者，何也？調和萬事吉與凶。吾有攏樹之心，種苗之意，奈其人不知。松柏四時常青，牡丹雖好，一時艷盛，松柏常綠，緣何嚴霜不打，因它根深心實。人心若得人心意，意思之時不回頭。可喜，孝、悌、忠、信、禮義、廉恥，再思學義氣而自中矣！
三意無路任縱行，日備晚上去避身，知吾思悟。何為三意？莊稼耕讀萬事用，只為仁義禮智信。武藝雖好世不平，路途結交要用心，晚間需防備，萬事莫放鬆。逢橋 須下馬，過渡莫爭先。一人莫上舟，搬重且停行。寧走高崗十里遠，不走低凹一步險。未晚先投宿，雞鳴早看天。黑夜烈風休行路，行路必有禍與凶。十人易把一人 擒。有人參透這些語，萬事有吉並無凶。
此藝三教三不教，三懼三不懼。何為三不教？盜賊不教、愚魯不教、無義氣者不教。何為三不懼？稍長大者不懼、力勇者不懼、藝高者不懼。何為三教？孝悌忠信者 教、有剛和柔者教、機謀靈通者教。何為三懼？能服尊長者懼、年高有德者懼、要耍笑頑童者懼。我重其人，可將心意付與他。否則寧缺勿濫。天下人多君子少，山 大石多金玉缺，世上師眾明師稀。我重其人，將心意付與他，曰不可，伊必見則有壞。父母生身有恩，將心意付與他，亦不可，背毀有壞。好地成苗，將心意付與 他，又不可，天地有損壞。長流水，將心意付與他，伊雖夜不眠，亦不可，望見海中水，見一海中月缺也。光明，將心意付與他，亦不可，水潮有壞。訪一明師，將 心意付與他，又不可，未見他人之心。這心意無處不到，不如自悟自身，見志而後行，行到天堂無地獄，行到地底無谷生，行到人間得其志，行到家庭無禍侵。 開解勸世間人，總要習武藝，凶多吉少難以知，丟財若禍，氣在眼前，不知息氣養身，卻自千般巧計，萬般設習，可有破手在眼前，用好心腸一條，勇心膽宜自報， 事耳三思，最終可破也。逢善則善，遇惡則惡，審時度勢，憑其三生名自高，若還不依本命行，凶多吉少難自知，常存仁義之心，能除萬事之凶。天上慈悲大海水， 長流水山中飲泉起，山水潮露水，天賜神水，萬物聚成歸一處，是海水，在山上，長流水，翻花山水不長久，日煎全如草露水，非力不動改來水，人人都講長流水， 卻也難思水意，有人悟透水中意，難得逢遇知人。世上三不到頭，行路不到頭，忘交遇人不到頭，可各鳥音不到頭。又三到頭，丁蘭刻木行孝是到頭，初世為人無知 是到頭，郭買齊僧是到頭。世皆知，何以為無益，養虎喂鷹是無益，不知花園裡邊有詭計，滿目觀花儘是空，名利無邊禍有根。世人皆知好字意，便易哄住不得行。 未學武藝先學精，先學伶俐後學根。不講有法不用怯，講著伶俐不用疾，精細不是演武藝，可容可不容，指為何道仁，為何道父母恩情，不時報，不孝之人何學藝， 不知起落枉伶俐，不知進退枉學藝。貪富原是天生成，何用精細去哄人，萬事歸於善，不可有始無終，半途而廢，即為有志之人也。
卻說五虎群羊陣勢，眼不精為一虎，耳不精為一虎，口無味為一虎，鼻不精為一虎，不精者為虎，精者為風，再這風雨灑乾坤，遇山遇林而不能阻隔，那怕他池世機 謀，有個神緊隨身帶著，帶他有何用處，帶著他是真明白。驚起四梢，四梢起，若要懼怕，人人其明，言其五虎群羊陣勢，是我那一時明白了，此陣勢誤傷此身，幸 遇老天尊降下猛雨，出離了此陣勢，以後不會用，莫要強用，言不精中了他排李邊謀，眼不精中了他飛沙，耳不精詭計跑在南倒往北行，鼻不精中了他麝香飛氣，舌 不精嘗不出水裡邊什麼滋味。
講五虎 ，何為五虎？五行五精即此五虎，後世里，行動營用計，如風雷疾，驚動四梢，四梢裹緊要封閉，蟄龍未起雷先動，風吹大樹擺枝搖，五行本是五道關，無人把守自 遮攔，無意求財去採花，難出大坑一陣間。講十面埋伏陣勢，再意參想，莫相人前逞勢強，好強一定受顛狂，人不能欺天滅地，究竟此陣之爭，是我自已不明所失， 料理到此陣悔之晚矣！解此陣不明，是自已不知，明到三心，不犯不自為戒律，既知巧手心不明，既知攻足心不明，既知蹬橋下自空。論此橋事，有何緣故，此橋即 是智謀，過此橋純凶無吉，以何為故，以後理事，見是橋下凶，如不小心指輕為重，切莫中此橋之計。大將傷壞三十二位，以後的千眾有餘，如不是拆橋計，齊傷他 陣里。未出凈，眼樓猛見三條路，腳下有窟井，後有火燒身，可往前進，可往後退，幸遇拆橋之計，莫拆凈，兩空留一空，後人可行。逢一生一風一 ，非能見之，塗惡能議其好歹。要務莊農先受苦，未至寒冬早備棉。看書千卷備應考，武藝只論見識淺。世事人情都一般，看人心專與不專。有人留意數句話。命 宜求通也不難。言不明，藝不精，只怕誤傷世上人，百鳥飛投 林會，一處求憩各自安，蜜蜂採花調一處，成其為蜜人羨慕，人彼開花樹滿紅，不知結果幾個成，精密之言約立身，全其為人在明心，心既明了萬法滅，照破世間無 罪孽，已心明了萬法終，自有賢人歸吾宗。
緩責工農 急責士商
就會工也，農不是武可也。士也，商也，萬毋輕視武也，奈何士也，偏輕視武哉，士也，別無應聲，朝斯夕斯，窮年 ，是以致筋力軟弱。名雖男子，無異處子，幸而發跡，無一可者，一困寒窗，攸往弗行，更可慮者，近無鄰舍，遠無鄉黨，其間明禮義者因多，而頑硬奸滑之徒亦屬 不少，豈能盡遠，而無絕之，或有觸犯之處，非出不遜之言，即身 不規之行，乃如之人，真正把人氣殺，何不於讀書之時兼習武藝，務於精熟，萬一偶遇盜賊，變起倉猝，護身保命，豈不要哉。商者亦然，將本求利，或居貨勞勞市 厘，朴朴津染，拋卻妻子，寄棲他鄉， 後言者也，假使運阻，時乖本利交拆，繼其憫之，殖財獲利之會，即起規向之心，有寅夜 盜，有路途劫奪商也，束手無策，惟仰天長嘆而已，甚至得財傷主，尤堪痛悼，假令豫憫，於武只須手起棍落，使賊骨拆筋酥，真人間大快事也，所以商也，勿輕視 武，余言凝是非為遠 ，屢見世人，大抵皆然，人各有職事無多，餘暇只習四手之拳棍，務得精熟，斯求足矣！
四民均宜習武藝
士也，終日讀書，寧無睏倦之時，即揮武藝學之，及精神頓起，再言讀書是武不病於士，而大有益於士也，胡不學武。農也，朝夕田間，寧無歇息時，興真胡 頑，不如學武，是武不病於農，而有益於農也，胡弗學武，工也，商也，勞碌終日，馳驅道途，寧無日落蘇息時，當此之際，學習武藝，亦無妨工商之事也，日記不 足月記有餘，一旦精通，誰不另眼看，設或有急危之變，豈不能自保自栽，是武不病於工商，而有益於工商也，胡弗學武藝，第人各有職事，無多餘暇，只於四手處 謹，三拳三棍法以教護孝者，身務必精熟，斯亦可矣，何用多學。
三拳像
鑽拳、裹拳、踐拳，是也。鑽拳似閃電，裹拳類虎踐，踐拳似馬奔，連環一氣演。
三棍像
彭棍、炮棍、反背棍是也。彭棍只要猛，炮棍似風行，反背棍疾如矢，奧妙真乃在其中。
三拳三棍非尋常，緊陣圓滿是正方，習得若至通神處，武藝之中郎。
習藝二勤
一曰腿勤，人之習藝，均有常師。 即其所能者習之，要知藝之在人，本自無窮。 有等量吾者，有高超吾者，果其高超，弗畏山川之險，道路之遙，親見其人誠心求教。我以誠心求於人，而人未有不誠心教我者。朝漸夕摩，何患不至高超之境。所謂一處從師，須要百處學藝。
二曰口勤，槍、棍、刀、拳， 自有真形實像，始而矇混不明，繼而錯雜難精。苟能虛己求教，而人未有不實心教我者。耳濡目染，何患不至明通之地。所謂專聽，莫若兼聽之廣。
習藝三知
一曰知明手。或比槍，或比刀，或比棍、比拳，真正猛勇短毒，一見間不覺便令退避三舍。二曰知明眼。大凡見人比槍、刀、拳、棍或於十目不合，或於十三格言有 過。即急為指點。曰比槍刀拳棍，出自何人，當時為比樣，今差之毫厘，後必謬之千里。一經改正，不覺令人憬然服從。三曰知明。何謂知明，其於歷代槍、刀、 拳、棍、法。一聽其講究，真正是有始有終，有本末，有證有據，不覺令人豁然曉暢，如在夢中醒來。
習藝二戒
一曰戒有恃。槍、刀、棍，自有不易之准，過於與不及，皆非的當，人是我非，須當舍已從人。若執迷自恃，終於無成。二曰自滿。槍、刀、棍、拳，本無盡境。習 一藝更有一藝相迫，得一著更有一著相乘。侈然自滿則半途未盡之弊，必不免矣。習藝者果能勉二勤，歷三知，凜二戒，其不至人步亦步，人趨亦趨，然而不成者， 未之有也。
總結談
曠覽世間許多習武漢，說什麼二總、三毒、五惡、六猛，未及講談，說什麼六合八方十三格言，不曾經見。即論眼前一百三十槍，九十一拳，如隔萬重山，真正可 憐。枉費許多功夫，究竟是兩手空杵。 學人若是依吾言，入手三拳三棍精熟時，取無邊，用無盡，世間許多習武漢，急迴轉，莫遲延，何須仰著模糊臉。
五行相尅
劈拳似斧屬金，崩拳似箭屬木，金尅木，所以劈拳能破崩拳。橫拳起落似彈屬土，木尅土，所以崩拳能破橫拳。鑽拳似閃屬水，土尅水，所以橫拳能破鑽拳。炮拳似炮屬火，水尅火，所以鑽拳能破炮拳，火尅金，所以炮拳能破劈拳。
五行相生
金生水，所以劈拳能變鑽拳。水生木，所以鑽拳能變崩拳。木生火，所以崩拳能變炮拳。火生土，所以炮拳能變橫拳。土生金，所以橫拳能變劈拳。
生尅申講
拳法意來本五行，生尅裡邊變化精，學者要得真消息，只在眼前一寸中。
踏 撲 裹 舒 絕
踏者，如踏毒物也。撲者，如貓虎之撲物也。裹者，如包裹之不露也。舒者，舒展其力也。絕者，抖絕也，一絕無所不絕也。
內外相見合一家
震龍兌虎各西東，朱雀元武南北分，戊己二土中宮位，意為謀引相配成。眼耳口鼻外五行，手足四梢並頂心，久練內外如一氣，迅雷電雨起暴風，拳無拳來意無意， 無意之中是真意。誠心煉養精氣神，近在眼前變化中。固靈根而動心者，武藝也。養靈根而靜心者，是修道也。動則為武藝，靜則為神仙。
心仁肝義肺禮腎智脾信
夫將才有九，道之以德，齊之以禮。而知其饑寒，悉其勞苦，此謂仁。將臨事無苟免，不為利撓，有死而無生，奮力以奪之，此之謂義。將貴而不驕，勝而不恃，賢 而能下，剛而能忍，此謂禮。將奇變不測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智。將進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信。將足輕戎馬，氣 蓋千夫，善用短兵，長於劍戟，此之謂步。將登高履險，馳射若飛，進則先行，退為後殿，此之謂騎。將氣高三軍，志高強敵，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛。將 賢若不及，從 如順流，寬而能剛，簡而能詳，此之謂大將也。
遊藝引
盤根三步起無因。配合分明天地人。要把此身高位置， 先從本實練精神。
旋轉
丈夫學得擎天手，旋轉乾坤明不朽，豈只區區堪小試，鴻功大業何難有？
旁通
不是飛仙體自輕，居然電影令人驚。看他挑撥奇謀勢， 儘是旁通一片靈。
沖空
一波未定一波生, 彷彿蛟龍水面行。忽而沖空高處躍， 水中翻浪細思尋。
熊意
行行出洞老熊形，為要防心勝不伸。得喪只爭斯一點， 真情寄與有情人。聲高雄勇令人驚。
鷹勢
英雄處世不驕矜，遇便何妨一學鷹，最是九秋鷹得意，擒完狡免便超升。
虎風
撼山容易撼軍難，只為提防我者完。猛虎施威頭早抱， 齊心合意仔細閱。
鵬情
一藝求精百功成，功成雲路自然通。扶搖試看鵬飛勢， 才識男兒高世風。
雷聲
奪人千古仗先聲，聲里威風退萬兵。就是痴情天不怕，迅雷一震也應聲。
風行
為崞封姨刀最神，拆花吹柳轉風輪，饒他七處雄兵還，一掃空塵一路空。
葆真
六朝全盛慶昇平，武事仍隨文事精，安不忌危危自解，與人何事更無爭。
麟角刀
剛經百練始在刀，良將爭功膽氣豪，真至圖形麟閣上，知利器得名高。刀添一角妙無窮，隱隱祥麟惠愛深，剎以濟仁仁得普，秋霜原不礙春風。
鳳翅鐺
軍中兵器忽呈祥，兩翅居然似鳳凰，可是似禽還羽化，古來陣上一翱翔。師真誰見鳳來儀，有器先呈全盛機，欲媲岐山鳴瑞美，洗兵天苑太平時。
盤根
根株於帶陣相因，盤結多端賴有人，猿背封候誰可恨，千鈞一髮見其神。
旋轉
翻身向天仰射手，左右旋轉名不朽，果毅既成豈小試，唐臣褒鄂功亦有。
旁通
何爾一瓶載若輕，恢諧上殿寺人驚，任憑施盡弓弩法，仙籍旁通萬變靈。
沖空
武里勇力冠群生，奪得崑崙無夜行，直凝將軍天外降，沖空霹靂使人驚。
翻浪
落花流水面文章，韜略無須畏強梁，八陣翻浪千載仰，須臾變化就能量。
熊意
桓桓寫出老熊形，山麓藏身意欲伸，只父瓜牙聊一試，群驚辟易萬千人。
鷹勢
風塵同處曷容矜，飛躍蒼茫試學鷹，勢豈空拳爪力勇，擒拿奸兔不落空。
虎風
風雲成陣又何難，環衛儲胥士卒完，蒙馬虎皮成霸績，陳師予可同參。
鵬情
武穆天成百戰功，不煩指教自然通，翼雲忠以金牌並，鵬亦因情轉世風。
風行
颯爽英姿信有神，騰騫無礙軼雙輪，試看行止真暇整，指顧風生凈翅塵。
雷聲
誰將旗鼓壯軍聲，凱唱歡呼退敵兵，豈是空談三捷武，聞雷失者自應驚。
葆真
梯航萬國頌承平，奮武撥文事有精，善性葆真洵可樂，行將雀鼠念無爭。
立法不與平素一樣頭頂天足抓地
先定心，心定神寧，神寧心安，心安清靜，清靜無為，無物氣行，氣行絕象，絕象覺明，神氣相同，萬氣歸根，合為一氣。
手中訣竅
一陰到中，二陽開，三陰到中，四翻陽面乳，五陽出，六陰到中，七陽開，八到鼎，九落耳，十陰出，十一翻陽，，十二翻陰騎馬，十三陰到中，十四面乳，十五舉起下地三墩，十六挑起面乳三墩。
大指屬火為心，食指屬木為肝，中指屬土為脾，無名指屬金為肺，小指屬水為腎。心沉、肝吃、脾入、肺凜、腎敵。
用氣訣法
眼上翻屬陰，陰氣落在枕骨，鼻一 屬陽，陽氣落在齶角，脾氣緊，心氣枕，肝氣頂，肺氣一弩落腎經，心枕一氣自然成。
引氣法
目視鼻，鼻對臍，處處行遲不可移，撒開二六連環鎖，一點靈光吊在眉。
周天法
緊撮骨道內中提，閭尾一起 節骨，玉枕難過目視鼎，來到丹田存消息，往前又是雀橋路，十二時中降下池，鎖住心猿拴意馬，要立丹田海底基，一時快樂無窮盡，返本還原心自知，久練自成金剛體，百病皆除如童子。
得真法
混元一氣吾道成，道成莫外如真形，內藏真精神，精神合真氣，方為吾道成。養靈根而動心者，敵將也，養靈根而靜心者，修道也。武藝雖精竅不真，費盡心 機枉勞神，祖師留下真妙術，知者不可枉傳人，正不必一拳打倒門外漢，亦不必一腳踢翻陵陽判，英雄好武本楨 ，況是將門三軍冠，羨君親身來至 ，英姿颯 爽動里開，每向射圃張弓按，璧上觀者咸稱讚，更有盤根葆真算，旋轉旁通功不斷，忽然沖空翻波浪，鵬虎鷹熊來天半，雷動風行勇且悍，凡此諸法在平坦，學步邯 鄲俱驚嘆，工夫全貴不凌亂，笑余學道未一貫，終日只知守書案，安能與君邀汗漫，博得偉軀好俱換。
十八般兵器
矛、錘、弓、弩、銃、鞭、鐧、劍、鏈、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、扒、撾
馬戰槍法
分劈、對鐙、摸鞘。
頭趟 翼德神槍左為先，後留一尺倒坐鞭。二趟 虎牢關前戰呂布。 三趟 二郎擔山換轉肩。四趟 崔桿堵好漢。五趟 翼德英雄誰敢擋。 六趟 萬馬營中闖大隊。 七趟 金剛前創進步槍。 八趟 霸王舉鼎抖威風，變手先找頂門心。九趟 太公執起釣魚桿，專等鯉魚把食讒，魚兒不識死，一槍挑在鬼門關。
四把英雄非等閑，五行六合變勢難，學者要得真消息，全在動靜兩字間。
練法
穿搬 截攔 擰翻 走轉 推託 代拎 搬扣 刁鑽 摩抹 閃固 起落 進退 龍身 熊腰 虎抱頭 虎坐 猴象 引進 落空 跟步
靜功（太素練形法） 一、元明執印 姿式：自然盤坐，單、雙盤、散盤均可，坐椅、凳、沙發亦可。 兩手重疊，掌心向上，兩手大麽指相對。男左手在上，女右手在上。置於下丹田（大腿根部、小腹處）。 意念：不做任何觀想，無有意念。 注釋：元明，即指體內的元陰元陽。此功則是以先天腎水為元陽動力，運化於全身。此式中兩大麽指相對，調動手太陰肺經，肺主平衡，起於寅時，合於身中氣機交注的十二時之運化；調動自身的元氣，使真元之氣的陰陽兩大脈得到充實。因手印的姿勢作用啟動了肺金。祖國醫學中子水來顧金田，氣功的傳統用語為水撞金輪。其作用即是傳統功中的脈輪修持，溶於內景，調節了氣肺交注過程中的動中八觸，演示了臟象。 二、坎離印 姿式：自然盤、單盤、雙盤均可。兩手掌分別扶在兩腳掌心處。 意念：無需意守。 注釋：此式為心腎相交內氣循行法。勞宮與湧泉相合，調節自身氣機合順，使體內「離火為心」的氣機下注，「坎水為腎」的氣機上騰，陰陽二氣交注周宮行於自身。故名坎離印。 三、日月合機印 姿式：自然盤坐。單、雙盤，散坐皆可。兩手仰放於腿上，掌心向上，五指自然屈伸，大麽指和中指相扣；腕部放於膝蓋彎曲處。 意念：意守虛無，不做任何觀想。 注釋：日月代表陰陽，日月合機喻為陰陽兩大氣脈，在行功調節時，運化交注平衡，故名日月合機。 此姿式手的大指與中指扣合，是傳統氣功中的金乘火相產真形的內景行功。掌心向上以啟動氣機，調動大麽指行太陰經脈，合於中指心火，調節全身氣脈，以順陰陽之道，用來啟動內景與內氣循行相合，達到修真的某個層次。 四、子午結印坐式 姿式：自然盤坐。單、雙盤，散坐皆可。坐椅、凳、沙發亦可，最好是雙盤入坐。兩手環扣，左手大麽指扣在左手的中指指尖處。右手大指插入左手虎口，扣在左手無名指指根紋處，右手中指扣在左手無名指根節處。其他余指合扣蜷起。 意念：意想丹田處有一個如蛋黃大小、形狀的顆粒，久觀而後，發出太陽般的光。收功時將形象縮小，最後關閉隱在丹田裡。 注釋：子午結印，是傳統道家氣功常用的一種手式。古人將宇宙自然運化的規律，用天干、地支的陰陽關係來表示。用人掌指上的各個部位反映其變化。天一生水這個概念正合人身的生命之源而生自腎水，古人又喻為坎宮真水，在氣功的修持過程中，要以腎為先天之本，培育生華。易經中水火既濟的卦象，表示人體氣化過程中的心腎相交，即丹道學中的坎離交宮的階段。用結印的形式，中指為午火，能調節人體的心宮；無名指指根處為子水，可調節腎氣。大麽指溝通兩手的氣機，而在全身產生陰陽兩大氣脈的循環，達到氣化修真的目的。所以得名子午結印，俗名子午印。 五、飛虎印坐式 姿式：自然盤坐，單、雙盤，散坐皆可。兩手以掌扶在兩膝上，閉目而坐，舒適為度。 意念：意守虛無，不做任何觀想。 注釋：此式以手之五指扣扶於膝，使手之氣機交注於膝，行於腿上，如此行功，可使盤坐時兩腿不能落平的現象消除。用來調節初學盤坐之人出現的兩腿麻木感，這樣可以促使手足陰陽氣脈的暢通流注。常習此功可使人步履輕捷、壯腰強腎、培元固本，因此得名飛虎印。 六、大力金剛印坐式 姿式：自然盤坐，單、雙盤均可。兩手合實，掌心相對，指尖向上，置於胸前。自然舒適，切勿使僵化拙力。 意念： 1、先守虛無，待身中有了動觸以後，元氣充騰，啟動內景。 2、守丹田中一點真華，結合抱一守真之法，培育先天元氣。 3、觀光映在上丹田金庭處，成白、紫、黃、金等色光，或觀光明亮點，或一片光華照體。 注釋：這是佛家大力金剛掌的手印，用以增力強身開慧降魔之法，亦為道家的三才如意訣，用來培育真元之氣，調節調動手三陰三陽的氣機交注，融於全身，啟動內景，悟妙證真玄化行持之功。隨層次不同，體會感受各有異殊。 七、真武訣 左手食指在外，麽指在內以指尖掐住中指第一關節，手心向上，中指尖向上，置於身體中線，高低不限。右手成劍指置於右腿上或懸於右腿上方，手心向上，中指尖向前。 作用：開竅。作用比元明執印等更佳。 真武訣還可與玄陽掌配合。真武訣同上，玄陽掌：掌心向上，掌指向前。此系金丹九轉之第一轉。 真武訣的結法隨功力進展程度不同而不同。上述為第一層次。第二層次是：無名指搭於中指後第二節，其餘三指蜷屈，中指伸直。 八、太乙混元訣 左手手心向上，麽指尖與中指尖相搭，右手手心向下，麽指在內，食、中、無名指相併在外套入左手麽、中指所形成的環中，麽指與中指相搭。兩手麽指及中指互不接觸。 作用：聚元氣。 執此訣時，體內真氣有兩種走法。 1、金風吹脈法：真氣起自大指玄英穴，形成手臂經兩肩、膻中的環形運轉。 2、水撞金輪法：丹田真氣沿中脈上行至肺再返回。 此法為金液還丹打下了基礎。 九、龍虎飛騰印 姿勢：左手手心向上，除中指外，其餘四指屈曲；右手心向內，麽指向上，中指伸直，其餘四指屈曲，然後兩中指環扣，置於腹前。 意念：無意念。 作用：練龍虎大丹。 十、乾山靈犀印 姿勢：左手麽指在內，食指、無名指在外掐住中指第一節橫紋。中指直伸向上；右手麽指搭於左手食指及無名指尖，其餘四指在下托住左手，兩手置於腹前。 意念： 1、碧海玄光 存想丹田有一顆紅珠放射光芒。可練出透視、遙視、內視等功能。 2、銅牆鐵壁：無意念。可練出身外護身之氣場。 靈犀印和龍虎飛騰印不可輕練。必須在玉環樁和太素練形法每天各行功一次（40分鍾以上）或玉環樁每天一次行功360個（一左一右為一個）以上之後才能練靈犀印。否則容易引起顱腔中間不適。因為靈犀印使氣機運行加快，沒有40分鍾的動、靜功調節，不能平衡。單練玉環樁一次能練1800個以上時可練龍虎印。 嚴格說來，練龍虎飛騰印和靈犀印必須在動、靜功出現真氣化光並相對穩定後才練。 此兩功應七天練一次，不要天天練。練此兩種功法應先以子午印和元明印為基礎。 碧海玄光和金蟾拜月（見後動功部分）相配合可使人體產生內部變化，達到金門功力。 十一、海不揚波 姿式：靜坐，手隨意放，無意念。 作用：調節、穩定元氣，是真元固氣法的內景功。 十二、藏密拙火定 執元明印坐定，觀想尾閭前任脈後中脈中有一紅色明珠，珠光沿中脈上照到頂門，再返回尾閭。如此反覆。 作用：大補元氣，治腎虛、陽萎、早泄、改善性功能、增強功力、大增抗寒力，還可化掉腫瘤、通中脈。但過於剛猛，易出偏差。 十三、四大平衡法 兩腳分開稍寬於肩，兩腿微屈，兩手手心向前略高於肩，兩肘微屈，手指自然彎曲，兩眼平視。 初練每次可站5─10分鍾。 作用：丹田之氣發於四肢，又從四肢聚回丹田。 十四、采太陽法 清晨以目視太陽，然後緩緩垂簾。存想有一小太陽存於丹田。如此反覆采。目光即神，與陽光撞擊可振動元氣。采太陽是採光，不是採氣。最快的是伏天采太陽，人可在背陰處采水中的太陽。 十五、定元樁 練功到丹田有充實感後，就要把元氣聚成形。此即真元固氣法，共分九個層次。此功是真元固氣法之一。 兩腳開立，兩腿夾角為60度，腳尖向前。兩手在腹前抱球，掌心向斜下方，虎口相對。如同下方還有一隻手與雙手一起托抱一球。 無意念要求。 此功系真元固氣法第一步功，能聚氣成形，與金龍探爪均可打通中脈。 十六、鐵松派金剛門功夫 1、佛家大力金剛杵站樁 自然站立，兩手握拳向前平伸，麽指外展伸直，指尖相對。拳面平。無意念。持頌一遍般若心經。如不會心經，可頌心經咒：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。共20遍。 2、靜坐，兩掌心向上，中指、無名指指尖相接，閉目，無意念。時間長短隨意。 3、二郎擔山 兩臂伸直前後平伸（以右臂在前為例），左腿伸直前伸，腳與右膝同高。然後右腳原地跳動，兩掌隨身體起落作上下擺動。兩側交替行之。 作用：練輕功、掌法。 十七、金風掌 待混元球功練好後（練功時自身感到如在一個大氣團中時），兩手丹田抱球，兩腳重心左右移動幾次，大麽指扳動（意動形不動）一次，然後左腳以大腳趾領動前邁，腳趾先落地，然後腳跟落地，後腳腳跟提起，腳尖落地。同時兩掌由腹前前舉至與肩平，手心向前，虎口相對，掌指向上，略向內側傾斜。站立不動。 此功可練出金氣周天，功成後手上可放金光 此功必須在金鋒抖肘練得較好後才能練。 十八、太乙三才樁 太乙三才樁分天、地、人三字樁。應在元明功的基礎上練習。 1、天字樁 天字樁主要的作用是起動體內的真元之氣，使其升騰。溝通天體與自身的氣機往來，智能開發較快，但不可操之過急。 第一階段 動作：自然站立，兩足距離略寬於肩，兩腿微屈。兩手掌心向上平托，指尖在後斜上方，以舒適為度。雙目平視，呼吸自然，全身放鬆。意守丹田。 意念內景：！、雙手托起，與天化合。 ！、雙足溶化，雙腿虛無。 ！、漸漸入靜，周身溶解在大自然之中，雙目神光外射（意念與目光統一）。守住神光，不要散失。收功時，將神光收斂送入丹田，返照守真。以不疲勞為度。初練時間要短些，覺得神光外注，沒有疲勞和不適感，方可逐步延長時間，切忌神光失散。 第二階段 動作：繼上式內氣起動後，繼守天目穴和勞宮穴，兩腳內側用暗力內扣，兩手略往回收，微向上舉，舒適為度，呼吸勻慢深長。 意念內景： 雙掌勞宮穴左右往返，上越頭有氣流交注。兩耳有清悠的音樂感，氣注從湧泉上沖至全身，天目穴沈漲，眼前明亮。 內氣得到充實之後，從勞宮穴採氣，沿身體兩側循入丹田，然後由中脈而起，真水腎氣直貫瞳仁。 第三階段 動作：繼上式，雙腳外側稍翹起，十趾抓地，意守百會。忘掉呼吸。 意念內景： 身體從下至上升騰，氣過百會直衝雲天。 此功需體內氣機運化之後才能習練，否則不能練習，以免在行功中，由於自身的經絡閉塞、氣機衝動而產生不適的異常效應。（血壓不穩或體質較差、年歲大的人都不能練此功） 2、地字樁 地字樁是將體內的氣機與地氣的地陰之華相接。以期萬物土中生，得到天地陰陽二氣的交注、自然寰宇太合元氣的溫養，強筋壯骨，以及武技內功的運化。 第一階段 動作：站大馬步，兩足間距寬於肩。掌心向下，雙掌在體側下按。雙目平視，呼吸自然。意守丹田，全身放鬆。 意念：自身如山脈峰巒，身與大地相結合。 第二階段 動作：繼上式，架子低降，呼吸勻細深長。 意念：勞宮湧泉氣感明顯，上下交注往返，在周身流注。 第三階段 動作：意守湧泉，忘掉呼吸。 意念：自身下沈，如入淵底。如水中山石樹木，遍體清涼，自身渾然之形。 3、人字樁 人字樁沒有流弊，有溫養育真的功效。初學者可從人字樁入手，是守真抱一、培養真氣的主要行功。 動作：自然站立，兩腳與肩同寬，兩手重疊，放在小腹丹田處。 人字樁早晚練法不同。 早功： ！雙目遠視，意念和目光合一，觀看朝日，取太陽光熱映於丹田，丹田裡似乎有一面鏡子，呈斜面反照太陽。 ！繼上式，雙目內視映在丹田內的朝日，與太陽形成三角迂迴折射，往返周注。 ！雙目微閉，含光內視丹田裡有一輪噴薄朝日，周身蒸騰。 晚功： 雙目微閉，太空碧月一輪，光華吐瑞，從天直降入丹田，遍體清涼無限。 4、三才合一法：（結合太素鍊形法靜功） 入坐觀想丹田境內，浩如太空，丹金耀金，碧海玄光，有日月合璧之象。 此三才合一法，
《九陰真經》(全文)
《九陰真經》在唐朝就有，其作者不祥。最初全經文共364個字；後經他人改成千餘字，而且加上了「九陰白骨爪」等根據《九陰真經》所創的武功。到南宋時期，傳於全真教祖師王重陽之手；經其參悟又加上了「九陽神功」即「先天真氣」。本文就是根據王重陽所流傳下來的《九陰真經》整理而成。
《九陰神功》又名《先天真氣》乃全真教祖師王重陽所創，為《紫霞神功》、《太清罡氣》、《玄門罡氣》之鼻祖。此功為玄門罡氣類神功，也是速成玄門內功。所練之先天真氣是一種至陰至柔的罡氣，比太清罡氣之威力更甚。並且有自動防身之效，為練就金剛不壞身之無上。
上卷玄功
正功
第一重
口訣：子午卯酉四正時，歸氣丹田掌前推。面北背南朝天盤，意隨兩掌行當中。意注丹田一陽動，左右回收對兩穴。拜佛合什當胸作，真氣旋轉貫其中。氣行任督小周天，溫養丹田一柱香。快慢合乎三十六，九陽神功第一重。
每日子、午、卯、酉四正時，找一陰氣重的地方，最好為四高中低。面北而坐，五心朝天，靜心絕慮，意守丹田，到一陽初動之時，雙手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之氣沿督脈上行，任脈下歸丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。氣歸丹田後，雙掌前推，掌心向前，掌指朝天，真氣隨之行至兩掌(真氣只聚於兩掌，切不可放出)。雙掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心對準氣海穴，右手掌心對準命門穴，真氣隨手式成螺旋狀貫入氣海、命門兩穴。匯于丹田內。如此意守下丹田一柱香的時間。待此功練有一定功力，能收發自如，有抗寒之功時可修第二重。
第二重
口訣：極寒午時正，獨坐寒冰床。裸體面朝北，氣行小周天。五心朝天式，打開丹田門。寒氣螺旋入，收發當自如。合和匯丹田，落雪雪不化。縮如一寒珠，雪落無化雪。擴為霧環身，九陰第二重。
每日午時，找一極寒之地，面北背南，五心朝天，坐於寒冰床上（一種玉、一年四季都如寒冰一樣）。今人練習可在冰或雪上練習，靜心絕慮，啟動周天三十六圈，意守丹田片刻，打開氣海、命門兩穴，分別成螺旋狀入寒氣，吸一柱香的時間後，關閉以上兩穴，丹田內有一寒球再不停的旋轉，越轉越大，至到隔體三丈遠，收回。如此反覆八十一次，練到雪花落體而不化，放氣時雪花距體三尺不落為功成。
第三重
口訣：法如第二重，陰陽互相剋。意在修罡氣，熱火不侵法。陽中求真陰，九陰第三重。
每日子時，找一極熱之地，坐於火鼎之上（今人練習坐在鐵板上，下面加火，應慢慢加熱，以不能忍耐為度）。面北背南，五心朝天，靜心絕慮，起動丹田寒氣防止熱氣侵入，其方法就是第二重所練寒氣用以抗熱量。就是「真陽中求真陰」。
第四重
口訣：法如第三重，陰合陰為生。同為修罡氣，靜流極之法。以陰練真陰，九陰第四重。
不拘時間，找一靜止不動的水池，五心朝天，坐於湖底，靜心絕慮，水位不過脖子，運行丹田真氣用以抗水之壓力，其方法與第三重相同，待體入水，而衣不濕為成。然後找有流動河水中練，急流下練，而衣不濕為成。到此《九陰神功》成。如用掌把真氣放出擊人，就是催心掌。
第五重
採氣大法
口訣：採氣不在氣，口閉雙目開。玄機在於目，神氣乾鼎聚。
此法為增進內力之法，用以目吸聚宇宙內的精氣，主要是修鍊雙眼，使雙眼在對敵時能求察分明，並有攝取敵人神魂之效。
每日太陽將出之際，站於高處，雙眼平視太陽，帶雙眼發熱時，意念太陽之氣由雙目吸入匯 於上丹田，吸匯到一定程度自天目穴射出，在由雙眼收回，如此反覆。
九陰真經補遺
《橫空挪移》
所謂之「橫空挪移」是一種上乘的身法，需有「螺旋九影」神功作基礎。所不同處是在平地或空中，左右不停挪移，其聊不為，以氣行之，速度快時可幻化成九個影子，引誘敵人。
如果在「橫空挪移」中加入「九陰白骨爪」其威力更可增加數十倍。對於怎樣橫空挪移可根據個人情況，自行決定，今公之二法，以做參考。
口訣：左轉一，左轉半。右轉一，右轉半。左右轉一為不一，橫空旋較為太一。
此法為南天居士柳無罡所創。
口訣：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手陰陽為上旋，右踏左空旋不為。
此法為重陽真人王重陽所創。
以上兩法全憑個人參悟，悟多得多，雖為身法，實含天地玄理。
注意事項：
1. 凡習此功必須參照「九陰行功口訣」進行，以防走火。
2. 習此功主要為子、午兩時，其它時間也可。
3. 必須選一處絕對安靜，空氣必須流暢。
4. 此功中的呼吸均為鼻吸鼻呼。
5. 習此功貴在持之以恆。
6. 功中會出現各種幻境，千萬不可懼怕，要順其自然。
7. 練功中出現自然騰空，應順其自然，千萬不可妄加意念。
《鬼獄陰風吼》
此功屬內功之高乘，為音波功的一種，是以音傷人的奇功。本功不但可以音傷人索魂，也可以音布罡氣，其威力無比，其音如地獄鬼吼，陰風陣陣，使人不攻自退，不寒而慄。
正功
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虛靈頂勁，舌抵上齶，下頜微收，雙目平視。雙手於下丹田處成托式，即掌心向上，掌指相對，意守丹田一柱香，引真氣自督脈、任脈行到中丹田，並在此匯聚成乒乓球大小的真氣球，其色赤。口中默念「嗨」字音，意念中丹田之真氣化作音波一圈圈擴大，如水中落石而成波紋之狀。直到碰到皮膚反彈回（皮膚有彈性之樣）如此反覆練習81次。
第二重：在第一重的基礎上向體外擴散，意念加入音波與宇宙共振，產生共鳴，其方法同上。
註：自內向外旋為散，自外向內旋為聚，散聚合適為陰陽平衡，陰陽平衡為萬物之本，武學同理也。
第三重：自然站立，雙腳與肩同寬，雙手自然放於兩腿外側，百會上頂，舌放平，雙目平視，調整呼吸，意守丹田一柱香的時間，然後點頭，吸氣、收腹，口發「鬼」和「怪」字的連音，同時意引丹田真氣隨聲音向外擴散；抬頭、呼氣、口閉，意收回真氣歸中丹田，如此反覆練習。
一點一抬，一上一下，上下起到，喉輪自開，開通喉輪魔音自現。
第四重： 無相音罡
所謂「無相音罡」就是音罡無形的意思。音罡它是一種不同於罡氣的東西，其秒音無窮，不
但可防敵護體，也可以音控他人或給他人治病。其練法很簡單，只需把「九陰神功」的「先天真氣」與「鬼獄陰風吼」之音合二為一就可，具體練習方法可參照以上兩法自悟，在此不在詳 述。
下卷白骨爪
《九陰白骨爪》號稱天下第一爪，其爪力無比，出爪時陰風四起，鬼氣回蕩，使人不攻自懼。而且其爪可使頭骨成孔而不碎，爪心有強大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有強大的透勁可隔空傷人。一收一放，一開一合，合乎武學大道之理。
正功
第一重 金絲手
口訣：面北背南朝天坐，氣行任督貫大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打開氣海命門穴，氣滿沖貫十指爪。旋入陰氣一坤爐，放收來回金絲手。
凡習九陰白骨爪需先習九陰神功百日，找一極陰之地，最好為四面高中間低之處。面北背南，五心朝天坐於低處。雙手放於膝上，手心朝下，意守丹田一柱香的時間。打開氣海、命門兩穴，旋轉吸入陰氣匯于丹田。同時從任、督兩脈上行匯於大椎穴片刻，從左右肩井穴流入掌心，並在掌心匯聚。突然氣滿，把雙掌鼓支起，雙掌自然抬起與胸平。五指自然下垂，待抬到位置後，雙掌心之氣突然貫入雙手十指，十指由於貫力抬腕雙手交爪(十指成半圓形，手指不準內扣)，真氣由十指射向遠方，然後十指內扣、回拉（就象射出去的是絲，然後在把絲拉回來一樣），意念左右手各五條絲變為一條，被拉回手心，如此反覆。收功，回拉手心後，氣從原路線回到丹田，溫養一柱香。
第二重 攝魂大法
口訣：打開丹田前後門，三昧磷火化無形。吸進鬼獄陰鬼精，陰功在此更為進。
此法是一種極秘之法，可開通人的死生之謎，吸取鬼魂之氣，同時也可用此法吸他人的功力和元神。
找一墳場，在半夜無人之時，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立於胸前，掌心朝左，大拇指、中、無名、小指內扣，食指伸直，口念咒「探地達摩，無相無上，攝陰攝魂，無畏無懼，陰陽合和，人鬼交戰，嗎咪唄咪『口奄』」念三十六遍，一遍過於一遍，到最後一遍，只需「嗎咪唄咪『口奄』」。然後雙手抬到頭上方，合掌，指尖朝天，打開氣海、命門兩穴，從兩穴內射出陰氣，成螺旋型由小到大，如龍捲風一樣把野魂陰精捲入兩穴匯于丹田，練習一柱香的時間後，開始煉熔。雙掌放於膝上，掌心朝上，意守丹田中的無數陰魂陰精被丹田陰氣形成環狀，封閉在內不能出來。意念丹田封魂球開始旋轉，同時意念墳場突然起了無數磷火，用同樣方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃燒煉熔陰魂，由慢到快不停旋轉，火由小到大，直到化盡為止。收功，溫養丹田一柱香。
如果用來吸取他人功力或元神其方法於上面同理。
第三重 白骨練爪
習此功需攝魂大法有所成就之後。
口訣：白骨頭上懸，幻化為二骨。陰精懸九穴，左右手中擒。合和為陰珠，吸陰吸精鬼。齊匯坤爐內，回返丹爐內。
面北背南，五心朝天，坐於墳場中，意守丹田片刻，意守自身前後有九座墳，突然裂開飛出九個頭骨，這時意念打開氣海、命門兩穴，射出旋轉真氣由小到大，把九個頭骨給懸起來，位於本人頭頂上方左右，緩慢旋轉。從每一個頭骨的兩眼射出一條紅氣線，分別射入百會、玉枕、膻中，左右肩井穴，靈台、氣海、命門九大穴道中，並且在每個穴道中漸漸匯聚成一個球，然後這九個紅球同時從任督兩脈匯于丹田，意守丹田使之氣化合。然後運氣兩掌貫足真氣，由於反向力，雙掌抬起平胸，在貫入十指，十指突然變爪，這時意念那九個頭骨互相幻化，變為兩個頭骨於胸前方。掌心外突把兩個頭骨吸入掌中，隨後十指內扣抓住頭骨，放出真氣把頭骨抓成十個小孔，然後吸回真氣，同時吸取頭骨內的陰精歸於丹田。收功，溫養丹田一柱香。
此功練習一段時間後，可改為實際練習，即在身左右放上真的頭骨，運用真氣把九個頭骨旋轉起來進行練習，待能把頭骨隔空襲來抓成孔而骨不碎，九陰白骨爪成矣。練之此境界需配合外功練習即第四重。
第四重 外功
口訣：氣至丹田貫十指，倒行古樹狸貓功。抓石打鐵練指力，內外合修白骨功。
平常把內氣貫於十指用以隔空取物，在以十指抓，練硬物，所用之物應由輕到重，由近到遠。在者可以倒立於樹旁，雙腳依樹，然後用十指抓樹緩緩上行，以練指力。此重應與第三重同練。
第五重
練到第四重此功已成，此第五重為加深功夫，其陰毒程度更甚。
用古時棺材、蝙蝠血、砒霜三種物體加水加熱後，用以漫手，再練內外功，這樣手上有劇毒，以此手傷人無救。
注意事項：
1.凡習練《九陰真經》的武功，必須按照《九陰行功口訣》進行練功，否則不但武功習不成，還會有走火入魔之險。
2.習《九陰白骨爪》所用之頭骨，可用動物頭骨代替，古時有人用活人頭骨練習，這太殘忍，有傷天道，故不可學之。
3.凡習練《九陰真經》的武功，必須先習《九陰行功口訣》中的「護陰大法」以防陰毒侵體。
《螺旋九影》
《螺旋九影》為武林上乘輕功，集身法、步法、罡氣於一體。可平地拔起數丈，也可平空飛行萬里，身體周圍有一層自然罡氣，可攻擊外敵。練之上乘可幻化出九個身影，於佛門無上神功「蓮台九現」有相同的功效。
正功
凡習此功最好先練《九陰神功》一段時間，以起到事半功倍。
第一重：
室外練功，不準迎風，松去身體裹纏之物，活動一下全身關節，用意念放鬆全身筋、骨、肉、皮等。然後面北取五心朝天或盤坐，上身正直，虛靈頂勁，舌抵上齶，下?w微收，雙目平視，雙手掌心朝上，掌指相對，捧放于丹田處，意守丹田一柱香，接著雙手輕輕向上捧，沿任脈路線至膻中穴處，雙手變為捧蓮花狀即雙手心相對，掌根相抵，掌指朝上，雙手十指自然張開，接著上捧至頭頂，同時緩慢吸氣，意念隨上捧之勢，將大地之陰氣由會陰穴成螺旋狀吸入，經中脈上升以頭頂百會穴成螺旋狀射出；然後雙手變掌心向下，並向下壓到丹田處，同時呼氣，意念隨雙手下壓之勢，將天上之陰精螺旋狀吸入百會穴，經中脈由會陰穴成螺旋狀射出，如此反覆練習。
第二重：
第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虛靈頂勁，舌抵上齶，下頜微收，雙目平視。雙手輕輕提起，掌心朝下，掌指相對放於中脘穴處，雙手中指間距離約為一掌寬，雙肩下沉，雙肘下墜，雙臂要「圓鼓」。意念會陰穴射出螺旋狀陰氣把身體旋入地下，至到地極處。突然螺旋陰氣收回，身體如彈簧一樣被彈回地面。
第二式：要領同。輕抬雙手，掌心朝上，掌指相對，高舉至頭上方，雙臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百會穴射出螺旋狀陰氣，如飛機之螺旋槳，把人身托起，飛到九重天方為極限。此時人體在天空飄浮，突然陰氣收回，人從天空掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基礎上打開氣海穴，命門穴射出螺旋狀真氣，環繞身體自左到右，這時意念身體隨螺旋真氣之力上升，或平空飛行。同時在練功中加入有外敵入侵，不能入或擊傷之意，可同時練習環身罡氣。
第四重：
此為加深功夫，即在水中練習以上各功，其要領同上。
推手精義 汪永泉
一、關於勁
老拳譜中講的勁法很多，也比較繁瑣。這裡我著重對滾、錯、折、磨、彈、冷、正、側、定、斷、刀、鋸、拍、撣、拽、擎、踏、重、離這十九種比較重要的勁法作些解說:
（一）滾勁
「滾是沿立圓軌跡旋轉的意思。與對方一接觸，就在接觸點上根據接觸方式．向上、向下或向側前、側後方滾動。滾動時要內外相合，使對方勁頭落空，並將自身的內勁滲入對方體內。
（二）錯勁
「錯」是前後左右錯開對方來力之頂點的意思。在與對方接手時，在接觸點不變的情況下，可向前、向後、向左、向右稍轉動，避開對方來力的頂端，再將自身的內、勁滲入對方體內。
（三）折勁
折勁如翻板。向上下翻滾或內外折動，使對方的來力落空。與對方一接手，接觸點就是翻板的正中。翻板向上翻，內勁自下而上地滲入對方體內。翻板向下壓，內勁則由上而下地滲入對方體內。
（四）磨勁：
「磨」是研磨的意思。接手時，在接觸點上沿平圓軌跡轉動，手與肘相互配合，恰似在研墨。圓圈的大小要根據對方來力的大小而定。對方為大則圈大，對方力小則圈小。手、肘由內向外磨轉時，要有拋出之意，來力必被甩出。由外向內磨轉時猶如漩渦向里旋卷，使來力墜入漩渦之中。
(五)彈勁:
即是彈簧力。在用彈勁時要先蓄後發。彈勁是先借對方之力壓縮彈簧，然後猛然撒放，將對方彈出。彈簧力取決於內氣的鼓盪和體內鍾錘的前後擺動。
(六)冷勁
發冷勁要突然。看準對方身體的重要部位，以短暫、剛健的內勁突然擊之。冷勁實為柔中剛、軟中硬的厲害勁法，擊到對方軀體上雖不傷表皮，卻使內臟不適。突發冷勁極易使對方受內傷，故不可輕易使用。
（七)正勁:
即上直之勁。與對方一接手，要很快聽出對方來勁的方向。凡來勁都有兩端，一端是勁頭，一端是勁源。對方勁頭無論有什麼變化，勁源始終與勁頭保持直線聯繫。迎面直接對方的來力，通過其勁頭控制其勁源即為正勁。
（八）側勁:
與對方--接手，即避開對方來力的頂峰（即勁頭的正面）轉接頂峰周圍(即接側），然後利用側點控制對方的勁源，並由側點向對方勁派發內勁將其擊出。接側點和發側勁都是為了避開對方來力的正頂，迂迴進攻。
(九)定勁:
與對方接手後，首先要聽對方力的變化情況，如果對方旋轉靈活毫無定向，此時發之必然落空。必須先把對方靈活變動的身形定住，然後才能發之。定勁有兩種:一種是指定，亦稱點定」就是要在對方身體上任何部位，以手指的刺勁，向其勁派上刺點，使對方產生反應，並藉此反應發之。第二種是吸定」。當對方變動不定時，可用手法聽出對方來力的方向，用掌心吸引其來力，使對方感覺一空而產生暫時的停滯，我可惜此時機擊發對方。
(十)斷勁:
拳譜中講要勁斷意不斷，使用斷勁擊發時，亦不能斷意，必須在沾、連、粘、隨的基礎上，掌握對方的中心。然後與對方脫離接觸，手距對方身體的遠近以利於吸引對方和便於發勁為宜。斷後即拍為斷拍」。發拍勁如投石。拍勁影響人的內氣。用斷勁順對方來力方向吸引，稱為斷吸或斷引。用斷勁憋住對方的內氣，稱做斷截」。用斷勁要求得機得勢，掌握好時機是非常關鍵的。發斷勁時，必須用手法找出對方的缺陷，一斷即發。
（十一）刀勁:
此勁由手如刀鋸而來。刀勁是以前臂的尺骨側為刀切入對方接觸處。切入時肘往腰圈上沉墜。刀勁要求短促。向前切要配合以按、擠、采內勁，向後切要配合以采、捋．列內勁。 （十二）鋸勁:亦由手如刀鋸而來。在刀勁未能切入時，前臂立即內旋，用前臂內側向前或向後銼鋸，以肘為後援力。往前鋸不奏效就向後鋸。使用鋸勁時腰圈要攤開與肘虛接。向前鋸要配合以采、按、擠內勁，向後鋸要配合以采、捋、列內勁。
(十三）拍勁:
要求手不用力，腕部靈活不能僵硬。將腰部的內勁由肘通向掌，由掌拍出手外，使用拍勁時，掌不能與肘、腰接死。只有腕部松活，內勁才能出於拍出。拍在對方身上如同把東西從手中投出，對方不應感到疼痛。拍要拍在對方的頂力上，哪裡有力就在哪裡使用拍勁。對方被拍後，會象皮球那樣跳起。如果拍一次不能奏效，可連續拍之，直至將對方拍跳起。
（十四）撣勁：
就是要象撣東西那樣，用手將內勁撣向對方中心。使撣勁時，自已之手必須離對方的中心近，否則就撣不動對方。發撣勁內勁必須先到手，再由手撣出。只有撣得既快又准，對方才能被擊出。
(十五）拽勁:
這種勁可看成是向對方扔過去的勁，與拍勁相似。與對方接手時，中指根要虛含，然後手一張，將內勁由中指根拽出。同時要以腰作為後援，才能把對方發出。
(十六）擎勁:
在接手時．若遇對方來力的頂點，要先下按其頂點。再微向內含，使對方腳跟提起。然後，立即將肘下沉，朝對方中心發之。
（十七）踏功:
與對方接手，我即將心氣放鬆，隨之肩肘松沉，手的動作如同足之下踏一樣，將內勁踏向對方臀後或足跟。踏勁與采勁相似，踏勁不能用在頂點上，而應用在頂點之側。踏可有微左、微右、微上、微下的變化。踏勁有三種使用方法：
l．踏發:用按、擠、彈簧勁．螺旋勁等勁法與踏勁相混合，將對方發出稱為踏發。
2、踏離:是踏上對方又急分開，使對方失中，並將對方撲來之勢引向自身後側。絕不能有任何阻攔對方的動作，才能將對方順利引出。
3．踏斷：是踏上對方後再用斷拍勁，將對方發出。步驟為:踏上，分開，斷拍。
（十八）重勁:
是與對方接觸時，將自己的松沉勁施放在對方的中心上。自已的內力越充足，對方便越感沉重。
（十九）離勁，
在對方欲聽我勁時，我要用似離非離、似粘非粘之勁，不讓對方聽清我之勁點。此勁稱為離勁。若對方欲發我時，我還可用離勁引化。同時聽清對方的力，再施內勁將對方發出。
二、關於點
下面就揉手中怎樣區別「實點」、「滯點」、「聚點」、「空點」和「拿點」，怎樣運用楊健侯論古鐘五個點的發法問題作些解說:
「實點」是指對方能夠發揮、運用其實力的集中點。不能在這個點上與之相頂。因此，接手時，要設法接觸對方實點的周圍（即接側），再由實點之側面將自身的內勁發出。如果一時找不到對方的實點之側，可以採用引進落空的方法重接尋找。
「滯點」是對方不能靈活變化、不舒服之處。如我用內勁控制住了對方的滯點，對方就不敢再用力頂碰。若頂碰，對方必自跌出。
「聚點」是對方內勁凝聚之點、不能靈活變動之處。
「空點」是對方沒有力或使不出力之處，如果我控制或擊發對方的「空點」，對方便無力反抗。只有先將對方引進落空，才能擊發對方的空點。
「拿點」是用來掌握、控制對方中心的點。
「發點」是用來擊發對方中心的點。拿點和發點的區別需在學習揉手時，口傳心授才能體會清楚。拿點不是發點，有些人將拿點當發點，向拿點擊發對方，是不正確的。這樣擊發，對方不會彈跳而出。 楊健侯總把人的身體比做寺廟內懸掛的大鐘。大意是說，古鐘的中間，有一條垂直的繩線，吊著鍾錘可以擺動，鍾錘的高低可以自行調節。借鍾喻人，可分為四段正點。
（一）五點部位名稱如下：
l．頂點。位於人的咽喉下方。
2．上死點。在頂點和靈活點之間。
3、靈活點。相當於人的心口處。
4．下死點。在靈活點和下垂點之間。
5. 下垂點。位於兩胯之中。
（二）各點的性質和作用
l．頂點:乃點穴之門，故又稱絕命點。因它不易動轉，是權衡對方身體變動的準星。
2．上死點:因受頂點的牽連而活動範圍很小，受力後不易化解，故稱死點。
3．靈活點:是人身旋轉靈活、最難控制的一處。揉手時要由此點探出反應再擊死點。
4．下死點:由於受鍾錘下墜的影響，活動範圍不大，內勁向此點擊發易於奏效。
5.下垂點，位於垂直線最下端，是鍾錘所在處。此點在人的兩胯之中，因它一動便影響全身，所以通常
把它作為穩固下盤之用。
以上各點分布在一條垂直線上，相互間都有連帶關係。例如:上死點和下死點 的中間是靈活點，因此這兩個點又都含有靈活性。一旦被擊時，都會受到靈活點的影響而變靈活。當對 方的上死點轉變靈活後，其頂點就會僵滯，此時應向頂點擊之。若下死點轉變靈活後，靈活點就會僵滯 ，此時須向靈活點擊之。
由於各點是在一條垂直線上，當某個點受擊時，必然牽扯到上下兩個點，垂直線也會因而變為弧形。此時要迅速脫離已經形成弧線的所在，使之恢復垂直狀，再向死點擊之。當與對方接觸時，就應把對方來力的頂點聽清楚。要用手中的圓球來接對方頂力，並利用此球的旋轉將內勁由頂點滲入到對方體內，對方此時必感不適。只要對方一變動，我手即微旋迴收，把滲入對方體內之內勁通過頂點吸回，對方的反應力必隨之而出，此時是拿是發便能皆從我願。在與對方接實之前就應聽清對方來力的方向。若對方的來力對我之中心並無影響，便不要妄動。否則，就會暴露自己的中心。
若一接手對方之勁就影響我中心時，要及時轉換接手的方法，將對方來力引離中心。但要注意一定要使對方之力落空半，仍保留¨半作為發勁時的借用之力，這樣才能做到太極拳譜上所講的化即是發當與對方接觸而未能聽清對方的問點和發點時，要速離再問。連問兒次，一次要比一次跟得緊，迫使對方因不適而暴露出滯點。發問送勁時，要利用對方的滯點。如果對方變化很快，就須用斷拍勁、點斷勁擊之。
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