性理療病徵驗錄-人閻海川先生作二

06-01

陽五行樂道歌

甲木仁德主元性，人道最善修性命。千折萬磨勿煩惱，逆來順受永無病。七情六慾無邪思，秉賦不移盡物性。木稟曲直皮是心，榮枯爺於根基正。顏淵問仁知四戒，克己功成方為聖。述聖秉筆作中庸，修道立教識天命。孟子著書七篇止，以仁以義克大用。丙火明禮主元神，參透玄機悟本真。為善致祥惡降禍，辨明覺路與迷津。貴賤壽夭憑自作，吉凶福禍系前因。福洪自然因德厚，私心不鏟陷沉淪。神農嘗草療疾病，軒轅定禮正人倫。大禹治水凡八載，三過其家不入門。文王羑里囚七載，著作易理解天文。戊土信實主元氣，循還報應理無虛，奪產攖財討宿債，冤怨糾纏前世積，打罵仇讎因孽結，欠命應須以命抵，明哲志士遭磨難，歷嘗辛苦識賢愚，父頑母嚚惟大舜，孝誠有感禍自離，孔門弟子七十二，孝章閔子列第一，甘服蘆絮留晚母，孝悌雙全亘古稀。庚金義氣主元情，念人好處歹意扔。無故加之而不怒，猝然臨之亦無驚。患難相扶真君子，受恩莫忘大英雄。聖道明德止至善，正心修身天下平。關公大義昭千古，奸曹雖媚智已窮。秉燭達旦因思漢，封金掛印為尋兄。武穆明知秦檜詐，謹遵母訓盡忠誠。壬水明智主元精，推功認過有包容。一視同仁存遜讓，不分你我定無爭。上善若水和群意，隨高就低終自平。凡事莫用推移力，船到中流自在行。孔聖論語存教育，釋迦經典渡眾生。老子道德五千字，樹立人間未有功。解開奧義行萬國，讀者共感江神童。五行相生純屬陽，莫犯相剋陰氣傷。木能生火火生土，土能生金率定章。金能生水水生木，生生不已按五常。順行仁禮信義智，東南西北與中央。木為主意火明禮，土是信實元氣藏。金須響亮水柔和，虔誠問性祛災殃。男女若是知修性，取得長生不老方。

陰五行防病歌

陰五行防病歌

乙木好怒主傷肝，病眼頭昏兩肋酸，氣血不舒難動圍，臉青如鬼把身纏，願爾病好仿甲木，樂道修命保平安。丁火好恨主傷心，經血不調病屬陰，煩悶顛狂吐鮮血，臉紅如鬼病魔侵，願爾病好仿丙火，洞察天時守成箴。己土好怨主傷脾，膨悶脹飽結鬱積，上吐下瀉轉食症，臉黃如鬼纏身體，願爾病好仿戊土，因果循環無止息。辛金好惱主傷肺，咳嗽痰喘方寸內，身弱失眠虛癆症，臉白如鬼已成廢，願爾病好仿庚金，想人好處病自退。癸水好煩腎受病，滑精泄氣癱瘓症，腿疼腰痛瞳仁散，臉黑如鬼真要命，願爾病好仿壬水，能認不是即好病。

人生四季

　　由一歲至二十歲，為春季木旺，乃學道之期，由二十一歲至四十歲，為夏季火旺，乃行道之期，由四十一歲至六十歲，為秋季金旺，乃成道之期，由六十一歲至八十歲，為冬季水旺，乃了道之期。但每季之前，土旺四年。惟女界由一歲至十八歲，為春季，較男子早二年，凡講病員與病人撥性者，皆須注意。

撥性順序

　　男子或孀婦患病者，年在夏季火旺之期，五行缺土缺水，令問信實補土，本火生土，為順運也。

　　姑娘媳婦患病者，年在夏季火旺之期，五行缺土缺水，令問柔和補水，本火生木，木生水，為順行運，余可類推。

　　凡講病員須注意，考查病勢緩急，而貴在變通，急則治標，緩則治本。查病人氣弱，令問信實助元氣。病人愚魯，令問明禮助元神。病人如無主宰，令問主意助元性。病人言語少，令問響亮助元情。此為治標不論順逆。如病狀平穩，撥性仍照順逆酌撥為是。

　　凡講病員與病人初接談時，須要順從病人，說他好處，以引病人，將心中不滿意的事說出，然後再用道理話，緩和勸解，俟勢見效，勸他爭不是，得陽光好病。

　　男界孀婦順行運（即是姑娘媳婦逆行運）：

　　木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

　　姑娘媳婦順行運（即是男界孀婦逆行運）：

　　木生水，水生金，金生土，土生火，火生木

　　五行相剋（逆者生病，克者生災，惟順則利）：

　　木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

五行化合

五行化合

甲己化土（甲木屬陽為正月，己土屬陰為六月，陰陽相合化土，能生萬物）

乙庚化金（乙木屬陰為二月，庚金屬陽為七月，陰陽相合化金，能分萬物）

丙辛化水（丙火屬陽為四月，辛金屬陰為八月，陰陽相合化水，能養萬物）

丁壬化木（丁火屬陰為五月，壬水屬陽為十月，陰陽相合化木，能立萬物）

戊癸化火（戊土屬陽為九月，癸水屬陰為十一月，陰陽相合化火，能化萬物）

（惟缺三月辰土於戊土相同皆屬陽，及十二月丑土於己土相同皆屬陰）

講病開談一

首問病人家庭，有多少人位，男方兄弟幾人，女方姊妹幾位，再問由何時得病，注意聽病人說話，言語伶俐者，謂金性缺土，言語遲緩者，土水性缺金，查近世人，皆有木火性，缺水者多，擇其缺者，按照四季順運酌補，惟查病人氣弱者，令問信實補土助元氣。

講病開談二

看病人木性，說他作事有主宰，梗直有作為，惟不服人。若病人火性，說他作事迅速，心高愛好，惟聞反對的話，心內難容。若病人土性，說他處事忠厚，有忍有讓，惟聞逆耳之言，心中難過。若病人金性，說他善知是非，處事果斷，惟不輕信人。若病人水性，說他言語不多為貴，惟聞非禮之言，心中難忍。將恨怨惱怒煩五毒，藏於腹內，如願病癒，須將所藏五毒，莫存於心即可。

講病開談三

人之性心身，由三界生的，受三界管轄。有脾氣者傷性，受天罰降災，謂為性界之漏。有私慾者傷心，冥府治罪生病，謂為心界之漏。有嗜好者傷身，故違法律，受官署管轄，謂為身界之漏。古聖有雲，德能養性，理能養心，藝能養身，讓人是德，敬人是禮，盡職務是藝，正宜深索其言，而勸其行者也。

講病開談四

人生天地之間，受天覆地載之恩，當報天地生育之德，及父母養育之恩。孟子曰：存其心，養其性，所以事天也。有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。（這一章書，是說人從父母而生，賴兄長而立，所以孝悌為人的根本，再推行到天下，能仁至義盡，大道昌明，盜竊亂賊不作呢？）（註解：有子是孔子的學生，名叫若號叫子若）財產皆為身外之物，非吾之固有，試觀誰死之時，能攜其生前之財產而瞑目者哉？心存貪爭者是苦，求財欺人者是罪，果能將財物看輕，則不受財物之累，貪心除去，病自愈矣。

講病開談五

時屆末劫之運，為世人結清前生債務之期，不論父子夫婦、兄弟朋友、妯娌姊妹，皆來清賬，不屬於錢財債，即屬於言語債，或將財物騙奪，或施以打罵，皆為吾之債主也。例如還債者，伊有財物贈送與我，定能心歡，惟討債者，欲心未隨，心內難忍，而恨怨惱怒煩之五害，定然隨之致病矣。

講病開談六

勸病人之時，令其腹內所藏之五毒倒出，果然行之，則病根自去矣。病人水土性者，講病宜緩和，先擇其願聽者而言之，勸其將心存之陰氣倒出，令其爭不是，奪陽光，病方可愈。病人木火金性者，其言語堅硬，為犯上之性，須令其悔過，回家沐手焚香，跪在灶君前及祖先前叩頭，向翁姑並丈夫前叩頭領罪，果能遵行，則病雖重亦必愈。倘不遵行，病雖輕亦無效，談至此即宜告辭，庶免久坐言語生變。其餘瘡症，或跌打損傷，尤須審察部位，如對男界犯過者在左，如對女界犯過者在右。或遇天主教、耶酥教、清真教等之教民，令病人向主悔過，誠意者病癒。（戒說焚香跪灶）

性心身圖說：

德能養性，理能養心，藝能養身，有志者事竟成。其次曰意，所謂誠其意者，勿自欺也，勸人處事，以明德為體，以絜矩為用，明善誠身，盡己之性，盡人之性，盡物之性。贊天地之化育，與天地參矣。

痼疾時孝能感人

王鳳儀翁，少時寡言笑，好沉思憤世嫉俗，耐勞忍苦，久之小腹生瘡，始而不腫不疼，照常勤勞，蓋恐其老人知之添憂也。經過二年，氣衰不能工作，三年不能起床矣。而王公之內兄白俊卿者，詢知有譚喇嘛者，且擅此醫術，日前曾罹是疾，赴北賓士愈。乃請到家，譚喇嘛見公之病況，輒曰汝家貧異常，以家資論不能治也。食飯畢，促令送歸，公卧床榻大聲曰：「大夫以我為必死之人乎？我且以為不然。」喇嘛曰：「何故？」王公曰：「我一身侍堂上兩輩老人，我固無福氣，豈我老人均無福氣耶？」喇嘛聞王公言氣力甚壯，知元氣未大傷，又有孝念，乃曰：「聞公之聲，及公所說之話，是為有命之人，我將試為醫治。」白俊卿在旁，應聲曰：「如用財欵，我儘力助之。」譚喇嘛慨允施治，且又曰：「不過保命耳，終為殘廢人也。」後瘡症較好，仍未告痊，凡勞力事均不能做，且按氣節流出膿水，不能封口奈何。