中國最美的七大「世外桃源」

     「桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？」唐朝詩人張旭的這句詩道出了千百年來縈繞在世人心頭的疑惑：陶淵明筆下的桃花源究竟在哪裡？這個讓無數人嚮往的地方僅僅是作者理想中的「烏托邦」，是脫離現實的？還是在現實中有創作的原型呢？

     「桃花源」的世界誘惑著軟紅十丈中被煩惱俗事纏身的我們，更帶給無數身處困境中的人們以光明和希望。於是，為《桃花源詩》做的記喧賓奪主，流芳百世，名聞遐邇，引來讚譽無數。那麼，我們孜孜追求的桃花源究竟是一個什麼性質的理想世界呢？

       許多人認為，桃花源是帶有道教色彩的神仙境地。大約是《桃花源詩並記》中有「奇蹤隱五百，一朝敞神界」一句，於是詩人們都認為桃花源是仙境，如韓愈《桃源圖》有「神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐」詩句；劉禹錫《桃源行》有「仙家一出尋無蹤，至今流水山重重」詩句；王維《桃源行》有「初因避地去人間，及至成仙遂不還」與「春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋」詩句。

    古往今來，人們尋求桃花源的腳步從未停止。人們按照陶淵明的描述，或按圖索驥，或實地考證。最近幾年，中國旅遊業發達，不少地方乘機大肆炒作，在某些學者索隱文獻的配合下，牽強附會，自稱「真」桃花源。於是乎，「真」桃花源如雨後的春筍，一夜之間冒遍全國各地。那麼，這個現實世界中的桃花源究竟在哪裡呢？

    現在比較能獲得認同的，也是最有可能是「真」桃花源的有以下七個地方，它們，也可以說是當代中國最美的七個「世外桃源」。

                                        常德「桃花源」

    常德市，古稱林沅縣，隋代改名武陵縣，直到1911年才改稱常德。從東漢至唐代的數百年間，這裡是武陵郡的郡治所在地。桃源，古稱沅南，歷來是武陵郡所轄的屬縣之一。陶淵明在《桃花源記》中既已言明「武陵」，而沅水河畔又與陶淵明筆下的景物如此吻合，所以，許多人認為，「桃花源」的創作原型就在這裡。

    今湖南常德桃園縣西南的沅水河畔，有一處由桃花山、桃源山和桃花湖構成的風景勝地。這裡有一條名叫桃花溪的小溪，潺潺溪水源於桃花山，匯於沅水。兩岸桃花成林，花開時節，紅霞如雲，落英繽紛。據說，這就是武陵漁夫前往桃花源時所遇到的小溪和桃花林。沿著小溪溯流而行，穿過「瓊林橋」，經過「桃花潭」，便來到一個稱作「秦人洞」的古山洞口。進入山洞，「初極狹，才通人」，走出山洞，天地「豁然開朗」：一幅土地平曠、屋舍儼然、阡陌交通、雞犬相聞的古樸、純真、自然、清新的畫卷展現在人們眼前，這裡就是令人嚮往不已的人間仙境「秦人村」。

     對於真桃花源在武陵（今常德），爭議恐怕是最小的。歷代文人騷客爭相詠題「桃花源」，譬如南北朝時期有庾信、徐陵等人，唐代有王昌齡、李白、劉禹錫、杜牧等幾十個人，宋代有王安石、蘇軾、黃庭堅、朱熹等人。

                                          武陵「桃花源」

   武陵地區的苗族人民素有對桃樹的崇拜以及見客人便「邀還家，設酒殺雞作食」等風俗習慣。據《苗族簡史》記載：武陵地區的苗族人民開始了「鐵犁牛耕的農業生產方式，出現了自耕農的私有制，創造了父系氏族初期的物質條件。但由於生產力還比較低，所能提供的剩餘生產品極少，因此，還產生不了突出的富戶和顯貴人物」，呈現出了沒有階級壓迫、階級剝削的社會現象：「相命肆農耕，日入從所憩……」如此世外仙境一般的苗家社會，初當作「異聞」傳播。

    東晉文人劉敬叔在他的《異苑》中記述道：「元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。」這與陶淵明的《桃花源記》的內容十分相似，所不同的是一位寫漁家、一位說獵戶罷了。歷史學家劉自齊在《學術月刊》上所寫的《<桃花源記>與湘西苗族》的文章認為，《桃花源記》所描述的那幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動、平等自由的美好社會生活圖景，並非作者的憑空虛構，也不是幻想的再創造，而是切切實實地對當時居住在武陵地區的苗族社會生活的寫真。

                                      內鄉「桃花源」

    河南南陽內鄉縣夏館鎮北8公里的青杠樹村，有一個世界地質公園寶天曼自然保護區的優秀景點——桃花源景區。據史料記載，專家考證，是古代文學名篇陶淵明的「桃花源記」中桃花源所在地。它座落於寶天曼南麓玉屏山的群山環抱中，四周山勢險峻，植被茂密，封閉性好，與世隔絕，山頂高處是一片近百畝的山間盆地，現有十一戶人家，三十多口人，這裡的人們千百年來因自然環境所限，歷朝歷代，官、兵、匪、盜，均未侵擾，居民純樸和諧，夜不閉戶，路不拾遺。一直過著「與世隔絕」的農耕生活。

     桃花源景區是由桃花谷、桃花溪、桃花源三部分所組成。沿桃花溪進入桃花谷，谷深3.5公里，可觀賞景點十八處。青山綠水，鬱鬱蔥蔥，「山不在高，奇在層次，水不在深，妙於曲折。」桃花谷俗稱「三嶺九道彎，九彎十三潭」，谷中林茂花豐，深秀奇幽。沿谷穿行在峭崖陡壁深幽狹谷中，抬頭眺望，天成一線，呈「一線天」。穿過「一線天」行至「天門瀑」前已無路，但見斷崖絕壁中，百米飛瀑，窕然橫空，由天而降，氣勢飛宏，蔚為壯觀。四周絕壁環繞，青苔瑩瑩，翠郁叢叢，山峰絕壁把桃花谷和桃花源攔腰隔斷，山半腰陡峭密林中，有一洞叫桃花洞，沿桃花洞拾級而上，約百餘米，有一古樸神秘的村落――塘嶼村，展現眼前，這正是「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的真實寫照。這裡山青水秀，峰嶺疊翠，奇花異草，桑竹遍布山野，桃花盛開時，滿谷芳菲，鳥嚶蟲鳴，雞犬相聞，牛羊悠悠。觀感上：美色滿目，大飽眼福。體驗上：這裡是大自然氧吧，可盡情享用；塵囂無蹤，心曠神怡；泉水甘純，壺瓶無垢；民風純樸，厚道和善；……這就是人們所嚮往和文人墨客雅俗共賞的「世外桃源」。聯合國中國代表團前秘書長王海中來此考察後題詞：「人間仙景，勝似仙境」。全國著名作家喬典運觀後題詞「何苦萬里漫遊，這裡景緻盡有」。

                                    廣南「桃花源」

    東晉陶淵明《桃花源記》中有這樣一段話：「林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光；便舍船從口入。」來到雲南省廣南縣壩美，靠潺潺的溪水指路，溯流而上，就會看到一個狀若巨筆的石山（壩美村的入口）。只見這座「石筆山」的腹部開了一個巨大的石洞，洞上倒懸著無數如筍的石柱，成群的燕子正在四周翻飛盤旋，溪水便從這裡流出並形成飛瀑。這種景象跟陶淵明《桃花源記》中的描寫正好一一對應。

    聆聽著瀑布發出的轟鳴聲，坐上晃晃悠悠的豬槽船，不一會兒就可來到洞中。突然之間，洞外嘈雜的人聲、水流聲會完全消失，只剩下燕子發出時有時無的呢喃聲。當黑暗把人和豬槽船完全吞沒時，你會產生進入「時光隧道」的感覺：一個現代、嘈雜的外部世界消失了，一個古老、神奇的小村在等待著你。在昏暗的水洞中沐浴了二十多分鐘的涼風後，一束光出現了，接著便可看到洞口吱呀作響的水車、壯族少女婀娜的身姿，船到岸了。拾級而上，眼前頓時豁然開朗：淡藍色的馱娘江在不遠處向你招手，碧綠的田野間農人正辛勤地勞作，翠竹、桃林深處掩映著古樸的村舍。

                                         歙縣「桃花源」

    近年來，根據古代史料和實地考證，今黃山市歙縣，是古新安郡境內最西邊的一個縣，與陶淵明曾祖父陶侃的原籍鄱陽郡交界。據古方誌記載，歙縣南境有座武陵嶺，嶺下有個武陵村，村人以捕魚為生。附近有條小溪，即陶淵明在《蠟日》詩中提到的「章水」。沿章水上行，一處處桃林夾岸而生。水源盡頭的峭壁上有個山洞，稱作「桃源洞」。此洞雖於幾十年前修築公路時被毀，但從前的石刻仍保留至今。穿過山洞，是一處豁然開朗的山間盆地。那裡土地平曠，到處良田、美池、桑竹、小橋、流水、人家。雖然1500年過去了，景物依然與《桃花源記》相似。這塊盆地，歷來被人稱作「舊秦村」、「桃花源」。傳說唐代詩仙李白曾遊歷至此，賦詩「歙縣小桃源，煙霞百裡間。地多靈草木，人尚古衣冠」以贊之。

                                  弘農「桃花源」

      大師陳寅恪在他的文章《「真」桃花源究竟在哪裡》中告訴我們，較早記載入史冊的「桃花源」，即古桃林，在古代北方的弘農或洛水上游一帶，相傳還是周武王攻打殷商養牛的地方。在成書於春秋戰國時期的《山海經·中山經》里就記載「桃林」，晉人郭璞作注時說它在「今弘農湖縣閿鄉南谷中」。

      陳寅恪先生說，陶淵明的《桃花源記》既深藏有特別的寓意，又含有紀實的成分。文中的寓意，基本上人人都知道了。但其中紀實的成分，古人和近人講來講去，都不得要領。事實真相是這麼的：陶淵明的紀實部分來源於北方弘農或洛水上游一帶——「桃源」的塢堡。皇天原一帶不遠的地方叫「桃源」，本是周武王攻打殷商養牛的古「桃林」。「桃林」面積很大，從靈寶縣以西到潼關，都屬於「桃林」。那裡的地理位置也符合修築塢堡的特徵。在唐高祖武德元年（618），靈寶縣還在那裡修建了「桃源宮」。

   陳寅恪先生論證有五大要點：（甲）真桃花源在北方的弘農，或洛水上游，不在南方的武陵；（乙）人們逃入真桃花源，是因為躲避符秦之亂，不是躲避秦始皇的秦朝之亂；（丙）東晉義熙十三年（417）春夏之際，劉裕曾率軍隊攻入函谷關。《桃花源記》紀實成分是依據隨軍的戴延之等所看到的材料而寫成的；（丁）《桃花源記》寓意的成分是牽連混合劉子驥進入衡山採藥故事，還點綴以「不知有漢，無論魏晉」等語寫成的；（戊）陶淵明《擬古詩》的第二首可以和《桃花源記》互相驗證引申。

     宋代的蘇東破說，傳說中的桃花源一事言過其實，它不是神仙世界。假如桃花源真在武陵，早成了人們生死爭奪的場地了。陳寅恪先生非常稱讚蘇東坡，說他是古今論桃花源中最有通識的，而洪興祖解釋韓愈《桃源圖》詩，講桃源不是仙境的說法，遠在蘇東坡的後面。

                                     連雲港「桃花源」

     古代海州即今連雲港市地區也有兩個武陵的地名，一個是載入《魏書》的「武陵郡」，故城遺迹猶存，在今贛榆縣沙河城子村；一個是雲台山脈的宿城山西麓，至今保留有武陵古邑的地名。清咸豐元年以前，這裡一直地處五羊湖的東岸，由水路順山麓向南，直至海邊山盡處，有一小徑通入宿城山凹。

      宿城山凹，三面環山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通。這樣一個僻在「東海隅」天然巧成的「塢壁」堡壘，中間卻是一片坦蕩美麗的川原，山畔竺篁搖曳，地名大竹園。東面臨海處，有一座半身浮浸與海中的峻峭山巒，狀如大船，故稱船山。山腳轉彎處，也有一條經過拓寬的石峽，逶迤通向高公島。這樣的世外樂土，陶淵明來到郁洲以前，早就聞名。陶淵明在寫入桃花源情景時說到：「復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便舍船從口入，初極峽，方通人。復行數十步，豁然開朗，土地有平曠，屋舍儼然，有良田美池，桑竹之屬」，這足以使我們產生有趣的聯想了。而更重要的是：詩人陶淵明曾實實在在地親身到過這個地方。他在著名的《飲酒詩》里唱道：「在昔曾遠遊，直至東海隅」。根據《晉書·地理志》的記載，郁洲山於晉世應稱東海，當時的海州稱臨朐，隸屬於東海郡。所以陶淵明所說的「直至東海隅」的「遠遊」，正是處於東海一角的宿城高公島之行。

       南唐詩人李中早就意識到陶淵明到過宿城山。他在郁洲山之游以後，寫了《春日書懷寄朐山孫明府》詩，發出過「猶憐陶靖節，詩酒每相親」的感嘆。蘇東坡也知道陶淵明吟詠過郁洲山。他在回憶海州朐山之行的詩中摹仿陶淵明「在昔曾遠遊，直至東海隅」的詩意，寫出過這樣的詩章：「我昔等朐山（今連雲港市海州錦屏山），出日觀滄涼，欲濟東海縣，恨無石橋樑。」清末兩江總督陶澍自稱陶淵明的後裔，也是研究陶淵明的專家，他曾著有《陶靖節先生年譜考異》一書。並於道光十六年親自向道光皇帝旻寧講述了高公島、宿城一代「雞犬桑麻」的「太平景象」。旻寧也認為：「此景與桃花源何異？」這位封建皇上的「金口玉言」引起「海州人士逖聽騰歡，咸以郁洲」為「樂郊」。

     中國人做了1600多年的「桃花源」美夢，但直到當前，還是沒有人知道「真」桃花源究竟在哪裡。這不但是一件怪事，而且至今仍然是一個神秘未解的謎。仙鄉何處是「桃源」啊？或許是以上七處中的一處，或許都不是，或許它只是存在於我們心間……