陳氏太極拳小架

陳氏太極拳是中國武術的優秀拳種之一，是中華燦爛文化中的一支奇葩。陳氏太極拳是結合易學的陰陽五行之變化、中醫學的經絡學說等理論、以及導引、吐納術，並綜合百家拳術之長而創立的。陳氏太極拳以其博大精深的拳術理論、獨特的拳術風格、高超的技擊效果、顯著的健身功能而在中華武林獨樹一幟，並越來越多地受到全世界人民的認同與歡迎。

• 中文名

  陳氏太極拳小架

起源

陳氏太極拳起源於河南陳家溝，由明末清初的陳氏第九世陳王廷在祖傳拳械的基礎上，精益求精地創造了太極五套拳、五套錘、十三勢、炮錘，以及槍、刀、劍、棍、劍、鐧、鞭等，尤其獨特的還有雙人推手和雙人粘槍，形成了完善的流派體系。在300多年的演變發展過程中，從陳氏太極拳又派生出了楊、吳、武、孫等各式太極拳。在陳氏太極拳體系當中，被後人稱為「小架」的，是最為傳統的一種練習形勢。

技巧

二、陳氏太極拳「小架」的特點

1.身法

「身忌上躥胡亂擺，寧低不高行平線」。行拳走架身體不可忽上忽下，左右亂擺；意向下沉，重心放低，重心基本保持在一個水平線上（個別動作如擺腳下岔、左右金雞獨立、鋪地龍等除外）。

2.手法

「雙手相合勿翻動，微貫一氣指肚間；上行不過眉，下行似鬆開；內轉拇指界中線，外運勿探、沉肘尖；莫貪莫夾、束肋毛膚相挨」。兩手向合，四六陰陽；瓦隆掌，大、小指向合，意貫母、食、中指；手的運動範圍以身體中線為界，左、右手各管半邊，向上行不超過眉毛，向下行意想鬆開；出手勿貪，回手勿夾，留有餘地，中規中矩。

3.步法

「腳踏忌八、丁，切記合足尖；內腳掌踏地偏重，大二趾領先；以腳跟轉換，步大一腿長,步小一豎腳」。基於開胯圓襠的需要，要求兩腳基本保持平行，忌八字腳、丁字腳（造成兩胯根不成窩狀，襠部失去弧形，成「人」字襠即尖襠，不能實現圓襠）；從胯向下內纏（逆纏），落在腳掌內側大、二足指上；出步勿貪，伸縮自如，大步不超過一腿長，小步不小於一豎腳。

「寧進不退，下在上先」。重心寧進不退；轉換下在上先。

陳氏太極拳小架第十代傳人陳伯祥大師

4.眼法

「神送前手頭忌晃動」。神意在前手，但目光並非死死盯住前手，頭也不能隨手晃動。

5.勁法

襠貴開圓，莫扭莫涮」。臀部放鬆，向兩側外泛，使胯從兩側向前、內裹，胯根里掖，形成後開前合，實現圓襠；襠為腰腿之樞紐，在運動旋轉中，是由趾而脛而股而會陰，由身（命門）而肩而肱而橈骨、尺骨直纏至指梢的「纏絲勁」，也叫「螺旋勁」；陰陽轉換時，胯走後、下弧；胯似托盤，切記不能扭、不能涮；兩胯走「∞」勁不斷，背絲扣型循環纏；勁需走滿，無過無不及。

6.劃圈

立圓多、平圓少。劃圈走立圓是為了在松沉圓轉的條件下，實現力從腳起，自下而上的傳遞。另外，走立圓也容易保持身體的穩定。所以小架走圓多為立圓，或有小角度的傾斜。

7.勁路

整圓多、弧線少。整圓是為了勁路的完整，減少不必要地重複蓄勁,實現化、打連貫，出擊迅速。

以上為陳氏太極拳小架的技術特點，各式太極拳相同的要求本文不再贅述。

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小架概說

一、陳氏太極拳「小架」概說

陳式太極拳的訓練講究以大圈收至小圈，小圈收至無圈為登峰造極。小架是陳王廷所創之拳，創編時期在明朝末年。大架為陳有本和陳長興共創之拳，至今已一百餘年。兩拳各有所長，風格各異，而小架在練習之初也被要求將外形放大，因此有「大架不大，小架不小」之說。

金剛搗錐

陳氏太極拳大架因一些後人在外走鏢或經商，而開始向外界傳播，特別是陳氏第十七世陳發科、十八世陳照丕被北京、南京正式邀請傳拳，使陳氏太極拳大架得到廣泛的普及，被世人所熟知。小架由於僅在家族內傳授，且師承嚴格,至今鮮為人知。如今的陳氏「小架」傳人也開始向外界傳授，但由於起步較晚，普及範圍仍然有限。當代陳氏太極拳「小架」代表人物有：十八代傳人陳金鰲、陳克忠、陳克弟、陳伯祥、十九代傳人陳堂（陳玉琦）、陳春生、陳東海、陳東山、陳立清、陳立憲、陳伯先，二十代傳人陳沛林、陳沛山、陳沛菊等。如今，他們的後代或學生正在為陳氏太極拳小架的發展而積極的努力著。

由陳氏十六世陳鑫編著的《陳氏太極拳圖說》，被譽為武林聖典，其中的拳譜皆為「小架」拳譜。《圖說》自序言到：「愚今者既恐時序遷流，迫不及待，又恐分門別戶，失我真傳，所以課讀餘暇極力顯微闡幽，纖悉畢陳」。覽遍全書並沒有陳氏太極拳大、小架之說。由此可知，《陳氏太極拳圖說》記載的太極拳架，應該是最接近於陳王廷所創拳術的原貌。

小架溯源

三、陳氏太極拳「小架」溯源

在陳氏十四世、陳氏太極拳第六代陳有本之前，太極拳被傳下來的只有一種練法，並無大、小架之分。對大、小架的分化起著劃時代作用的關鍵人物是陳有本。

據《陳氏家乘》記載，陳有本的父親陳公兆「學術純正，明士多出其門」（陳家溝有陳公兆力斗瘋牛的傳說），陳有本及胞兄陳有恆「均庠生，習太極拳。有本尤得驪珠，子侄之藝皆其所成就，丰度謙沖，常若有所不及，當時精太極拳者率出其門… …有本門人陳清平、陳有綸、陳奉章、陳三德、陳廷棟均有所得，陳耕耘亦師事焉。清平傳趙堡鎮和兆元、張開、張睾山。有綸傳李景延、張大洪」。由以上記載可以看出，陳公兆、陳有本父子皆武學造詣深厚，弟子名家輩出，有本之藝顯然是得到父親真傳，並且在陳有本之前小架已經存在。小架具有剛柔相濟、快慢相間的風格特點，一層柔多剛少，二層剛多柔少，三層剛猛異常，而且因其完整的理論體系和嚴格有序的訓練方法，被陳家溝人譽為「功夫架」、「看家拳」。並非像有些書上所說的「十四世陳有本在原有套路的基礎上，又有些改動，逐漸捨棄了某些難度和發勁動作，架式與老架一樣寬大，稱為新架（現在稱小架）」。實則是「十四世陳有本在原有套路的基礎上，又有些改動，逐漸捨棄了某些難度和發勁動作，架式與原來的架式一樣，稱為新架（現稱為老架），後又有陳照奎在老架（大架）基礎上創編新架。[1]

陳氏十五世陳耕耘為了隨父走鏢謀生，因其父陳長興終年在外，遂求教於族叔有本公。為了使陳耕耘早日功夫上身，陳有本除保留頭套十三式的精髓外，突出了爆發力，將架型予以放大，親自輔導苦練一年有餘。二人共同商討、鑽研,創編了一種架型，從此為了和頭套十三式有所區別，就產生了小、大圈的說法。陳耕耘將這種架型就在其家族中傳授，傳到其孫陳發科，1928年被聘到北京授拳，遂將此架型公佈於世，後人為加以區別就以此架叫「大架」，將傳統練法稱為「小架」。

圖說疑惑

四、世人對《陳氏太極拳圖說》的疑惑

為什麼《圖說》紀錄的拳架為64式，不是74式？因為《圖說》是陳鑫避輕就重，擇拳式精華而加以論述，記載的並不是完整的拳架。比如：預備勢、收勢及一些連貫過渡招式未收錄在內。有些雖然表述了，但沒有將它們作為拳架的一招列出（易經有六十四卦，或許是受「六十四」這個數字的影響吧）。

晦澀難懂。《圖說》不是一本初級學習教材，而是拳手功夫、理論達到一定水平之後，尋求再提高的理論指導書。再加上古代語言習慣、沒有句讀，有些地方還使用一些方言俚語，使一些初學者和缺乏古漢語功底的人難以充分理解。另外，由於《圖說》中的某些文字字意與現代文字的差異，所以在學習過程中，應該結合練習體會理解其精神實質。

有些很關鍵的地方一帶而過。比如書中有些地方只講練習目標，不講達到目標的方法和過程。或許出於陳鑫年代人們思想保守的原因，受「傳丹不傳葯」傳統思想的影響或文字表達的局限，一些面傳心授的東西並未或無法表述。

《陳氏太極拳圖說》（1931年版）後面附有杜元化（育萬）的《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》，此《歌訣》成為今人持「王宗岳傳蔣發，蔣發傳陳長興或陳清平」這種觀點的一個重要論據，並由此推斷，陳鑫原來已承認陳氏太極拳乃蔣發所傳。且不論此《歌訣》的真偽，句、讀之如何不通，單查《圖說》後面的「新刊訂補陳氏太極拳圖說姓氏」附錄中有「訂補者，沁陽杜元化育萬」字樣，可知這是在陳鑫死後多年，杜元化自己加上去的。杜氏借他人之著，倡自己之說，這種行為實不足取，也實在是誤人。蔣發與陳王廷是同一時代人，應在十七世紀，王宗岳（其生平見王宗岳《陰符槍譜》佚名氏序）與陳公兆為同一時代人，當在十八世紀，蔣發前與王宗岳約百年，所謂王宗岳傳蔣發顯為訛言，蔣發傳陳長興或傳陳清平更是子虛烏有。[2]