永嘉禪 ---調和身心五事

達照法師開示

我們上一講向大家介紹了棄五蓋，今天來學習調和身心五事。在禪修過程中，我們整個身心的調和是禪修的重點所在，所以今天要學習的是調和身心的方法。在此之前我們每次共修打坐，還沒有告訴怎麼坐法，今天就把打坐的方法告訴大家，所以今天的內容特別重要。

調五事，就是我們坐禪的時候，要調節好身心最需要具備的五種事情。如果你不知道怎麼調和這五種事情，說明你還不懂得怎麼打坐，並不是說你往那裡一坐，腿一盤，眼睛一閉就是打坐了。今天的內容特別多，如果詳細講恐怕一個小時講不完，所以就把重要的、必不可少的先介紹給大家。

第一是調食。夫食之為法。本欲資身進道。食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則。身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。

糧食，是我們吃的東西，吃得不能太飽，也不能太飢餓。太飽容易昏沉，身體的氣容易脹滿，奇經八脈各種脈絡會因此堵塞，不容易通達。所以很難得到調心的受用。吃得太少，身體瘦弱，容易累，感覺很睏乏，心裡老想吃東西。體質差的人，打坐時意志力就會相對薄弱。所以不能吃得太少，也不能太多。

若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此為修定之初。須深慎之也。故經雲身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閒。心靜樂精進。是名諸佛教。

第一種穢觸之物是什麼？就是我們講的五辛。佛教戒律講的蔥、大蒜、韭菜、洋蔥、興渠，這五樣雖然是蔬菜，但也是烈性食品，含有興奮劑，容易刺激性激素。吃這些食品會使心動盪不安，坐禪不易入定，所以戒律規定不能吃。這叫穢觸之物。第二種不宜之物是因人而異。比如我們吃辣椒、姜，它們雖然不屬於烈性食品，但一個怕上火的人吃了就頭痛，坐禪就不適宜，所以不應該吃的就不要吃。

不要太飽，不要太餓，不應該吃就不要吃，三句話記住了，飲食就調節好了。佛經裡面說：「法輪未轉，食輪先轉。」所以調五事，第一要注重食品。身體是靠飲食來滋養的，身安則道隆，我們把身體滋養好了，就容易精進修道。

食品一般來說有四種：段食、觸食、思食、識食。段食就是每天每個時間段都要吃東西，午飯要吃、晚飯要吃，隔段時間就要吃，這個叫段食。觸食就是每個人都需要有感觸，如果沒有感觸就不行了。比如太熱就用空調，太冷就加衣被。身體受影響時得到的一種食，是觸食。思食是思想，思想要正確，如果出了問題，就會影響身體健康。所以要有一個健康的思想，叫思食。第四個叫識食，就是對人生的認識要正確。比如非典是從哪裡來的？就是吃果子狸，吃國家保護的野生動物，不小心就得病了，這些都屬於認識上的一種錯誤。我們通過坐禪以後身心豁達了、開放了，吃的食品雖然很簡單卻具有很好的營養價值。比如說吃素，有人認為吃素有害健康，實際上如果我們的思想開通了，身心沒有牽掛，以大慈悲心去吃素，絕對是健康的。以上這四種食都是我們需要要調節的。

第二是調睡眠。夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沉沒。當覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境三昧現前。故經雲。初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。

調睡眠主要是告訴我們：睡眠的性質是一種無明的惑。無明是什麼？就是睡著了什麼都不知道。無明一個叫有覆無明，一個叫無覆無明。比如現在我們是清醒的，但清醒的時候我們仍然沒有破無明，沒有破就是不懂得人生的真理。但我們在無明中修行，這個無明就沒有覆蓋我們身心的受用。如果你進入睡眠的狀態，這個無明就會使你失去把握覺照的力量，它是覆蓋你的，這個覆蓋無明，就會令我們一生空過。所以貪睡的人，意志力就會很消沉，要想意志力堅強，早上不睡懶覺，晨起接受大自然清新的空氣，發發願，立立志，拜拜佛，這樣意志力就會變得堅強。當然個別人還有其它的方法增強自己的意志力，這些另當別論。

在睡眠中需要調節什麼？不可以放縱的睡，但也不能太減少。欲界眾生，睡眠是一種慾望，叫做睡欲，還有叫食慾、淫慾。古人講，食色性也，實際上應該講食色睡性也。就是欲界眾生必需有睡眠，睡眠是眼睛的食品，不睡眠或者睡眠少了，那可能眼睛就瞎掉。  《楞嚴經》裡面記載，阿那律比丘貪睡的很厲害，佛陀就罵他：咄咄汝好睡，螺獅蚌殼類，一睡一千年，不聞佛名字。說這麼好睡啊不如畜生，螺獅蚌殼是畜生嘛，一睡一千年都不會醒過來，所以聽不到佛的名字，得不到解脫和覺悟。阿那律比丘聽後心裡很慚愧，都已經出家受戒了，還要墮落螺獅蚌殼類。他連續七天不睡覺，精進用功，那個心力是很猛烈的，七天以後因為沒有睡眠他的雙目失眠了。當然佛陀在世是有辦法的，教他一個照明金剛三昧修法以後，他得天眼通證四果羅漢了，所以他是天眼第一。

這個阿那律的故事，對我的影響也很大。我出家第二年在小廟念佛，那個時候瞌睡到什麼程度？十八九歲的孩子最愛睡了，午睡要到下午四點鐘才能起來。睡了兩個小時，師父跑過來把我拉起來說，你這樣睡不行，趕緊起來，我坐在那裡等他一走，躺下去又睡。然後三點鐘，他又跑過來把我拉起來，還拿些風油精把我的眼睛、鼻子擦擦，這回總不睡了，結果他一走，我還是躺下去睡，到四、五點鐘才起來，每天都是這樣。晚上還睡七、八個小時，睡的時間也不少，怎麼像個磕睡蟲？然後我跪在地板的蒲團上，蒲團是很軟的，跪在那裡容易睡著，我把那個軟墊拿掉，跪在硬板上讀經，一讀就睡著。後來我看了《楞嚴經》阿那律的故事也很慚愧，就想把午睡戒掉。怎麼戒呢？中午不睡覺，吃完飯就一直繞佛，繞了一、兩個小時，累了就靠在牆壁上休息一會，但一靠上還站在那裡就睡著了。怎麼辦呢？我就拿一根針，放在口袋裡，要睡覺了就把它拿出來刺一下眼皮，這樣中午繞佛五、六個小時，不敢停下來，一個星期後，中午就不用睡覺了。當然這是個土辦法。

佛經告訴我們：睡眠過多是修道路上的一個嚴重障礙，但睡的太少，每次坐下來都在那裡瞌睡，也是不可取的。建議年輕人睡眠六到八個小時，睡足這個時間以後，精神還不好，就要想辦法對治自己不要再睡眠了。如果沒有睡足這麼多時間，坐下來打瞌睡，不如先去睡覺，醒了以後再打坐，這樣會好一點。睡眠是不知不覺的，所以不能放縱，也不能減少。

第三調身、第四調息、第五調心，這三者是合在一起說的，有初中後的差別。這三者雖然是我們坐禪的一個重要的方法，但是也可以把它分開來介紹。第三個就是調節我們的身體，就是很具體的方法了。調身怎麼調呢？

夫初欲入禪調身者。行人慾入三昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作粗獷則氣息隨粗。以氣粗故則心散難錄。兼復坐時煩憒心不恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禪時。須善安身得所。

這個意思告訴我們，禪不是坐的，禪在你整個生活中。那為什麼還要坐呢？坐是讓我們生活中的行住坐臥更加安祥，更具備一種明亮、寧靜、智慧、慈悲的禪定生活狀態。想進入禪定，並不是一定要坐在那裡才進入的，平常走路說話，接人待物，觸對逢緣都可以進入禪定。我們現在上課，雖然不是坐禪，也可以進入禪定，只是你要懂得坐禪的方法。這裡一個總的提示就是告訴我們：平常生活中講話、思想都不能很粗魯，否則心氣就很浮燥，我們平常總是很難感受自己身心的這種浮燥。用現代話來說，坐禪就是把我們的情緒管理起來，不要放縱情緒，不要讓它變成一個不聽話的狀態。如果把自己的心調柔得很聽話，走路說話都會變得很安祥。坐禪功夫坐的好，並註意運用在生活中的任何時候，我們就會發現，當你走進某公共場所，講話的聲音就不會嘰嘰喳喳，而是輕輕的，走路的姿勢也會很安祥，這是坐禪之外的功夫。這個功夫怎麼提升？是靠打坐坐的，坐上就像磨刀，坐下象割草。我們把刀磨好了，就用智慧刀去割煩惱草。生活中毛毛草草的就是煩惱的表現，一旦有了坐禪的受用，下坐以後就不再毛草了，生活的煩惱也會因此減少，並可以感受禪定的法喜之樂，這是坐上和坐下的重要性。坐禪磨刀方法要得當，主要是姿勢，打坐姿勢所要注意的有七項。

第一項：初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。

打坐首先要準備一個蒲團或者方凳，把坐的地方佈置好，不要馬馬虎虎，要佈置的讓自己很喜歡坐，覺得這個蒲團、這個地方很舒服。寺廟裡其他的凳子都是小小的，唯有禪堂裡的凳子是很寬大的，坐著很舒服。這個地方佈置好了，平常不能戲論的坐，只有坐禪修行時坐，否則會坐疲掉。要對坐禪的地方生起歡喜心，這是最初的一種調節。

在家居士沒有條件的，可以坐床上。床是讓自己休息的地方，肯定是最乾淨最舒服的，佈置的好也是一樣的。所以第一個要把蒲團放好，同時要注意：如果你是雙盤的，蒲團平鋪就可以了。後面墊高一寸或半寸，稍微墊高一點點也不妨，因為雙盤本身就是很平穩的。如果你是單盤的，後面要墊高一寸到兩寸，因人而異，胖的人要墊高一點，瘦人可以墊少一點，胖人的腿很粗，如果沒有墊或墊的比較低，坐在那裡會往後仰，所以要墊高一點，坐下來才會四平八穩。所謂站如松，坐如鐘，就像一個鐘放在那裡，東南西北都不會顛倒。如果是散盤的，後面要墊高七八寸，沒有這個高度，坐在那裡就會往後仰，氣脈就不容易打通。所以身心的端正，蒲團的位置，坐墊的高低都是很重要的。

第二項：次當正腳。若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。

這是身體的部分，蒲團鋪好以後，如果是單盤，可以把左腳放在右腳上（右腳放在上面也可以的）。如果是雙盤，先要把左腳放到上面，然後右腳再放到上面，這樣放比較好。如果是散盤，就是交叉盤，那就隨意，你要怎麼盤都可以。建議男眾最好雙盤，比較平正，容易入定。因為雙盤的身相是四平八穩，所以能雙盤最好雙盤。年輕的女眾最好單盤，不要雙盤，除非你從小就雙盤。比如說七八歲的時候就已經雙盤了，一般沒問題。如果是成年的時候再盤，內分泌會有一定程度的變化，每個月的例假過多，會影響正常的生理狀態。所以女眾如果不是從小雙盤，最好是單盤，後面墊高二三寸，這樣是正常的，不用擔心。如果是散盤，在坐的過程中，腳也盡量往屁股下面拉進來一點，不要翹在外面，往裡面拉一點，拉到蒲團下面來，或者往屁股下面多坐一點，這樣坐容易端正。上坐的時候兩個腳指尖，跟兩個肩膀是平列的，膝蓋寬一點，腳彎過來小一點，兩個腳一上來，正好和兩個肩膀是呈平行的狀態，所以跟兩個肩膀的骨頭是齊平，這是腳的姿勢比較準確的坐法。

第三項：次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。

腿盤好以後，褲帶、衣帶要給它們寬鬆，為什麼要寬鬆呢？坐禪的特點是把我們身心的四大地水火風進行調節，調節的好就進入禪定，調節不好就進不了禪定。如果地水火風不但沒有調節好，而且被你破壞了，那就會生病。所以佛經裡面說，每一大有二百二十病，四大不調，就有八百八十病。如果調節的好，身心會非常愉悅、舒服。所以緊身的衣服不能穿，最好穿睡衣或者寬大的衣袍。簡單地說，坐禪的時候如果褲帶係得太緊，有經驗的人就會發現，氣脈打通的過程中，整個氣在人體中不斷地輪轉，在輪轉的過程中，這里卡住通不過去，時間久了就會生病。坐禪就是身心要特別放鬆，沒有哪個地方可以堵得住它。尤其是我們初步學習，調節還不是很有辦法，這些事項就要特別注意。

如果是冬天披著毛毯，坐到一半毛毯滑下去了，動手把它拿上來，這一座就白坐了。要有受用，結手印坐在那裡是不能動的。我們每次坐的時候都要求大家不要動，動了，這一坐就白坐了，最多讓你練練腿。就像小孩子學跑步，跑兩下是沒有實際受用的。坐禪時腿放好了以後，身體各部位就不能再動了。

人體在坐禪的時候，需要氣脈打通，三輪七脈，左右的這兩脈互相的流通，在流通的過程中，特別是氣血通過十個指頭互相的調換，我們把手放在這裡，拇指把氣血互相貫穿，所以要對上號。 如果對不上號，就像打山洞，這裡打過去，那裡打過來，錯路而過就白打了。 坐的好氣脈發動會有感覺，兩個拇指好像粘在一起，甚至你感覺想拉都拉不開，當然用力拉是可以的，這個時候說明氣脈已經在啟動。 所以我們在坐的時候，這個手掌最好是伸直，放在那裡，這樣很平的端著，這是非常重要的一點。

第五項：次當正身先當挺動其身並諸支節。 作七八反如似按魔法。 勿令手足差異。 如是已則端直。 令脊骨勿曲勿聳。

一般的坐法，腿盤好了以後，衣服被子都弄好了，要順時針轉三圈，然後再逆時針轉三圈，每一次都轉到極限，直至會摔倒了再轉回來，然後是往後仰，往前靠再三次，然後是左右運動，再看看上下左右怎麼晃也不會倒了，四平八穩。 這個時候身體的感覺就是腰直胸不挺。 如果我們的脊椎骨歪在那裡，氣脈就不能打通，太聳了又會傷氣，感覺特別累，氣脈也會受影響。 所以坐禪的時候，背椎骨一定要直，但是背椎骨一直就容易高高的聳立起來，所以就是告訴我們「腰直胸不挻」，這樣很自然的放鬆就容易入定。 如果腰挺不直，最好買一個背夾把它夾起來，不能太緊，感覺自己腰直了以後，含胸，不要挺胸。 含胸是什麼意思？ 兩個手臂稍微往前靠一點，然後很自然的放下來。 太極裡面叫含胸撥背，胸要含著，背要挺撥，這個是坐的身體狀態。

第六項：正頭頸令鼻與臍相對。 不偏不斜。 不低不昂。 平面正住。

坐禪時頭要垂直，鼻尖跟肚臍也要相垂直。 相垂直的意思是不能左右歪，有些人坐在那裡頭總是習慣的歪著，要感覺自己頭已經正中了，不能太低，不能太仰，也不能太往前靠，否則跟肚臍不對正，跟肚臍應該是垂直相對的，這樣的狀態就是不偏不斜。

第七項：次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。 不可令粗急。 以之綿綿恣氣而出。 想身分中百脈不通處。 放息隨氣而出。 閉口鼻納清氣。 如是至三。 若身息調和但一亦足。

當我們把身體坐端正之後，接下來就要把氣吐好。 氣怎麼吐呢？ 因為剛剛坐下來，濁氣很多，五濁惡世嘛，一定有很多惡濁的不如意之事。 平常的煩惱呀，思慮呀，身體的疲倦呀，要觀想身體中這些不舒服的感覺就是渾濁之氣，想辦法把它吐掉。 吐是吐氣，張開口，把氣慢慢的吐出去，不能太急，慢慢的放出去。 觀想自己從頭到腳整個身體中，所有的濁氣全部放出去，像煤氣罐的氣給放掉一樣，或像塑料袋裡面的垃圾全部拿掉。 特別是身體不好的人，如果頭痛，就觀想頭上有很多灰黑的不清淨的濁氣，在那個病灶的地方，慢慢集中到嘴巴里再慢慢的吐出去，吐的時候要觀想：這口氣出去之後，身上的濁氣全都吐完了。 吐氣的時候要注意：不能氣已經吐完了，要收氣了，卻還有一半濁氣留在裡面，再收回來那就白吐了，這個觀想很重要。

有一次我喉嚨裡忽然有一個腫塊，拇指那麼大，很痛很腫，師父告訴我，不妨用佛法來觀照一下。 他叫我把鞋子脫了站在水泥地上，閉上眼睛，手垂下來，吸氣的時候，想到十方諸佛的光明從我的頭頂射進來，照耀著我的整個身體，那些光束象針一樣都刺到腫塊的地方，把裡面的膿血全都刺破。 呼氣時，觀想膿血的地方都是灰氣、濁氣、黑氣從腳底心出去，這樣吸進來的是光明，呼出去的是渾濁，站在那裡兩個小時不要動，一直觀想。 上午觀想了一坐，下午觀想了一坐，四個小時，第二天就軟化不痛了。 所以心力是不可思議的。

坐禪也有這個效果，入坐之前，觀想我們身上的濁氣，包括我們的愚癡、暗昧，平常造作的惡業，各種不如意的事全部慢慢的呼出去，呼完以後覺得身心爽快了，什麼都沒有了。 出氣的時候是綿綿而出，很慢很細，不是一下子就出完的，更不能聽到有聲音吹出來。 這個氣出完之後，感覺濁氣已經放完，趕緊把口閉起來，不能讓它再返回來。 然後用鼻子把清氣再輕輕的吸納進來，同時觀想三寶智慧的光明沐浴著整個身心。 環境好的地方，觀想大自然，各種氧氣，有益身心的氣體，從全身的毛孔進來，雖然是從鼻子觀想納氣，但是要觀想全身的毛孔把這些氣吸進來，充盈著整個身體。 第一次做完以後感覺還不過癮，可以連做三次，不能長期做。 長期做會變成練氣功，練氣功的人一大早跑到空氣好的地方，在那些有靈氣的大樹底下，伸開手臂，然後就觀想著吐出去的都是濁氣，吸進來的都是靈氣，這麼觀想對身體健康也是很有好處的。 但我們坐禪的目的不只是讓身體健康，更重要的是開智慧。

身體調好之後，還有兩個附加內容比較重要。

第一個附加內容：次當閉口唇齒纔相拄著。 舌向上齶。

氣呼吸完了以後，把嘴巴閉上，這個狀態就是嘴巴和牙齒剛好粘住，很自然的，不要閉的太緊，舌頭和牙齒也一樣，很自然的放在那裡。 關鍵是舌頭要頂著上齶，舌尖頂著門牙的牙根那個地方，輕輕的頂在那裡。

從坐禪的角度來說，地水火風得到調節，最大的一個特點就是口水越來越多，舌頭不頂著上齶，口水就會從兩個口角流下來，特別是昏沉的人，口水容易往下流。 如果舌頭舔在上齶，口水自然會流在喉嚨中，這個叫甘露。 坐禪坐得安靜舒服時，口水是甜的。 上火時嘴巴很苦，如法的坐禪，一個小時坐下來，嘴巴就不苦了。 所以口水要把它嚥下去，不注意的時候它自然會嚥下去，注意了反而覺得口水多。 感覺口水多實際上是心散亂，心不在法中而在口水中，所以覺得它多。 只要舌頭點住上齶就沒事了。

另外，舌頂上齶為什麼很重要？ 因為身體有各種經絡脈絡，藏傳佛教要打通三輪七脈，佛教雖然不重視氣功但它重視身體的調節，既然身體由各種經絡組成，如果氣脈貫通了，地水火風自然得到調節。 我們的身體按中醫的說法，主要是陰陽五行，從經絡學來說，主要是任督二脈。 任脈從會陰開始，前面小腹肚臍裡面，一寸到一寸五的地方，經絡所統攝的是我們前面的腑臟和腹部，屬於人體的前面部位，主陰氣。 任脈從會陰一直上來到喉嚨、舌尖。 這是一條脈路，它廣攝人體的五臟六腑和三焦。 女眾的子宮附件等，都是任脈所主。 這條脈絡打通了，整個五臟六腑上中下都非常健康。

另外一條是督脈，也是從會陰開始，它是從背後往上走，從頭頂、頭皮裡面下來，直到門牙的牙根最中間這個地方。 舌尖頂在上面是讓任督兩脈連通起來，氣脈陰陽就可以相互協調。 所以督脈主陽，任脈主陰，背屬陽，腹屬陰，坐在那裡腰酸背痛，是腎氣不足，包括背後的這一條脊椎、脖子、頭頂等等不舒服，一切都是督脈的問題。 如果是胸脹、呼吸不暢等狀況，則是任脈的問題。

會陰這個地方用一個比喻，就像一個鍋在那裡煮東西，人體腎臟蘊含的精、氣、血這些關鍵點，都聚集在會陰上面，坐好以後下面就開始煮。 鍋煮開了，氣血充盈活躍自然調和，然後就可以輸送到全身，所以任督二脈打通的人，整個身心都非常愉悅，不會有病。 如果打不通，坐禪時東動一下，西動一下，就像鍋裡煮東西，把鍋東端一下，西端一下，這鍋裡的東西就煮不好了。 所以舌尖頂在這裡對任督兩脈的連通是很重要的，但不能太用勁，否則就上火，讓它剛好對上，就像拇指剛好對上一樣。

第二個附加內容：次當閉眼纔令斷外光而已。

眼睛要閉上，但不能閉的太緊，剛剛合上。 根據坐禪經驗，昏沉較重的人，眼睛可以睜開一點。 散亂心重的要把眼睛閉起來。 一般情況是看不見外面的東西，但能感覺外面的光。 如果眼睛閉的太緊，感覺會黑乎乎的，瞇上一點點，基本看不見前面的事物，心就容易收攝。

接下來是調息。 氣息如果不調的話，坐下來很難得定。 氣，就是呼吸。 有四種狀況：

第一種是風；第二種是喘；第三種是氣；第四種是息。 風喘氣息這四種，前面三種都不算調節，只有第四種息才算調節。

風是什麼？ 用鼻子呼吸，進出有聲音，這是風。 前幾次大家打坐的時候，出入有沒有聲音？ 沒有聲音就比較好。

第二個是喘，喘是什麼？ 出入結滯不通。 我們跑上坡路，跑的氣喘噓噓的，那個時候就是停滯。 打坐時一口氣還沒有呼完，氣已經接不上，只能停一下，然後再繼續呼，這個停滯就是喘，就是不通暢。 不管是長是短，中間有停止就不行。 要把身體裡的氣全部呼完，要吸就吸夠，進進出出中間不能停止，也不能開始慢慢的呼，等下又快快的呼。

第三個是氣，一般的人坐下來，除非行為舉動很粗魯，他的氣也就會粗重一點，氣粗如牛吧。 性格溫和的人，氣息比較容易調理。 氣和息這兩者，氣是什麼？ 感覺有呼吸，出去進來、出去進來。 息是什麼？ 沒有聲音，不停滯，不粗重。 出入綿綿若存若亡，資神安隱情抱悅豫，此是息相也。 這句話要記住。 調息的時候，看著自己的息，開始很粗，然後慢慢感覺這個氣快沒有了，實際上呼吸還是蠻大的，氣還是有的，只是你感覺它沒有了，這是我們需要調節的。

調氣有三個方法：一者下著安心。 二者寬放身體。 三者想氣遍毛孔出入，通同無障。

第一個方法：坐禪調氣的時候，心想著丹田，不要著意在鼻端、喉嚨，或其他什麼地方。 第二個方法：身體不要太緊張，太用勁，就好像有條圍巾甩在肩膀上，總感到它會滑下去似的，這樣就不好，要讓整個身心處於輕鬆自然的狀態。 第三個方法是調氣。 要觀想全身毛孔放開，不要想在鼻子出入，氣會慢慢的、自然的、微細的得到調節。 調氣以後，還要調息。 調息有一個好方法，不打坐的時候去鍛練，最好全身放鬆去散步，感受自己的呼吸很輕柔，甚至腳步踩在地上，一點聲音也沒有。 身體像雲團一樣，有一種輕靈的感受，這個對坐上的調息是有很大幫助的。 在生活中做種種調息之後，呼吸自然會平穩。 如果這個息都沒有調節好，一上坐，氣喘如牛，那你肯定入不了禪定。

第五是調心：調心者有三義。 一入二住三出。 初入有二義。 進入禪定、住在禪定、出禪定，這三者的心是不一樣的。 按坐禪的方法來說，入，是打坐時開始用功了，這個心應該怎麼調？ 住，是正在修這個法的時候應該怎麼調？ 出，是從禪定中出來了，這個心應該怎麼調？

初入的時候有兩種：一者調伏亂想不令越逸，二者當令沉浮寬急得所。 坐禪開始，先要調伏自己的妄想，告訴自己不能再打妄想了，這是很重要的。 有些人把每天的念佛、坐禪當成非完成不可的功課，一坐下來，也不管自己是什麼心態，坐兩個小時就算了，這樣是沒有意義的，要時刻警覺這個時間是不能打妄想的。 建議大家，一開始不要限定時間，能坐多長，就坐多長。 進入禪定的方法學會了以後，坐五分鐘不打妄想，就有五分鐘的定力。 這五分鐘你進去以後，安住在那裡很舒服，五分鐘時間到了，應該出定了，就讓自己出來。 這樣慢慢的鍛練，每次坐五分鐘，時間足夠，就不會受干擾。 每次都這樣，慢慢的把時間加長，如果一天中有一個小時空閒，就坐一個小時，讓時間加長，這個調身調心是特別重要的。

對治昏沉和散亂，時間長了就難以把握。 比如坐一個小時，一開始五分鐘覺得還可以，十分鐘後昏沉、散亂就控制不了，定力不夠嘛。 所以先五分鐘、兩分鐘，把握自己不昏沉，不散亂，然後在這個階段讓自己身心進入一個寧靜的狀態，一旦感受到這個狀態給身心帶來的愉悅，你就已經嚐到了禪定的法喜。 只要有一分鐘嚐到這個法喜，在以後在生活中一對比：昏沉半天，打坐兩個小時，還不如打坐兩分鐘，得一分鐘的法喜更好。 所以要重視質量，只講數量是不行的。

現在總結一下！

第一是調食。 不能一吃完飯就打坐，也不能餓著肚子打坐，一般來說最好是飯後半小時至一小時以後再打坐。 不飢不飽是最好的狀態。

第二調睡眠，不能恣意的放縱自己，讓自己隨意的睡覺。 但也不能太節約睡眠，影響精神。

第三是調身，坐在那裡沒味道、沒意思，枯木寒禪，象死人一個，那是很枯澀的。 如果是太滑呢？ 坐在那裡胡思亂想，覺得自己氣脈開始打通了，師父說任督二脈是可以打通的，然後就有這個氣感，從背部、腰部往上走，就用意識引導它上來，這個想法是不對的。 如果用意識去引導氣脈，引到一半突然遇到什麼事情，或打個妄想，停在那裡就會生病。 氣脈進入大腦停在那裡，可能就得神經病，走火入魔呀！ 修行是有方法的，不引導氣脈，讓他自然順暢，百分之百不會有事情。

第四是調息，呼吸太滑了，心就散亂，太澀了，那個氣會喘。 這些都是不對的。 這是調息。

第五是調心，不浮不沉，不要浮在那裡，東想西想，也不要停在那裡，什麼都不想、什麼都不知道。 一坐下來，什麼都不想，可能幾分鐘就睡著了。 所以要管理自己的心，讓它不放任自流在正法之外。

最後補充幾點，坐禪的時候，膝蓋要包起來，冬天要包厚一點，夏天也要用毛毯包起來，不能光著腿在那裡打坐。 頭頂上的吊扇最好用一個蚊帳，上面再放一塊布，這樣不會直接吹到頭頂，間接的過濾一下。 落地扇也不能直接對著吹，可以讓它先吹到牆上。 冬天腰的後面一定要包起來不能受寒，否則督脈受影響老了以後很容易駝背。 所以腰幹不直的人，可能腎臟不太好，因為陽氣不足會傷腰，背容易駝掉。 

窗戶最好打開，在空調裡面打坐不是很好，現在城市這麼熱，沒辦法，勉勉強強也可以。 但要披上一件長袖衫，膝部要蓋好，因為空調的冷氣，侵入到骨頭里很容易得風濕症，關節炎這些病。 以前有個法師，年輕時可以打坐10個小時，現在不到60歲，關節炎特別嚴重，走路都很痛，受不了。 所以年輕人一定要注意。

坐完以後，手搓熱按摩頭部，最好時間多一點，按摩四十下，或者三十二下都可以。 然後按摩臉部、手臂、腰背，兩個膝蓋等等。 最後把腳放下來，放在蒲團下面不要馬上伸直，搓搓，麻痛的地方再按按腳板，慢慢伸直，慢慢站起來，不能馬上站起來就走，因為坐在那裡腳是直的，站起來就走，很容易拉傷經絡。

下坐以後，全身放鬆，不要讓氣堵在那裡。 特別是用功的人，念佛、入定的方法一旦專注了，下來以後沒有按摩，這個氣如果停在腦子裡面，可能幾天都是昏昏沉沉的。 我們坐在那裡的氣血循環，跟平常是不一樣的，平常的行住坐臥都是這種狀態，這樣的循環。 如果一盤腿發麻發酸，氣血就在這個地方開始慢了堵住了。 坐一小時以後，它已經習慣這種循環了，你一站起來，一伸直，腿馬上又痛了，因為它還不習慣你伸直的那個循環。 把腿放下來以後，讓他正常循環再站起來，至少要走一百步以上。

 有些人晚上打坐完以後馬上就睡覺，這個睡覺的質量不一定好。 一開始也許沒感覺，時間久了那個氣會阻止血脈流通，本來坐在那裡氣脈打通了，身體是健康的，結果因為馬上睡覺氣停在那裡阻止了血脈的流通，把身體搞垮了。 所以坐禪不好的人，反而把身體搞的很糟糕，這個千萬要注意。

剛剛下坐以後十五分鐘以內不要上廁所，我們剛才說鍋在那裡煮，剛剛煮完，氣還沒有散發到全身，剛用功下來，應該先活動活動，走一走恢復自然了，再上廁所。 大家可以試試看，坐禪坐的好，尿灑出來一定是清澈不會很濁，因為氣血流通了。 所以要十五分鐘以後，才能上廁所，這個要記住。

在家居士房事以後，一般來說四小時以內最好不要打坐，或者打坐以後，兩小時不要行房事。 因為這個期間剛剛打坐下來去行房事，身體的氣脈會受影響，這個受傷是很厲害的。 佛陀很少教在家居士修禪定，為什麼呢，因為在家居士有五欲生活，求人天福報比較多，諸位想發心調節身體，在這兩個方面要注意。 但在兩小時或四小時以後，是屬於正常的，也不要害怕

腿、身體、衣服都調當好以後，接下來就是手的安置。左手在上，右手在下，這個是三昧印，是十方諸佛的共印。三昧是什麼？就是正定，正受。正確的感受，正確的入定，是用三昧印的。三昧印的手印是這樣的，手指要伸直，放在上面，拇指剛剛對上，指甲要剪掉，不能戳太緊，不要用力，但也不能脫開。這個拇指一定要給它對上，右手要用點力，把手伸直，不能窩在這裡，這樣結好以後，放在左腳上，因為左腳放在上面，牽來近身，在肚臍和肚臍下面一寸半的地方都可以。如果放得太下面容易昏沉，抬高一點也可以，這個是三昧正印。如果換一個方法，右手在上，拇指對上，同樣的右手在上這個手印叫做彌陀印。阿彌陀佛因為結的是念佛三昧印，是三昧中王，跟十方諸佛的印是相通的，這兩個印是入定最好的方法，最好的手印。