我過得十分坎坷，是否因前世造惡業太多呢？

索達吉堪布教言我們需不需要懺悔呢？肯定要懺悔。尤其在城市裡的人，造業的確相當多，現在沒有懺悔的話，罪業就會一直跟著自己，來世很可能墮入地獄、餓鬼、旁生，沒有解脫的機會。所以大家一定要懺悔，懂得懺悔的必要性。——出自《略說懺罪》

我過得十分坎坷，是否因前世造惡業太多呢？

問1

上師，我這一生都過得十分坎坷，這是不是因為前世造的惡業太多所導致的呢？

索達吉堪布答：

有些人在自己的人生生涯當中，一直都一帆風順，沒有遭受過什麼風風雨雨、艱難波折，而有的人卻是命運多舛、舉步維艱，這都是前世所造業力的結果。佛經裡面也說過「若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生作者是。」也就是說，如果想知道自己前世表現如何，看看自己今生的遭遇就可以很容易地推知；如果想知道自己來世的境遇如何，看看自己今生的舉止就可以很容易地得知。今生感覺快樂，是因為前世積善所致；今生多行善業，來世就能更多地感受善果，就會過得很快樂。

如果我們遇到這樣的困難挫折，決不能因此而一蹶不振，甚至選擇自殺，佛教徒不是懦弱的，而是堅強的，對於人生的種種不幸，要有直面勇對的膽識和心力，更要有扭轉命運的勇氣和信心，一次不成功，還有下次的機會，只要不放棄，我們就一定會收到意想不到的效果。

由此也可以知道，佛教不是消極的，而是積極的，任何事情都會因自己的努力而改變，前世的惡報也許會因現世的某種善業而消減，我們不相信宿命論，我們只相信因果不虛。

問2堪布老師，您剛才講到，如果聲音是實有的，那麼它們的性質就應當固定不變，但因為不同的人對同一個聲音有不同的感覺，所以聲音就不是實有的。不過，事實上對所有的人來說，儘管每個人的感受各不相同，但有一個共同點卻是不可否認的，那就是大家都聽到了，或者這個桌子大家都看到了，這又應當如何解釋呢？

索達吉堪布答：

你先不要坐下來，我們一起來探討這個問題。比如說，如果一個聲音被三個人同時聽到，那麼這個聲音究竟是好聽的聲音，還是不好聽的聲音呢？如果三個人的感覺各不相同，那豈不成了三個聲音了，因為一個實有的聲音不會發生本質上的變化。

好聽和不好聽，這只是態度的問題。

這不是態度的問題，而是由每個人的業力所形成的業感。就像六道眾生同時去看一碗水，有的會看成鐵水，有的會看成膿血，有的會看成住處，有的會看成甘露等等一樣，正因為水不是實有的，才會因觀察者的不同而發生變化。如果人類一口咬定那是一碗實有的水，其他道的眾生一定會起來反駁，因為他們明明看到的就不是水。同樣，因為不同的人對同一個聲音有不同的感受，所以聲音也不應該是實有的。

抉擇聲音的空性，還有其他辦法，比如用時間的長短來分解等等，此處我不多說，大家如果有興趣，可以看看中觀方面的論著。

問3堪布上師，有一種說法認為，般若可以歸納為《金剛經》，《金剛經》可以歸納為《心經》，而《心經》又可以歸納為一個字，那就是「空」，那麼，該如何區分世間、小乘、大乘與密乘的空性呢？

索達吉堪布答：

沒有學過佛法的世間人認為，碗裡面一無所有，經堂里空無一人，就是所謂的空性；小乘行人認為，僅僅人我不存在，就是佛陀所說的空性；大乘行人認為，一切萬法皆為空性，雖然有如夢如幻的現象，但其本質卻根本不可能存在；密乘認為，一切萬法都是本來清凈的大光明，當然，這種見解比較深奧，大家不一定能夠理解。在一開始，我們可以先將萬法抉擇為中觀所說的空性，這種空性不是僅僅不存在的單空，而是遠離一切戲論的大空性，無論是空、不空、亦空亦不空、非空非不空這四邊的哪一種情況，實際上都不存在。等到這種見解穩固之後，就會對佛法與上師生起堅定不移的信心。作為密乘弟子，更要在穩固見解的基礎上修持五加行，在修完五加行之後，再去修持密乘，那時就會有手到擒來之感，因為密乘的見解自然而然地就生起了。

問4堪布，請講一下念佛與觀空的關係，究竟是念佛重要，還是觀空重要呢？解答：念佛是很重要的，尤其對一些文化不高、分別念不重的老年人來說，念佛更為重要。在念佛以後，內心可以平靜，罪障也可以消除，修持凈土的人如果能一心一意地念佛，肯定能收到殊勝的效果。《般若心經》講的是空性，是禪宗最為推崇的經典，但卻不是禪宗獨有的見解，任何一個大乘佛教的宗派，都應當承認並修持《心經》。

索達吉堪布答：

很多不明事理的人認為，凈土宗與禪宗是互相矛盾的，漢傳佛教與藏傳佛教也是水火不容的，坐禪觀空的人，就不能念佛；而念佛的人，又不能觀空性。其實，所有的佛教，都是釋迦牟尼佛傳下來的，所有的佛教徒都是釋迦牟尼佛的弟子，大家不應該把界限劃得如此分明，所有的佛教都是圓融一體的。在念佛的同時，也可以觀修空性，在觀修空性的同時，也可以虔誠地念佛，這二者之間是相輔相成、互相促進的。雖然在勝義當中，念佛是空性的，但在世俗當中，念佛卻能夠積累資糧，往生凈土。

昨天我聽說，這裡的工作人員從來不排斥任何一種教法，無論是小乘佛教的比丘，還是藏傳佛教的法師，在這裡都能受到同樣的尊重，我聽了十分高興。佛經當中也說過，我的出家人再不好，但僅僅以身披袈裟的功德，也理當受到人天的禮敬，更何況依教奉行、嚴持凈戒的出家人呢？

現在很多人就有這樣的一些想法：「既然我是學禪宗的，就決不能念佛，更不能修持密宗」；或者「我是學密的，密法是最上乘的，凈土宗算什麼，禪宗也不過如此……」；或者「密宗出家人是要吃肉的，他們沒有一點菩提心，我可不屑與他們為伍！」……總之，只要誰不能接受對方的宗派，就一定要挑出對方的毛病來批駁一番，這就是沒有領會到佛教的真正內涵所引起的。

很多人所謂的佛教徒並沒有真正地學佛，在每天的二十四小時內，要麼睡覺、要麼玩耍，剩下的時間，也是忙於世間法，既不看佛法的經論，更不修持佛法，這樣就不會有什麼收穫，在遇到一些大是大非的重大問題之際，就無法觀空，所有的執著，都一下子跑出來了。

如果我們能每天抽出一定的時間來修持，經過長年累月的積累，就一定會有切身的感受和體會，就能真正體會到佛法的博大精深、無所不包的寬闊境界，到那個時候，就不會有這些是是非非的分別，也不會有這些對錯好壞的取捨了。

註：本講記的內容，是由各地的《心經》開示彙集而成。聽法者先後不一，講法者的側重點也有所不同，為了讓各種根基的讀者都能從中受益，故保留了很多針對不同人的教言，若有前後矛盾處，敬請諸位諒解！

——摘自索達吉堪布《心經講記》

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