太極雜說22-23-24

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太極雜說222009-04-06 09:53

l 吳氏歌訣

神清氣沉任自然，

飄飄蕩蕩浪里鑽。

任憑風浪來推打，

上輕下沉不倒顛！

l 推手的「四項基本原則」，即：

1，絕對地保護對方。2，不爭勝負好壞。3，不要臉。4，不用二道力。

l 關於松談幾點：

1。在推手中，松不是懈，松是在全身膨脹，棚勁支撐八面的情況下和對手沾粘連隨，不丟不頂。不丟：是用彈簧般的棚勁時時罩住對手，把對手的肢體變作自己肢體的一部分，無論進退，都不可以在時間上有明顯落差。不頂：差一點的作法是不與對手直力相抗，再妙一點是不給對手絲毫的力，讓對方的來力找不到落腳點。2。松在推手中的目的是不給對手達成可進攻的力點，主要通過氣下沈，含胸，沈肩，開胯，轉腰和和手臂的螺旋纏絲來實現。3。真正的松是氣沈舟田，氣貼背，氣收斂入骨後下重上輕的松。這時才能作到勁由內換，以無形打有形，以小形打大形，以靜制動，後發先至，四兩撥千斤。4。松是心靜的表現，沒有意識的放鬆，肩胯不可能通透松下來，肌肉也不可能松下來。對大多數人來說，即使松下來，也是暫時的表面現象，一遇對手大力打來或加速度驚嚇，便本能地肌肉緊張，身體僵硬。我很欣賞李偉對忠告的一段話，要有從戰略上蔑視對手的心態。但思想放鬆的程度是和心理素質成正比的。如何才能做到遇敵不驚呢？有一句話叫藝高人膽大，這需要有實力作基礎的。沒有紮實的功夫，所謂的松只能是自欺欺人。5。松的前提是打開身體各部的關節和拉長四肢的韌帶。松可通過盤架子和推手實踐來實現，光靠站死樁是不行的。別忘了我們練拳的目的之一就是放長我們的四肢，我理解是把四肢的筋或韌帶拉長。比如很多人行拳走架時兩腳抓地不牢，或在地上左右亂擺，主要是因為腳髁骨韌帶沒有拉長。6。松的程度和質量是檢驗習拳者功夫的一個參數。陳小旺對我談起一件事，說在義大利有一位擒拿高手想試他功夫，他伸出一隻又松又軟的手給他，並不看他，另一隻手在喝茶。結果對方動也不敢動他。我見過多位大師，也試過他們，凡有真功夫的，他們的手都很軟，更本不怕別人拿他，你拿他他也不痛。我個人的體會也是如此，原來我很怕被別人拿，現在感覺就不一樣了。

l 竟技推手中，松的一方是佔便宜的。松之所以成為太極之要訣，在於松有助於克敵制勝。你比對手鬆，你就能贏他。就松論松，以松比松，就不是松，而成「懈」了。

l 十三勢歌訣中有：尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。頂頭懸即虛靈頂勁，當頭項正直時，頸項部分被頭部引領起來，不偏不倚。下頜不前探後縮。「廉泉」正對「天突」，「啞門」正對「大椎」，全身上下關節節節鬆開，此時自然能夠精神貫注，腹內松凈，氣沉丹田，上虛下實，猶如不倒翁。又如水上浮舟，隨千斤之重，亦漂然不沒。歌訣有云：神清氣沉任自然，漂漂蕩盪浪里攢。任你風浪來推打，上輕下沉不倒顛。

l 見了外家高手不害怕，因為太極理念內沒有說「害怕」有什麼幫助，只是力求「心神」不由我自己意念動，而是求他自己動罷了。可能後來下來後是害怕的，只是外家高手並不一定青面獠牙，也不傷人，為什麼害怕？我不理解。

l 「據說」楊露蟬是站了無極樁的，多少年？不知道！古時，講究功夫，每個練武者，馬步樁總是站的。

l 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。知幻即離，不假方便，離幻即覺，亦無漸次。

l 天地之間自有正義,既沒有誰在扶植它也沒有什麼在壓制它.所謂扶植正義不過是後天意識.吾善養吾之浩然正氣,天地之間哪有你的正氣,不過是意識自我的個人感受.(你若已是道,又講什麼正氣,什麼浩然.你可以說這是我設想我是道時的感受,那你就觀賞你的意識自我去吧.)上善若水止因真而無形,靜而自處，我若在道中,自是不語.。

l 抖大桿是太極拳傳統的練功方法，其目的主要是通過抖大桿來提高練功者的腿部、腰部和上肢的協調勁和培養功力。一般的大桿長三米左右，直徑約茶杯粗。是在有一定的太極拳功夫以後才能練習，初學者不可練習，否則不但練不出太極拳的松沉勁反而練一身硬力。抖大桿必須全身鬆開，先慢慢的體會全身四肢、腰部的整體旋轉勁，待有一定工夫以後，可以練的快一點，最後練抖擻勁，如果一開始就練抖勁，會傷害身體的。上述有老師指點，按程序進行不容易出偏差。練抖大桿練的是知己功夫，不能練出知人的懂勁工夫，因為大桿本身只有向下的沉勁（大桿自身的重量）沒有向上、左右、前後的複合勁，也沒有不丟不頂和沾、連、粘隨勁，所以，練的還是死勁。過去，有師兄弟之間不傳藝的說法，師兄弟之間就是在一起練功，也不給真勁，想的是如何勝過別人，更不用說配合了，為了提高自己的功力，只好抖大桿。如果象練拳擊那樣有一個或多個人（高大、胖瘦）做陪練和靶子，任你放，你就不會去練抖大桿了。可是要有這樣的條件實在是太不容易了。家傳的太極拳練習時就是通過父子、兄弟之間長期互相推手、喂勁、發放而得到真功夫的，一般練家是沒有這個條件的。

l 智慧不在於形式，而在於內容。有幸修鍊拳功，僅僅是結了一個好緣；重要的是，人須擁有健全的身心，在平平常常的生活中，體會出生活的真樂趣。

l 在蟬定修鍊中，坐來坐去發現身子沒了，只有思維，在這樣一個狀態里練功，身體達到最充分的演練狀態，是最佳狀態。

l 練功就是在幾個字上下工夫：松，虛，空，靜。此四字是我自己的體會，在練的過程里如果下工夫的話，就會有此感受。此非虛言。修鍊的時間是關鍵，時間當然是越多越好，最起也不能少於一個小時，而此也不過只能在松字上有體會，如果繼續在此下工夫的話，虛，空，靜都會相續出現。而不是想出來的，這方是練來的。

l 修練練的就是心。

l 心死神活。

l 練拳中對於腳掌的感覺，好象較少談論，只記得以前有人說過練得好時腳掌如吸盤。我從前沒有這種感覺，只有腳掌想著鬆開時反而覺得不穩。前兩天練拳，腳掌有一種全新的感覺，就是腳掌虛起時，整個腳掌有如膨脹鬆軟的大麵包，隨著腳掌落地塌實，有如麵包被逐漸地壓扁壓實，最後落穩，而且非常穩固，但感覺不太象吸盤，因此時腳掌感應異常靈敏，能輕靈提起，一旦提起，整個腳掌立刻又象一個松脹的麵包，感覺很舒坦，我第一次有全身松落腳掌的感覺，對照以前自己對全身松落的體會是不一樣的。

l 不輕為人師，既為師則應成其師，

不輕為人言，既為言則應成其言。

l 風折巨木難斷草，

齒堅易落舌長存。

硃砂一點玄關竅，

野鶴衝天雲內居。

真常應物需不迷，

無中生有真消息。

歌兮歌兮五六字，

德明隨意窺玄機。

l 太極體用解

理為精氣神之體，精氣神為身之體。身為心之用，勁力為身之用。心身有一定之主宰者，理也。精氣神有一定之主宰者，意誠也。誠者天道，誠之者人道，俱不外意念須臾之間。要知天人同體之理，自潯日月流行之氣。其氣意之流行，精神自隱。微乎理矣夫而後言乃武乃文乃聖乃神則潯矣。若特以武事論之，於心身用之於勁力，仍歸於道之本也。故不得獨以末技云爾。勁由於筋,力由於骨.如以持物論之,有力能持數百斤是骨節皮毛之外操也,故有硬力.如以全體之有勁似不能持幾斤,是精氣之內壯也.雖然若是,功成後猶有妙出於硬力者,修身體育之道有然也.

l 太極本一家，家人理應相互扶持，成就別人，便就是成就自己，有句廣告詞「好東西要跟好朋友分享」，個人見解、體會，甚至是師門口訣，凡出善意，理應增輝，共師共徒，自利利人。

l 勁由於筋,力由於骨.如以持物論之,有力能持數百斤是骨節皮毛之外操也,故有硬力.如以全體之有勁似不能持幾斤,是精氣之內壯也.雖然若是,功成後猶有妙出於硬力者,修身體育之道有然也。

l 過去經常與人比手，常常越比越自滿，自覺掌握了太極真諦。現在想來甚是慚愧，慚愧！原先掌握的東西只是有了襠胯勁，胸肩找到了正位而已。用人之時，襠胯勁加趙堡拳的線路招術打別人的背點，打人仍是在用勁，贏人實在是因為別人身上未通襠胯勁未生，而不是自己練得好。練拳擊摔交散手的好手生襠胯勁以後，我與他們交手時就感覺贏之不輕鬆，別人也有機會。尚未體會到「借」的妙用，即對手何時用何時歇菜，自己打自己。

經人指點後，身上生了十面分張力，感覺甚是美妙有一重練通的感覺，表現形式就是力示千斤。近來，十面分張力已被一種若有若無的東西所替代，清亮平和。與人接手，有一點點別人自己打自的感覺。太極真奇妙，明天的感受，今天真么也想不到。

有兩個檢驗太極的標準不知對不對，其一，你在緊要關頭別人與你博命時，你平時練的拳里的東西就是你用來搏命活生的動作，你練的拳應該是太極拳。其二，你精力不濟心情不好偶染小恙，幾趟拳能讓你心情開朗精力充配享受生活，這種拳也應該是真太極拳。

太極雜說232009-04-06 09:53

l 只要不斷超越了從前的自我，哪怕一點點，也就夠了，江海之水也不過是點滴久聚而成，但它們都是無意而成。此理耐人尋味。

l 意重傷身，請引起注意。看到許多朋友，練功求這求那，然後就頭痛了，頭昏沉了，時間久了必然受傷。還有的朋友意重，以至引起睡眠不好，這都是常犯的毛病，如不注意定然於身體有損。還有的朋友練拳時非常注意氣的運行，這樣練出的拳必然發滯，然後就會覺得發僵，這是必然。心死神活。心這裡指人的後天意識。

l 「心死神活」能否翻譯成現代心理學術語——顯意識淡出後，潛意識被激活。這樣一來，「純以神行」的最高階段，太極拳就由思考的拳變成下意識的拳、無意識的拳和本能的拳，所謂的「神」就指本能和下意識。這樣解釋，一是理清了練拳的思路，二是拓寬了對太極拳的視野——太極拳和古今中外的拳術乃至文化相暗合處甚多，如美聲唱法的共震點（氣根）就是丹田處，如美國一個現代舞蹈流派主張以小腹為力源，隨著感情推動身體，又如任何一種用於實戰的武術都追求得心應手、出神入化，不會一邊想一邊去打。

l 日本戰後一共授予了400多名劍道8段（最高段），在日本練習劍道的200萬人中每年也只有10人左右有此殊遇，片中的主人公曾獲全日劍道大賽冠軍的石田7段也是第5次考試才獲得8段，在720名7段考生中只有6人通過次考試。我為此震撼的原因有三：第一是日本對武術考段的極端嚴格，每位考生都是45歲以上且獲得7段8年以上的高手，但初試、複試仍要各自淘汰90%以上，反觀國內的武術8段制考試簡直是笑話，只重資歷不重功夫、又濫又多又搞平衡，自毀長城；第二是像石田這樣高手的水平，我以為劍道是武術的終極表現形式，拳術的失誤不過是挨打受傷而已，而劍道的一次失誤是以血和生命為代價，因此在速度、落點和心智上有終極的要求，石田的劍術給我很多技術上的啟迪；第三是他們對於劍道的理解，比如「心即劍道」等認識和太極拳的終極境界是一致的，尤其注重真心和真意。

l 近來晚上有些時間，開始且學且練詠春拳的（米離）手，詠春門中也認為離手更近乎太極推手。我覺得離手是一種另類推手，它沒有太極推手「敷、吞、蓋、對」的氣勢，但充滿了彈性和寸勁，初練為方、熟練為圓，且雙手互搏、連消帶打，更接近於實戰，在中短距離內的防守堪稱完美。我一直沒有機會系統地學習太極推手，相信離手練熟後也尚可一戰，這種像鋼絲一樣充滿彈性和韌性的離手對於練陳拳的我來說，真是太合適了。

l 立足太極看太極，眾家雜沓，然皆離不開「以心行氣、以氣運身」，離不開神到意到勁到。兄弟我練陳拳，但對楊、武二家的拳論心服久矣，董英傑在《太極拳釋義》中說得太好了——「太極拳系內家拳，力出於骨、勁蓄於筋，故不求皮堅肉厚，但求氣沉骨堅……為返本還原之功夫」、「……如神意不到，如火煮空鐺，到老無成」，其餘種種玄說，皆是皮相。

跳出太極看太極，各位不要固步自封、畫地為牢，我覺得太極除在氣、經絡等內功外，包括在意、勁方面與其他武術相通互補處極多。以虛實而論，柔道算不算太極，哪位推手大師敢到奧運會上和人家試試；以用心之專、用意之真而言，劍道算不算太極，日本武術拳禪一體，很厲害；以扌朋勁、寸勁、彈性勁而言，詠春算不算太極，先手談再下定論不遲……按陳王廷創拳之說，取戚繼光長拳就有29式，難到戚繼光編的就是太極拳？非關形式，裡面的東西被改造過而已，太極門內的爭執，意義不大。

l 太極的練法，由外而內、由內而外，互相裨補。比如撣筋和開胯的關係，鞭腿的境界是以支撐腿為立軸，另一條腿要像掛在胯上的一條飄帶，用的絕對是丹田部的力量，和太極的境界無異，拳擊的不開肩、散打的不開胯絕對是庸手。撣筋和開胯的區別在於前者開筋、後者開骨關節，但有密切的聯繫——前者好比攻佔了一座城市，後者是很好的治理和運化這座城市，是互相依賴的。我不太樂意把武術人為區劃分為很多種，而應該認為不同武術形式指向的核心只有一個。

l 太極功夫的高低有三比：一比身體健康，二比打，三比做人，微斯人，吾誰與歸。

l 太極推手……規則有三：1 ，要絕對地保護對方。2，不爭輸贏好壞。3，放得下面子。

（我覺得應該再加上一條：不用二道力。二道力的解釋為：被對方控了要害，對方為了不傷我而留住了我，在對方鬆開想暫停的時候，我立刻又回攻對方，這時我所用的即為二道力。此力很危險，萬萬用不得！此時應以友好的方式從新再來。因此鬧出的誤會和不愉快，時有發生。在此提出與大家磋商。）

l 功夫得時自然來，強求不是好辦法。用心為上。

l 拳論上講：『有為般般錯，無為處處真』。同時還有一句：『只知無為修大法，不知有為是根基』。

l 「董英傑在《太極拳釋義》中說得太好了——「太極拳系內家拳，力出於骨、勁蓄於筋，故不求皮堅肉厚，但求氣沉骨堅……為返本還原之功夫」」，這是董英傑先生在經驗談中談勁、力，除此之外，該書在「太極拳體用解」還提到「勁由於筋，力由於骨」，遽聞吳公藻先生著「吳氏太極拳」（1980香港出版）有影印其先人吳鑒泉先生所藏之「太極法說」，得自班侯先生，有一百多年歷史，其中「太極拳體用解」也提及「勁由於筋，力由於骨」陳微明先生為其師弟鄭曼青先生著作「太極拳十三篇」寫序中有「師德配侯夫人抱疾垂危，得君投劑而起，師感之，悉以口訣相授，他人所未聞也。」該書述口訣篇中說「九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋。力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性的便是力。………..」。勁、力來源不同，功用互異，太極拳尚勁不尚力，自無疑義，習練太極拳設若筋、骨不分，勁、力不明，則舉動輕靈，節節貫串，恐難問津。

l 太極拳是「出很少力的內勁勝大力的拳」。不知大家是否有腳底被拿飄的感覺，被拿飄絕不是大力拿的，而是內勁拿的，這種內勁可以很輕很輕。被拿飄後縱有千斤力也用不上。這是其中一個情況。另外兩人搭手，總有一個臨界點，這個臨界點被別人掌握，自己用的力全被返回。掌握臨界點的人可以用很少的力控制對方，讓對方的千斤力使不出來。要做到上述兩點，需要有千斤承受力作後盾。

l 太極拳，是通過螺旋、纏絲，「避實擊虛」。太極拳「松」出來的勁力，自我感覺很輕，對方的感受都是很沉重。

l 內勁，說不清，但練出的人都有相同的認識。沒練出的人或沒接觸過的人，靠猜只能是盲人摸象。臨界點同樣也不容易說清，非練到方能感覺確實有那麼一點，對方過來的力完全被返回。如果沒被很輕的內勁拿飄，不會相信有這種東西的存在。為什麼不相信，因為根本就沒見過，根本就沒見過，導致的可能就是根本練不出什麼內勁。如果好多東西靠語言就能助人練成，那麼多的拳論應當足夠用了。

太極雜說242009-04-06 09:54

l 總結下來，自己的功夫還很差，特別是面對力猛拳沉且內功深厚的練家，如形意拳的一些人，自己還是不能化掉，在最緊急的時候，仍然抗意大起。不過通過實踐，也驗證自己對於太極拳的理解基本是正確的。因此，還是多練少講，痛下苦功為最上策。

l 經論上說「一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋由此而及也……..查四兩撥千斤之句，顯非力勝」，人不知我，我獨知人，從人由己，隨心所欲，故能因敵變化示神奇，故能英雄所向無敵。

勁有數十，鄭曼青先生認為接勁最難，常人所難，難在動急、動緩之間，過與不及。太極拳擅用提勁拔對方之根，拳論謂「如欲將物之掀起，而加以挫之之力，斯其跟自斷…….」，此論含槓桿原理，支點與力點之變化，鄭曼青先生在其著作太極拳十三篇中說「在太極拳用提勁發勁時，即以對方為重點，手或腕接觸對方之處為支點，以腳與腿為力點，此即太極拳發勁時，動力之點在乎腳，所謂其跟在腳…….所以對方雖有大力，及軀幹高大者，皆不足恃，一經接手，便可跌出尋丈外者，全憑槓桿之作用。.」。由此觀之，若論太極拳為「大力勝小力之拳」，拳論謂是皆先天自然之能，非關學力而有為。

內勁來自慢工細火，自然而然，個人以為體用歌上所說「湧泉無跟腰無主，力學垂死終無補。」讓人體會良多。

l 太極非「大力勝小力」的拳法，是「勁勝力」的拳法，略加琢磨委實很有道理。經太極訓練後出來的已不再是原來意義的「力」，而是更高級的力---太極勁。這種勁，較之原先的力，更有靈性（能感知對手的虛、實點）、富有彈性、爆發性更強、更有威力。

l 被對方輕拿、輕發的，一是對方功力高出你許多，二還是對方的發力點正是你的無力之處，你毫無應力可言，所以你覺得很輕。你感覺對方手很重，勁很大，或反過來，都說明雙方功力差距不大，都有一部分勁相頂。所以歸根到底，在接觸點上，還是「大力勝小力」的。

l 洪均生先生的理論是很科學的：力是必備的條件；巧是學、練出來的科學方法。

雖然我們在練功時會出現日常沒有的現象，會令人覺得很神秘，功力也會有所提高。這不過是人體的自然現象而已，當人體高度放鬆按照太極拳的規律進行練習，神經、肌肉、意識在用力方法上會有新的高度的協調性。此時，人的神經特別敏感，所以會感覺到平時感覺不到的現象。

大力、小力、勁，誰勝誰的說法雖各異，實則當各位手談時感覺肯定是沒太大區別的，有的只是功力的高低。各式太極拳雖練功方法及表述各異，實則殊途同歸，只不過採用的理論依據不同而以（現代科學、哲學、玄學等等）。

對力、勁的理解需在具備一定的功力後，理解才可逐步深入。如何理解？只要方法對頭！

l 韌帶的問題，一是外開和內開不同，二是外開有助於內開。開胯的柔韌性訓練有很多輔助性的好處，壓壓腿也是不錯的，我現在因為練散打腿法，每天練半小時柔韌性，感覺也不錯。關鍵也要用意不用力，也要鬆柔著去練。各人的骨骼差別不大，年齡倒是練柔韌性的一個問題。

l 太極勁力基礎何在，古人論述詳且盡矣，「由腳而腿而胯而腰」最終「形於手指」。分析太極拳式每一招，發力點無不是集周身之力，練拳的整個過程就是要練得周身一體，練出整勁。誰練得整，誰的功夫就深。在對敵中，外形看來，兩手都是腕肘相接，一是僅能以手臂之力或再加上腰力，另一方卻是以周身整勁相應，孰他孰劣，不外再言。

太極拳不存在什麼「小力勝大力」，但是「以弱勝強」卻是可能的，也是太極之魅力所在。王宗岳曾說過，外家拳無非「壯欺弱」，而太極拳恰能「弱勝壯」，前提是，弱者要善於調動全身合力對付壯者的局部之力。

「以弱勝強」是東方文明的寶貴內涵。毛澤東深諳其道，什麼叫「集中優勢兵力打殲滅戰」，這正是太極以合力、大力對付敵局部小力之理。老蔣感嘆毛善用人海戰，其實毛起初的兵力總數遠遜於蔣，所謂「人海戰」就是毛善於在任何一個局部戰場，集中數倍於敵的兵力，「以大力勝小力」。

那麼太極既能「以弱勝強」，推手比賽中為什麼又要分體重級別呢？我的觀點，這是比賽規則為保護選手所作的限制使然。規則限制了一些可能造成傷害的技法，比如反關節，這樣勝負的天平就有點傾向於強壯者了。但實戰搏殺中，「弱能勝強」是並不鮮見的。

l 練太極的去練散打，思路、用法和味道都不一樣；練太極的不練搏擊，在實踐上是一種遺憾。

l 拉韌帶時的確應有鬆柔意識。

l 拉長韌帶是松胯的前提，大腿內側韌帶如果不拉長（起碼橫劈*劈開），你往下一松胯，內側韌帶就拉的緊緊的，再想往下松就松不下去了。

l 松胯與拉韌帶是兩回事。

l 一羽不能加是練拳的高境界，說的是功夫高的人連一跟羽毛的重量也別想加到他身上。

l 所謂「一羽不能加」，我理解，是指感覺靈敏，聽勁能力極強，對方稍有勁立能感知，但要借其勁反擊其身卻是不易。和一些好手推手，尤其是一些全國冠軍，能明顯感覺到他們有一側勁「偏沉」，這有點普遍的味道，並不分是哪個師父教出來的。給你的感覺是這股勁有「殺傷力」，按太極原理，是「無力打有力」，實際是「無勁打有勁」, 但要借這股勁卻是不易。

l 和高手級推手，普遍感覺是搭手處很勁，後備力量很大，但也不是沒勁，只是勁很輕，也很均勻，不偏。90年代初和蒙師搭手也是這種感覺，從前年開始，過訪老師，和他搭手，只搭手的手、肘四個接觸點有感覺，原先強大的後備力量一絲也找不到了，真箇是「渾身透空」。

l 被對手發出去的感覺，也是各不相同。和好手推手，只要重心不被他掌握，要爽利地發出，實為不易。就張老師發我的感覺，原先的感覺是突然失重或被狂飈吹走，有失魂落魄的恐懼；近來則是，搭手後感覺左不是、右不是、上不是、下不是、前不是、後不是，渾身不得勁，（本人曾有機會和同學15對1車輪大戰胡榮華，十步以後，立有『怎麼著都不是』的感覺，與此通）被發出有被彈射出去的感覺。

l 外練筋骨皮,內練一口氣,似乎是講的內練與外修的兩個方面,其實我認為是內練的兩個角度.首先講內練一口氣,這氣指的是混元之氣,也是先天元氣與後天之氣的綜合之氣,而混元之氣必須入於骨髓,出於骨縫,行於筋經,充於肌膚.由此看來,外練筋骨皮與內練一口氣是統一的了.

那麼推手過程中,就必須把這個原理放進去.記得前幾天一位先生講的有形打,招打,氣打與神打的過程,用內氣推手的過程,在外形上是幾乎看不出的,只是內氣運行的過程替代了形體運動的過程,所以趨向於無形,也較難做到的,這個過程我們叫做山不轉水轉.