如何圓滿波羅蜜？

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如何圓滿波羅蜜？
波羅蜜有十個，即：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈、舍。在此，我們將根據《巴利經藏.小部.所行藏經》的《行藏註疏》，提供十波羅蜜的探討與分析給予發心修菩薩道者，希望對於探討、理解、修習與累積波羅蜜方面對他們有所助益。

什麼是波羅蜜？這問題的答案是：波羅蜜是那些以大悲心和行善之方法善巧智為基礎的聖潔素質，例如布施、持戒等。而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。進一步的解釋：當行布施時，若作此想：「這是我的布施。」那它已被渴愛污染了；或作此想「這布施就是我。」那它已被我慢污染了；或另作此想「這布施就是我自己。」那它已被邪見污染了，這類布施被稱為已受渴愛、我慢及邪見所污染。只有不受到渴愛、我慢、邪見污染的布施，才配稱為波羅蜜。持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實等波羅蜜也是如此。
為了具備成為波羅蜜的條件，諸善行如布施、持戒、出離、智慧等，不單只必須不受渴愛、我慢及邪見所污染，而且必須以大悲心和行善之方法善巧智作為基礎才成。關於大悲心：菩薩必須對無邊眾生，無論遠近，皆培育深切的憐憫，視眾生為自己的親生孩子。他視眾生為同在生死輪迴中打滾的天涯淪落人，受盡貪、瞋、痴、生、老、死、愁、悲、苦、憂及惱之烈火所煎熬，而不以分別心來分辨他們為朋友或敵人。他以此觀想，而對眾生培育起強大的悲愍心。他的悲心必須強大至，足以使他不惜犧牲自己的生命來幫助一切眾生脫離苦海。如此的悲心，即是形成所有波羅蜜之根基的大悲心。
當須彌陀隱士（釋迦牟尼佛的過去世），在遇到燃燈佛時，他的修為已圓滿至足以使他自己脫離苦海。若是他願意的話，他即可在那一生證得阿羅漢果而解脫輪迴。但是，他是一個具有大悲心的偉人，為了圓滿所有的波羅蜜，以便得以解救苦難的眾生脫離輪迴苦海，他願意在生死輪迴中，多受苦長達四阿僧祗與十萬大劫的漫長時間。
關於方法善巧智：這是對行布施、持戒、出離等善行的方法善巧智，以使它們成為，成就正等正覺者的管道與助力。發心修菩薩道者必須只抱著唯一的目標，即是成就正等正覺佛陀，而以此心，全心全意地投入修習布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福報，因為這些事實上是導致生死輪迴之苦的原因。他只可以以涅盤為最終的目標。方法善巧智，即是能令他只視正等正覺為唯一的成果之智慧。上述之大悲心與方法善巧智，即是修習波羅蜜和成佛的根基。發心修菩薩道者，應該先致力於具備這兩個基本條件。只有具足這兩個基本條件的布施、持戒等波羅蜜，才是真正的波羅蜜。

有個疑問可能會生起，即是：為何布施、持戒、出離、精進、忍辱等十種素質被稱為波羅蜜？答案是：parami（波羅蜜）在巴利文是parama和i的組合。Parama的意思是至上，而在此被用以代表菩薩，因為他們具有超凡的素質，例如布施、持戒、智慧等，因而在眾生之中他們是最高尚的。他們修習與護持這些特別的素質，例如布施、持戒等；他們的作為有如以這些特質來吸引其它的眾生；他們以最熱誠的方式來化除他人的煩惱；他們只是朝向正等正覺佛這唯一的目標；他們以觀照今世而得知來世去到何方；他們以無可匹比的方式來修習這些特質，有如它們已根深蒂固地深埋在他們的心流里；他們排除與消滅所有威脅他們的煩惱。
菩薩無可匹比地具備了布施、持戒等特別素質，因此才有「此人是菩薩，他是至上的人」的聲稱與知識出現。因此，布施、持戒、智慧、忍辱等特質被稱為parami（波羅蜜）。再者，只有菩薩才能以無可匹比的方式，來修習布施、持戒等諸善法。由此，這些善法被稱為波羅蜜，意思是菩薩的責任或是菩薩的財富。
波羅蜜的次序如何排列？有五種排列的方式，一、真實發生的次序：例如懷孕。根據佛教經典的記載，胎生生物的第一階段的生命，是七天的液體形態（卵黃），第二階段是七天的泡沫形態，第三階段是肉團形態等。這種依據事物真正如何連貫性發生的次序之教法，稱為真實發生的次序。二、去除的次序：例如去除煩惱的次序。根據經典的記載：有些不善法是在第一聖道中被去除，有些不善法是在其它三個較高的聖道中被去除。這種依據去除不善法的步驟之教法，被稱為去除的次序。
三、修習的次序：例如修習七清凈的次序。第一階段的修習是戒清凈；第二階段是心清凈；第三階段是見清凈；第四階段是度疑清凈；第五階段是道非道智見清凈；第六階段是行道智見清凈；第七階段是智見清凈。清凈之層次必須照此次序進行。這種依據修習的次第之教法被稱為修習的次序。四、生命界的次序：第一層次的教法是屬於欲界，接著是色界，再接著是無色界。依此排列之教法，被稱為生命界的次序。五、佛陀教法的次序：世尊基於某些特別的原因而排列的教法，例如五蘊之色、受、想、行、識。這種排列法，被稱為佛陀教法的次序。
對於前四個排列法，每一個次序都有固定的原因。因為懷孕的階段，是真的依照固定的次序而發生。而一切不善法，的確是依照固定的次序被去除的。七清凈，的確是依照固定的次第修習。生命界，的確是如此排列。但是，有關第五種排列法，佛陀是基於特別的原因而採取特定的排式，以符合個別的佛法，例如五蘊、十二處、十八界等。而關於波羅蜜的資糧，它並不是採取真實發生、去除、修習、生命界的次序排列，而是根據第五個方式，即是基於特別原因的佛陀教法的次序。

你可能會問：為何佛陀採取特別的排式來教導布施、持戒、出離等波羅蜜，而不是其它的排式？答案是：當須彌陀隱士第一次被授記為菩薩時，他就觀察到必須要修什麼波羅蜜。而他所發現的波羅蜜，是依據一個特定的次序排列，因此他也依照這個次序去修習。在他開悟成佛之後，他也依照同樣地次序來教導波羅蜜。
進一步的解釋：在布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈、舍，這十種波羅蜜當中，布施特別有助於持戒。即使是一個沒有道德修養的人，也很可能毫無困難地持戒。而且，修習布施善業是比較容易的。雖然有些人可能會覺得難以持戒，但是卻覺得行布施很容易。由此，布施波羅蜜被排在第一位。
只有以持戒為根基的布施，才是最有效益的。因此持戒排在接下來的位置，即是第二個波羅蜜。只有以出離為根基的持戒，才是最有效益的。因此持戒後的下一個波羅蜜，即是出離。以此類推，出離是基於智慧；智慧是基於精進；精進是基於忍辱；忍辱是基於真實；真實是基於決意；決意是基於慈；慈是基於舍，如此才是最有效益的。因此，佛陀在教完慈後，即教導舍。只有以大悲心為根基的舍，才是最有益的。而菩薩這個大偉人，早已具備了大悲心這個基本條件。
有關大悲心與舍的問題，你可能會問：身為一位具有大悲心的菩薩，為何會以舍心（平等、不分別）來看待眾生呢？有些導師說：「菩薩並不是在任何的時候，以及在每一個事件中，都以舍心來對待眾生，他只是在有必要時才如此做。」其它導師說：「菩薩並沒有以舍心看待眾生，而是以舍心看待眾生所做的惡事（對事不對人）。因此，大悲心與舍波羅蜜並沒有對立。」
波羅蜜排列法的其它解說：一、最先舉出的是布施，因為它是一切眾生所共有，即使是普通人也有能力行布施。因為它的善業成果比不上持戒等。因為布施最易於修習。二、在布施之後舉出持戒，因為持戒可以凈化施者與受者。因為教完為他人提供服務之後，佛陀希望教眾生不去傷害他人（例如不殺生）。因為布施是積極的行動，而持戒是戒禁的修習。佛陀為了在教積極行動（即布施）之後，即教導戒禁的修習。因為善布施會帶來財富，而持戒則導致投生到人間或天界。佛陀為了在教完如何獲得財富之後，即教導如何獲得在來世投生為人或天神。

三、在持戒之後即說出離波羅蜜，因為通過出離，持戒可以達到圓滿。為了在解說身語的善行（持戒）之後，再指出心的善行（出離）。因為持戒清凈的人較易證得禪那，即達到舍離欲樂。因為持戒可去除身語的惡業，由此而獲得身語的『加行清凈』。通過出離則可去除心的煩惱，由此潛在的常見與斷見這兩種邪見可被去除。另外，他也通過觀智與自業智（自己所造業自己承受），而獲得了意業清凈。而佛陀希望在教完身業與口業之清凈後，即教導意業的清凈，即通過出離、修習禪定，而達到心的清凈。為了解說只有在通過持戒去除違犯性的煩惱之後，才有可能通過出離來去除困擾性的煩惱。
四、在出離之後即舉出智慧波羅蜜，因為出離是緣於智慧而獲得圓滿與凈化。為了解釋沒有禪定即無智慧可得，因為定力是慧的近因，而慧是定力的現起。為了在解說定力的基本原因（即出離）之後，再指出舍心的基本原因（即智慧）。為了解說只有不斷地為世人的利益著想（出離），行善之方法善巧智才可能顯現出來。
五、在智慧波羅蜜之後即舉出精進：因為智慧必須具備精進力，才能發揮其作用。為了在解說洞察究竟法之空與無我實相的智慧之後，再指出為眾生之利益而付出的精進力之非凡德行。為了在解說舍心的原因之後，再指出奉獻的原因。為了在解說先具足小心地思考與分析之後，再作出的持恆與精進才會有特別效益。
六、在精進波羅蜜之後即舉出忍辱：因為忍辱是通過精進而達到圓滿，只有充滿精進力的人，才能忍受所面對的種種苦難。為了解說精進是忍辱的莊嚴，一個因無能而表現出忍氣吞聲之人並不值得敬仰，而一個充滿精進力之人，即使是在優勢之中也表現出他的忍耐力與涵養。為了在解說精進力的原因之後，再指出禪定力的原因。由於過多精進力而產生的心散亂，可以通過『法忍觀想法』而得以去除。

為了解說只有充滿精進力的人才能持恆，只有具備無量忍辱心之人，才不會煩躁散亂，而能時時刻刻皆在行善。為了解說當某人在具有正念的，努力為他人之福利而奉獻時，祈求回報的貪慾心是不能生起的。為了解說即使菩薩在儘力為他人謀福利作奉獻而遭受惡劣的對待與折磨時，他也難忍能忍地忍受它。
七、在忍辱波羅蜜之後即舉出真實：一、因為具備真實的忍辱才會長久，沒有真實時，忍辱就不復存在。二、因為在教完如何忍受他人加諸己身的痛苦與折磨之後，佛陀欲解說菩薩如何實踐他所立下援助眾生的誓願，甚至對惡人以德報怨。譬如在被授記時，釋迦菩薩發願渡脫一切眾生。果真如其堅定之決意，他甚至對傷害他的人也以德報怨。
例如《經藏.小部.大迦比本生經》中記載，在那一世生為猿猴的菩薩，為了救出一個掉在深坑裡的婆羅門而費盡了全身的力氣，過後疲乏與毫無戒心地躺在那人身上睡著了。而那個心腸惡毒的婆羅門醒來後，竟然想把救他一命的猿猴作為食物來充饑，毫無感恩心地以石頭擊打那猿猴的頭。然而，菩薩不但毫無一絲瞋恨地默默忍受頭上的傷痛，而且還繼續幫那人脫離野獸的威脅。通過在樹上跳躍，它以滴血的方式為那人指出一條走出森林之路。
三、為了解說具有忍辱的菩薩，是絕不放棄只說真實話的修行，即使是被他人錯誤與醜化地形容他時。四、因為佛陀要在解說無我觀法之後，再解說法忍觀想法（並不是真正直接地體驗四聖諦，而是在還沒有能力體證聖諦時所作的思惟。因此在理論上理解了無常、無我、緣起等實相，而產生了適當程度的信心與忍辱能力）。
八、在真實波羅蜜之後即舉出決意：一、因為真實通過決意而達到圓滿。對於一個決意只說真實話的人，即使在受到生命威脅時也絕不說謊。為了在解說真實之後，指出菩薩對自己誓願的堅決與不動搖之責任感。為了解說只有已了解有關波羅蜜之人，才有能力修習與圓滿波羅蜜。而已了解聖諦（如實知見諸法）的人，才能決意地修習諸波羅蜜，在面對種種對抗力時也毫不猶豫地圓滿它們。
九、在決意波羅蜜之後即舉出慈：因為慈心，有助於生起決意為他人之福利而奉獻。為了在解說決意行善之後，指出如何才能真正地為他人帶來福利。決意修習波羅蜜的菩薩的心，時常安住於慈愛。因為只有已具備堅決與不動搖之決意於為眾生的福利奉獻時，菩薩才能以慈心平穩地實踐他的悲願。
十、在慈波羅蜜之後即舉出舍：因為舍的波羅蜜能夠凈化慈。只修慈而不修舍，是可能被戴上慈心面具的欲貪欺騙的。為了指出如何在助人，反受他人傷害時保持舍心。菩薩帶著慈愛的心為眾生之福利而奉獻，他也保持一個平穩的舍心，原諒眾生對他所做出的一切傷害。在解說如何修習慈心後，再指出如何修習從慈心中更上一層的舍心。為了指出菩薩對祝福他的人，也能保持平穩舍心之非凡修養。
因此，我們的導師釋迦牟尼佛，即以上述的適當次序解說十種波羅蜜，他是本著開示的原則，而不是隨便與錯亂的排列。
註：出離並不僅是捨棄物質而已，而是包括去除內心的煩惱。煩惱的顯現，有三個層次：一、潛伏性或隨眠；即煩惱潛藏在心流里，而沒有呈現在心識中，有如在冬眠的狀態。二、困擾性：煩惱已從潛伏狀態出來，而顯現在意門心識里。三、違犯性：煩惱已經非常暴烈與不可控制，它已顯現在身和語的惡業里。持戒可以阻止違犯性的煩惱，顯現在身與口的惡業里，這是暫時性的去除煩惱。修習止禪可以阻止困擾性的煩惱顯現在意門裡，尤其是在禪定之中。這足以去除煩惱，而令它不在短時期里再顯現。通過佛法智慧，即道智與果智，則可連在冬眠層次的潛伏性煩惱也根除，而不留一點一滴在心識中。這已完全斷除了煩惱，使它無從再顯現。
摘編於三藏持者明昆大長老所著《大佛史》。
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