風水：傳統社會中宗族的生存策略（轉）

風水：傳統社會中宗族的生存策略

　　——粵東地區的實證分析

　　

　　

　　 風水是我國特有的一種文化現象，它起源於古老的占卜術，後逐漸從術數中脫胎而出，成為一支獨立的學說，經過歷代的發展完備，到宋代逐漸形成兩大流派和體系：江西形勢派和福建理法派。「一曰江西之法，肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之相配；一曰屋宇之法，始於閩中，至宋王仍乃大行，其為說主於星卦，陽山陰向，陰山陽向，純取五星八卦，以定生克之理。」 江西派和福建派均流行於我國南方地區，但比較而言，福建派僅傳於閩中，用之鮮，而江西派則廣泛流傳於江西、廣東、福建等省區，尤其是客家地區流傳更廣影響最大，因而，風水文化是客家民俗文化的一個重要組成內容。

　　 客家地區有關酷信風水的文獻記載比比皆是，清代王之正編《嘉應州志》記載：「（嘉應州各縣）惑於風水之說，有數十年不葬者。葬數年必啟視，貯以瓦罐。……甚且聽信堪輿，營謀吉穴。侵墳盜葬，構訟興獄，破產以爭尺壤。俗之愚陋，莫此為甚」。「粵俗本尚堪輿，嘉應於風水之說，尤膠執而不通。往往因爭一穴之地，小則廢時失業，經年累月，大則釀成人命，家破人亡。」 類似的風俗在贛南和閩西客家地區都有不同程度的存在。將客家地區「惑於風水之說」的原因簡單地歸結於客家人的信仰、習俗，是膚淺的、表面的，其深層原因則是由於客家地區特殊的地理環境、社會環境（人多地少、移民社會等特徵）造成對土地、水利、山林等有限生存資源的爭奪。客家地區有關信風水、爭風水、鬥風水等風水活動一則是為掩蓋其這種求生存、謀發展鬥爭的幌子與借口，二則為借天人神靈之神秘力量庇護其多得風水寶地，保佑子孫昌盛發達。於是風水便被賦予一種新的內容與形式，廣泛流行，成為客家傳統社會中以宗族為代表、組織的一種生存策略。

　　 本文是筆者在廣東豐順縣湯南鎮和留隍鎮的溪北村、九河村以及蕉嶺縣蕉城鎮的田野調查研究， 目的只是想通過粵東客家地區的一些風水事象實例，以實證的分析手段（實證研究作為比較研究的前提，有很強的說服力）來剖析風水與客家傳統社會宗族生存發展之關聯與影響，。需要特別說明的是，本文僅是以粵東地區為考察對象，並無意認為風水作為宗族的一種生存策略乃客家地區所獨有。不當之處，請方家指正。

　　

　　一、 客家傳統社會中宗族風水活動的表徵

　　

　　1、 尋風水、立風水

　　 在客家地區常聽說某某姓氏、某某宗族來到某地後，首要的一件事情就是尋找好風水、好宅地。

　　其實，所謂尋風水並不一定真的是找風水，而是找落腳點、尋立足之地。因為當一個姓氏宗族新遷入一地並要得到原居民的認可，首先得有立身置命之地，然後才能談發展、談擴張。

　　 事例一：蕉嶺縣蕉城鎮徐姓始祖探玄公精於地理風水，他到蕉嶺後，查到多處風水寶地：燕子伏梁、山蝦落水、螃蟹形、仙人現掌、醉翁倒地。其實「燕子伏梁」的真形是「帳內夫人」，風水最好。徐探玄不便先佔有它，故意命名成「燕子伏梁」，因為燕子居無定所，燕子伏梁是暫時的，一有風吹草動，聲音喧囂便分飛四散，不可能定居。時黃、丘兩姓有恩於徐探玄，於是他假裝讓黃、丘兩姓先挑，以示報恩。丘、黃二姓怕子孫不能在此地安居，各選仙人現掌和螃蟹形、醉翁倒地和山蝦退水兩處風水。徐探玄暗自高興，樂得燕子伏梁。徐探玄死後，子孫把他葬在該處。此後徐姓宗族子孫昌盛，家業興旺。

　　 事例二：蕉城徐姓始祖徐探玄剛到蕉嶺時，想要東山這個地方，即「仙人現掌」。他就對同年丘姓說：「我想在東山做個房子，行不行？」丘姓的老婆懂地理，認為不行，她對丈夫說：「徐探玄這個人很厲害，如果答應他的那就不得了。」於是丘姓不同意 ，結果徐姓也沒辦法，就在北角鋪開基。假如徐姓在『仙人現掌「做一個房子，以後這整個地方就是徐姓的。

　　 事例三：豐順縣留隍鎮九河村鄭姓傳到第3代時，其先祖既不做生意也不做官而發了大財，原因是找到了好風水。傳說3世祖婆太到錦江邊挑水，經常有一匹白馬來喝水桶里的水，3世祖婆太回來告訴丈夫。3世祖便叮囑她，如果下次挑水時白馬還來喝水，就將身上的圍裙披在馬身上。3世祖婆太依言而行，後白馬跑走，圍裙掉在今鄭氏家廟處。3世祖認為這個地方風水，便在此建祠堂——展思堂，從此人丁旺盛。

　　

　　2、 鬥風水、破風水

　　 宗族之間經常發生爭鬥，不單客家如此。但客家宗族常常不是使用武力，而是用所謂的風水巫術去克制對方。

　　 事例一：豐順縣留隍鎮溪北村張姓的土地很多，當時溪北的土地差不多都是張姓的。張姓曾救過許家的祖先，續了許姓的香火，並送予許姓不少土地，但許姓反恩將仇報，逐步擠占張姓地盤，最厲害的就是霸佔張姓的祠堂。張姓祠堂所在的地方因象一隻大鶴，故稱「鶴地」，前面又有一溪流，按照風水上「水即為錢財」的說法，張家因此會富裕有財。許姓便派人在晚上將這條溪流改流，不讓溪水流到張姓祠堂那裡去了，而是流往他處。又在張姓祠堂後面修一條很寬的路。祠堂後面修條路等於斬斷了這隻大鶴的脖子，張姓風水因此被極大地破壞，於是便逐漸衰敗下去了，被迫遷居外地居住。

　　 事例二：豐順縣湯南鎮羅姓，其龍上古寨東門對面原為黃姓，傳說當年村中有一株大榕樹。風水師說，榕樹長越大，對龍蛇越不利。所以龍上古寨的人就想心事，派寡婦挑水去澆榕樹。並傳言澆了榕樹羅家才會發展興旺。黃姓人認為，既然榕樹興旺對羅家有利，就乾脆破掉它。黃姓風水本為鷹地，鷹會吃蛇，而榕樹被砍，鷹所棲息的地方都沒有了，鷹就跑了，則對蛇的威脅亦隨之解除，蛇地亦日見興旺起來。當時黃姓估計有幾百人，以後就遷到揭陽榕城。

　　 另一種傳說：黃羅一同到湯南，黃且是羅家僕人，牽馬的，後來變成仇人。黃姓到湯南後騎馬，到處找風水。有了好風水，佔據了大片土地，龍上古寨周圍八成土地是黃家的。黃氏宗族發展較快。而羅家未占風水的優勢，土地也少。羅家的祖祠是蛇地。黃家的祖祠是鷹地。鷹地前有一株大榕樹。後來有一位風水師教羅家的老祖母，請族內的寡婦挑鹽水去淋黃家的榕樹。本來榕樹有水自然生長快，黃家見羅家有人挑水去淋榕樹很高興。但榕樹每天被人用鹽去淋、澆，不久就枯死了。黃家知道羅家有意破壞風水，只好退讓，慢慢外遷。

　　 事例三：蕉嶺縣城的燕岌山有一風水寶地燕子伏梁，是徐姓的。燕岌山頂有一座小宮，並裝上銅鐘。這是滸竹劉姓人做的。原因是這樣，劉姓人聽說徐姓的風水稱「燕子伏梁」，那麼一敲鐘，驚動燕子起飛，那麼徐姓人便不能在本地立足，「制其風水」。殊不知適得其反。燕子伏梁其實是「帳內夫人」，就是在帳內裸體伸開兩腿的夫人，墳穴中間是陰部，所以葬墳時田氏骨放中間，坐正位，才主人丁旺盛。帳內睡著的夫人，被鐘聲驚醒，精神奕奕，格外有勁，劉姓人的鐘聲越響，帳內夫人精力越旺，劉姓人並未剋死徐姓的風水，反而使風水越靈，徐姓人丁興旺。另一說是縣令胡會賓懂地理，認為徐探玄很厲害，要趕他走，考慮到「燕子化梁」形似燕子，怕鍾，鐘響，燕子就會飛走，於是他做了一個廟，廟裡放一口大鐘，結果中了徐姓的計，因為「燕子伏梁」實際上是「帳內夫人」，鍾一響，人就醒，越敲人越精神，人丁越盛。

　　

　　3、偷風水、爭風水

　　 事例一：溪北村有一地名叫蛇地龍，原為羅姓祠堂所在地。「蛇地」一名如何而來？據說；羅姓祠堂里有兩塊大石頭，一塊在祠堂正門，一塊在祠堂旁屋床底下，很像蛇的眼睛，人稱蛇眼。祠堂前有原有一條溪流，環繞著祠堂，為蛇的舌頭，祠堂後為山勢環繞，為蛇的軀體。羅家祠堂前的這條小溪里有一塊大石頭，為一頭黃牛精，頭朝向許家，尾朝羅家。黃牛精白天躺在溪流里，晚上就變成一隻牛精起來吃許家的禾苗，卻屙屎在羅家。在舊時人們的意識中，認為凡神靈之物拉撒的任何東西均為寶物，所以羅家人多且發財。許家後來請來地理先生，用鐵鎚將石牛的頭打爛。從此再也沒有發生黃牛偷吃禾苗的事情。許姓進一步將羅家祠堂前後溪流改道拉直，意將蛇的舌頭弄壞，然後又趁夜黑將其祖先的骨骸埋於羅姓祠堂後的山腰上。一開始沒有做土堆，只是埋在地下。結果羅家就認為許姓侵蝕他家祖地，就告之官府。官府派人察看，許姓說他們的祖先早就葬在此地，這地應該是他們許姓的。挖開一看，果然有許姓祖先的骨骸，這場官司前後打了18年，最後以羅家的敗訴而告終。羅家輸了官司，賣了不少田地，以後逐漸衰落下去了。因在蛇地山腰上做風水，等於斬了羅家的龍脈，故許姓稱此地為「蛇地龍」。

　　 事例二：溪北許姓10世祖子賢公墓葬地名絲線吊金鐘，為楊家墓後頭頂面左上角，坐庚山兼酉向甲卯，坐畢宿原八度，后土龍神癸方，正面向大溪水艮水朝來，故名曰：「絲線吊金鐘」。此地穴原本為楊家的風水寶地。後被許姓看中，於是有五百銀元買通楊家任用的風水師，讓其對楊家謊稱此地對楊家不利。於是轉讓予子賢公，用以為他自己的墳地。按照風水上的要求，經金在外，墳後須填土一丈二尺。但因子賢公的五個兒子偷懶，填土不夠，因此造成分房不均，於是第五房失傳。

　　更有意思的是，客家宗族不僅為求風水而爭鬥不休，而且還有偷風水的事例。

　　 事例三：湯南鎮羅姓7世竹嚴請來名堪輿師選風水做5世祖墳。堪輿師找到馬地，說這是渴馬飲泉，好風水。竹嚴認為馬尾戲珠風水好。主客意見不一發生爭執。主客商量，晚上在兩個風水地各放一盆花，至天亮時，開花者為吉地。不料天機泄露，這段對話被羅姓僕人黃姓聽見。子時一過，黃姓預先跑到兩地察看，發現渴馬飲泉的花先開，就進行調包。次日，主賓雙雙到現場察看，發現馬尾開花，馬地未開花，堪輿師憤而離走。後黃姓向主人竹嚴提出，想要馬地做祖墳。羅家認為黃仆一向忠誠老實，既然有此孝心，就把馬地讓給黃家。黃家做馬地風水後，第二代出舉人，第三代就做戶部主事，人才輩出。

　　 客家傳統社會中諸如尋風水、爭風水、鬥風水、偷風水等等事例，並不是單純的風水活動，除了為求所謂的吉穴寶地，蔭庇子孫繁衍昌盛外，另一個更大的、潛藏的目的則是獲取土地、水利等生存資源。古典經濟學家認為，土地、勞力、資本是生產的三要素。在傳統社會裡，對於宗族、家庭乃至個人而言，勞力是生存的根本，土地則是生存的基礎，有與否、多與少，其意義之重大自然不言而喻。因而可以想像的到，在風水掩護、籠罩下的爭地、爭水等活動對於客家傳統宗族的生存與發展有著多麼重要的作用。

　　

　　二、 風水活動對客家宗族社會之影響

　　

　　1、 宗族互動

　　 宗族或族群關係常由彼此之間社會、經濟資源分配的情形所決定，特別是經濟利益的得失與多少，

　　成為影響雙方關係的重要因素。由於客家地區風水活動多與爭奪生存資源、爭奪經濟利益息息相關，因而對客家宗族內外關係有著舉足輕重的作用與影響。

　　（1） 宗族內部鬥爭。李亦園先生認為，風水制度的另一親族關係的成份是權力關係中的競爭與

　　 對立，代表不同房或不同祧的子嗣常因他們能得到祖先風水致蔭的程度不現而爭執，就象兄弟在爭得父母寵愛一樣，常是互相對立互相競爭的。

　　 例如，蕉城黃姓10世祖黃新江生了6個兒子，也分6房，做風水時，地理師做了手腳，風水庇蔭「長、四住基，五移居三六絕。現黃姓長房四房仍然住寨背，五房移居廣福鎮，三房失傳，但六房沒有絕，但留下的人不多。原來做風水時，六房媳婦為人精明，她把所有雞肚（俗話雞輕）全留下包著，私下送給地師下酒，地理師受其惠，知其意，所以沒有把六房放絕。

　　（2） 宗族爭鬥與聯合

　　 在中國傳統宗法社會，宗族之間時常發生磨擦爭吵，矛盾一旦激化，常導致武裝械鬥，雙方大打出手。引起宗族爭鬥的主要原因不外乎是風水、婦女、賭博等因素。其中因爭風水而發生爭鬥的事件尤其多，常見的情形是強勢宗族仗勢壓制弱勢宗族，後者不甘示弱，常聯合同宗甚至同姓不同宗的人予以抵抗。

　　 事例一：溪北村蔡姓祠堂叫「志陽堂」，據說當年祖婆太來到這裡後，被她救的老伯就交代蔡姓的厝場（祠堂）要建在現在這個地方，並規定祠堂的大門要坐北朝南。然而當蔡姓準備按照老伯的吩咐去動工建造時，許姓出面干涉，既不允許蔡姓祠堂做得很大，占的地盤大，又不允許蔡姓祠堂大門前掛燈籠。以免燈籠火照著許姓的風水，否則就拆除蔡姓的祠堂。許姓有一處風水位於現蔡姓祠堂的左邊，因地形似一隻蟹，故稱蟹地。蟹怕燈火，一照即死，所以許姓不允許蔡姓掛燈籠。當時許姓人多勢眾，是當地的第一大姓，而蔡姓人少力單，無法與許姓對抗，只做了一個龍廳，在龍廳前面還做了一堵很高的圍牆以擋住燈籠火。蔡姓直到解放後在政府的支持下，才建造成今天的樣子。

　　 事例二：溪北村張姓與易姓鬥風水。張姓祠堂建好後，易姓祠堂相繼開始興建，他將祠堂牆壁上的兩個洞做成尖尖的三角形，而不是當地建築中習慣採用的圓形。張姓祖先會看風水，認為易姓祠堂上的尖三角形會「克」張姓。於是請易姓改換成其他形狀，易姓不聽，張姓無法只好訴之於官府。縣太爺親自下來查看，了解情況。誰知易姓祠堂上的尖三角形是活動的，沒有固定。等縣太爺來查看時，易姓便將三角形改成了圓形。縣太爺認為張姓誣衊他人，是誣陷。張姓因此輸了這場官司，不少田地也賣掉了。張姓來到水井頭後，因與坑背的張姓為同姓，所以關係十分密切。由於各自實力有限，加上人丁不多，兩張便商定共建一個祠堂，各取其開基祖名字的第一個字命名，即「輝直公祠」。

　　 事例三：梅縣梅西鎮賴氏系承主公之次子彌陀公（念二郎）之後裔，而蕉嶺陂角賴姓系承主公第6世孫貴賢公之後裔，兩者無關。然而西洋青草鋪彌陀公墓碑上所刻皆貴賢公之裔者，何故？原因之一是託名而作。據西洋塘坑宗親賴治文先生說：「聽上輩云：『彌陀公墓乃風水寶地，許多外姓均想佔為己有，其時當地賴氏彌陀公裔孫人單、財虛、力薄，無力與之抗衡，不得不聯絡各地宗親商討對策。其時陂角賴氏貴賢公之裔，正值人丁蕃昌，科甲人材鼎盛，聞知此事，即力扶之，此得重修，並為當地裔孫購置了一部分嘗田，以供裔孫每年祭祀之費用。為確保墓地不再被外人侵佔，因之碑上所刻裔孫皆蕉嶺陂角賴氏貴賢公派下有功名、官銜之裔孫，並佯揚言曰：『彌陀公後裔之盛。』自此，外人不敢言占，直到保留至今」。

　　 可見，並非所有的宗族一開始就是「聚族而居」，不少是因為爭水爭地等生存資源而聚居、團結起來，形成「居而族聚」的局面。因而風水有團結宗族內部的一面，也有破壞宗族內部團結的一面。

　　（3） 訴訟與禁婚

　　 在傳統社會中，客家宗族為爭風水而導致宗族之間禁婚、訴訟是常有的事。衝突一起，假如用武力不能解決，就只好求之於官府，訴之於公堂，官府不能公正裁決，雙方由此反目為仇，嚴禁通婚、來往，相沿為例，世代為敵。不少宗族直到今天，仍然心懷戒備，隔閡很深。

　　 事例一：解放前蕉城徐姓與丘姓打官司打得很厲害，是什麼原因呢？是因祭祖墓而引起。徐丘兩姓都住在石窟河東岸，徐姓開基祖墳燕子伏梁，丘姓均慶祖墳螃蟹形，都在河西，舊時靠北角鋪木橋過河。清明節祭祖墳隊伍浩浩蕩蕩，隊伍幾百人成長長的行列。舊時的木橋僅尺余寬，僅能一人獨行。年年清明日，徐丘兩姓人都爭著過橋，由吵駕到大打出手，把對方推入河裡去，經常打架。清嘉道年間（1840年前後），清明祭祀那天，徐丘兩方爭吵，徐姓青年竟將丘姓一個秀才打死在墳塘。有人戲改《千家詩》中一首紀曰：「南北山頭多墓田，清明祭祀各紛然。圓領扯作白蝴蝶，腦血染成紅杜鵑。日落秀才眠冢上，夜歸兒女哭燈前。人生有打須當打，不打何能到九泉。」 最後鬧到官府公堂，縣裡解決不了，就到省里去解決，省里官員首先問丘姓，家族出了什麼人物？丘姓人回答：「我們丘姓人出了多少官，我們都是上等人物。」再問徐姓，回答說：「我們徐姓做官的、討飯的、偷搶盜什麼三教九流人物都有。」省里官員就說：「丘姓人讓一下，你們在清明節前一天祭祖，清明節這天由徐姓人祭祖。」為什麼呢？因為徐姓什麼人物都有，沒辦法管。於是徐姓勝訴，准於清明這一天祭祖。蕉嶺便有「祭了螃蟹再祭燕岌」的俗話，比喻做事要有先有後。

　　 事例二：溪北村許姓通過破壞同村羅姓的風水「蛇地龍」，挑起與羅姓的矛盾，使羅姓輸官司後賣田地賣山林，家產銳減，人丁不旺，宗族於是逐漸衰落。

　　相反許姓從此人丁興旺、家產日裕。羅姓祖宗遂立誓永與許姓通婚，因此解放前羅姓從無與許姓通婚的記載，只是在解放後才開始與許姓相互通婚。按理，羅姓衰落後，許姓成為溪北大姓，羅姓本應與之通婚搞好關係以求生存。羅許的世代禁婚，可見風水之爭對羅姓宗族影響之大、之久、之深。

　　

　　2、 祭拜祖墓

　　 由於慮及祖先神靈的蔭庇作用，所以客家宗族對其風水崇拜（墳墓祭拜與祠堂祭拜）非常看重，其中墓祭比祠祭還更隆重。每年春節前後的祭掃祖墓，不僅在家、在鄉的族人要參加，就是搬遷在外鄉、外縣甚至海外的族人，屆時也要回來拜祭。祭祖的祭品多的有幾十、上百「鄭隔」，族人有成百上千人。如蕉城徐姓宗族清明祭始祖探玄公墓，十分隆重。出行時，前為徐氏大燈籠，扛彩，金鼓、鑼鼓、笛手，三房族人隨後魚貫而行。祭品近百抬「鄭隔」，祭品有四海碗海參、魚翅、燕窩、燒豬、雙雞、雙鵝、雙鴨、羊以及花饌盒花、參茶、糕餅、水果等，十分豐盛。祭祖時有專門的禮儀和祝文，禮成後，於墳前聚餐。然後整隊回家。

　　許多宗族將有關敬奉祖墓的規定寫進族譜，讓族人遵守。如蕉城鎮黃姓《黃氏家訓》之九為「修墳墓」，曰：「墳墓所以藏先人之魂賅，每年宜詣墳祭，掃剪其荊榛，去其泥穢。切勿挖掘拋露，致使祖宗之怨聲載道恫。」

　　 蕉嶺徐姓對墓祭也十分重視，早在其3世時，其老祖徐竹齋就擔心子孫後代忘祖先之功德，便將有關祖先墓祭的規章條例寫進族譜，文曰：「竊惟人之有身，必本乎父祖，故父祖之終必擇地之美者葬之，則神靈安而子孫盛。……既葬於地，當祭於墓。恐日後子孫繁庶，互相推故墓祭缺失，今依房次編各輪流祭掃。每年自清明日祭祖，創業守成之祖以次而祭，便不失序，則神靈安享矣。神既安，則人亦安；人既安，則諸福畢獲信可必矣。敢有不遵時至不祭許，合族罰其祀禮宴眾，仍令賠祭以警將來。或有子孫科貢仕宦追遠之祭，不拘此限，如有仕宦歸家不先祭祖，其無報本之心，以不孝論。」

　　 有的宗族將祖宗墳墓等所謂的風水寶地修繕得高大威嚴，以讓後人景仰、祭拜。如燕山墓乃蕉城徐姓始祖探玄公之墳墓，坐落在興福鄉塹垣燕仞山下，坐東朝西，正對尖峰筆，人稱「燕子伏梁」。墓頭高1．7米，寬1．73米，墳堂寬6．4米，長9．3米。與之並排的是其妻孺人田氏之墓，墓頭高1．85米，寬1．75米，墳堂寬7米，長9．4米，用花崗岩砌成。

　　蕉城陂角賴姓6世祖文德及曾大孺人墓，當地人皆認為是一個上好的風水寶地。坐落在長潭鄉沙田嶺，古稱「風吹羅帶」，為明初墓葬。民國32年（1943）重修，墳堂大，墓頭高，為鎮平縣最高大的古墓。墓頭高1．75米，插香台高1．4米，整座墳墓佔地面積約200平方米，墳堂及墓台可擺十幾二十張桌，是罕見的特大古墓葬。

　　

　　3、 習武尚武

　　 習武本為防身、健體之用，但對於客家傳統宗族而言，意義更大，功利性更強。在客家地區許多宗族都設有專門的武館，有的地方稱拳館，或嬲館 有的宗族還創立了自家的拳術，如廣東五華縣華城鎮的卓氏宗族為保衛宗族，創造了「卓家拳」。村民中有一順口溜：「書要讀，拳要練，老婆不要也隨便」 ，由此可見，宗族對習武的重視。

　　 作為一個宗族重要組成部分的拳館，其強勢宗族用之作為搶奪、霸佔他族姓氏的土地、財物、婦女等的工具，而弱勢宗族則用之於保護自己族群利益，一遇衝突，憑之進行搏鬥，其作用與意義是顯而易見的。

　　 事例一：溪北村許姓三房始祖公太即華用公曾在「潭江轉水」這個地方給他叔父做風水，因地形、地勢與潭江李姓相剋，故兩姓發生了矛盾。李姓為潭江鎮大姓，不僅人多勢眾，而且還會武功。許姓因此吃了虧。許姓三公太回來後，便請江西有名的拳師來教武術，為防止他人知曉，因此便請師傅在晚上教，偷偷地學，天一亮就走。這樣一連學了三年，外人毫不知曉。許姓三公太的武功學得很好，曾經還打過獅子。現在許姓三房的老祖屋的大門上還掛有一隻獅子頭，就是為紀念其公太打獅的。武功學成後，許姓三房公太便到潭江找李姓報仇。當時潭江李姓有一絕招，名叫「仙人摘桃」，專抓男人陰部，十分狠毒。許姓三房公太早有準備，為防萬一，比武的這一天，他穿了6條褲子，結果5條被抓破，最後許姓三房公太還是技高一籌，他用自己的絕招「黑虎掏心」破了李姓的「仙人摘桃」，打敗了李姓，於是許姓的風水便在「潭江轉水」做下了。

　　 事例二：解放前蕉城鎮各個姓氏宗族都有自己的拳館。丘姓的北房時與蕉嶺縣文福鎮

　　的溥姓為爭風水山林發生衝突，一開始時處於下風，因為溥姓武藝高強，丘姓鬥不過。後丘姓從潮州請武功師傅教子弟武術，傳授飛檐走壁功夫。功夫學成後，將溥姓打敗。丘姓東房每年清明節都要前往祭掃螃蟹形祖墓，由於橋窄人多，常與徐姓發生衝突，甚至大打出手。由於徐姓居住集中在蕉城周圍人多勢大，丘姓人多且武藝高強，力大能捕的北房卻住在文福鎮，東山丘姓人少，因此，祭祀前夕，文福丘姓有武功的高手結隊到蕉城南門的丘姓「希魯公祠」住宿，集合統一過橋祭拜，為東房族人壯威，否則可能被徐姓宗族欺負。

　　 事例三：蕉城黃田村的徐姓不僅有專門的武館，而且還有舞龍燈隊。舞龍燈是一項熔娛樂與競技於一體的民間遊藝節目，龍燈分龍頭1人、龍尾1人、龍腰7至9人（分7至9節）和龍珠1人，舞龍燈主要內容有戲龍、取水、龍滾珠、尋珠、搶珠、團燈、牽十字等，倘若配合不默契、身手不敏捷、騰挪跌滾不熟練，難以出演。解放前蕉城徐姓的舞龍燈遠近聞名，其原因之一就是徐姓的武藝功底好， 徐福妹就是其中的代表。徐福妹在蕉嶺縣舞龍燈功夫最好，會飛檐走壁。據說徐姓的舞龍燈隊曾到福建連城縣去舞龍，但因技術不好，遭受侮辱，其龍頭、鑼鼓等器具被當地人全部沒收。徐福妹看到這個情況，發奮練功，等到將功夫練好了，然後就去連城。技壓群雄，力挫連城宗族，替徐姓人出了一口氣。

　　 有一次寨背黃姓有個人想在徐姓祠堂後面做房屋，身體強壯，會武功，經常欺負徐姓人。徐福妹知道後，很氣憤，但不動聲色。第二天，等那個姓黃的來了以後，徐福妹對他很熱情，與他握手，說：「好久不見」，請他喝茶。徐姓人不明白，徐福妹解釋說：「你們不懂，一小時後他就會死掉，因為他的穴道被我點中了。」不久，那個人果然死了，徐姓人十分高興，而寨背的黃姓卻一直找不出其死因。

　　 據報告人鄭保勤先生介紹，豐順九河村舊時也有武館，但不是常設機構，由宗族的叔伯們牽頭髮起，然後請拳師指導。一、二十人，三、四十人不等，主要是防身、健身而用。這種鬆散的組織，其目的是有備無患，真可謂是「徵召於臨時，不必養之於平日，屯聚於平日，不致使失之於臨時。」

　　

　　三、 風水與客家傳統社會

　　

　　 風水在客家地區廣泛流行，為何？有不少專文對此進行了分析，其中羅勇先生的《客家與風水術》一文較為全面。他認為客家地區風水術興盛的原因主要是：第一、客家地區山重障疊，河流交錯的地理形勢為風水術的傳播帶來了條件，是形勢理論大顯身手的地方。同時滿足了客家先民的這種生存需要，講究方位地理，使人與自然和諧統一。第二、宋明理學對風水術的影響。宋明理學的唯心主義本體論與風水術中的陰宅理論中的唯心主義是一致的。陰宅風水理論的基本前提：墓地位置能決定人的吉凶禍福提供了一套圓通的解釋。第三、客家地區「巫文化『的盛行，也是風水漫延的一個因素。

　　 由於文章側重點不同，羅文重點是從風水的發源、起因的角度分析了客家地區風水流行的原因，而沒有結合粵閩贛三角地帶這個客家人聚居區的正式形成、確立之後的社會人文景觀如村落、宗族等因素深入剖析。簡而言之，羅文只是注意到了客家地區風水興起的原因，而忽視了客家地區風水盛行的原因，即沒有很好地關照客家傳統社會文化特質以及它與風水活動的關係。

　　客家傳統社會為中國傳統農業社會之一部分，兩者具有許多相似之處。中國傳統農業社會，以農為本，土地是人們立身之本，由此產生了「安土重遷「的根深蒂固的觀念。另外一方面，農耕文明大背景形成一種特殊的人地關係——簡單分工協作，小規模、低水平生產，使之以血緣為基礎的家族或宗族成為中國傳統社會的基層組織和實體。

　　 對於客家傳統社會文化特質的研究，台北中央研究院民族學研究所的徐正光教授有其獨到的見解。他將客家傳統社會文化特質分為宗族、宗教信仰、宇宙觀與民俗知識體系三個方面進行分析。在宗族方面主要探討在不同客家地區宗族與聚落結構的關係，宗族的發展及與政治、經濟發展的關係；在宗教信仰方面，了解民間崇拜神明的上下階序與權力的關係，儀式系統的要素，祭祀組織；在宇宙觀與民俗知識體系方面，客家風水思想的特色，風水思想的起源與發展，風水的儀式性要素與社會空間的展演。 在這裡，筆者關心與看重的是客家宗族與聚落村落的關係及其為爭取土地、水利、科舉功名等生活資源與文化資源所導致的宗族間與聚落間的對立關係戶，客家風水與山、水、地、陰宅、陽宅等社會空間的關係。

　　 事實上，有關客家傳統社會的特質以及與風水活動的關係，可以從以下幾個方面去掌握。1、地理環境。地理環境是人類社會生產和生活不可須臾脫離的空間和物質前提，是人類社會分工的自然基礎，所謂「地大而俗囂，山寬而田狹。俗囂幫易以燥，田狹故易以飢」，正是這個道理。客家地區總體上大都是山地，很少有平原地帶，多為山脈之間錯綜分布著大小不一的盆地、丘陵和河床谷地。這決定了客家地區人多地少的人地矛盾的突出，這方面的記載在客家地區的文獻中連篇累牘。這種地理環境同時也決定了客家地區的物質生產方式主要是農業，而且只能是小規模、低生產。2、社會環境。客家地區是一個具有典型移民特徵的社會空間，新老居民共同生於斯、長於斯，為爭奪生產資料、生存資源，不僅土著居民與移民之間有矛盾，就是在遷徙流民內部，由於不同的宗族從不同地方於不同時期遷入，同樣有族源、遷入時間先後之分，也勢必產生矛盾衝突。正如黃香鐵《石窯一征》所言：「按吾鄉巨姓大族皆元明時始遷者多，爾時氣類不齊，鬥爭當不能免。」

　　 以豐順縣湯南鎮、留隍鎮為例。湯南鎮面積56平方公里，耕地2.1萬畝，西北部是山區，西南部是丘陵，有高崗梯田與山坡地，東南部是沖積平地，人多地少矛盾突出。留隍鎮溪北村境內地勢四周高、中間低。四面都是山地、丘陵，當中是一片小盆地，耕地面積僅為山地面積的十分之一。現有13個姓氏，丁、楊等土著居民被排擠走或滅絕。又如九河村，四周為丘陵山地，有18000多畝，耕地只有1700多畝，人均耕地不足6分。其土著居民巫、劉、張等姓先後被鄭姓趕走。

　　

　　四、 有關風水理論的回顧與檢討

　　

　　 1967年，佛里德曼在Ancestor worship: Two Facts of the Chinese Case 一文中提出對中國人的祖先在風水制度中的看法，他說：「作為一付骨頭，一個祖先已經不再能支配他的後嗣；他是受他們的擺布的。他們不再崇拜他，而他則侍候他們的意圖」。「利用風水，人們用他們祖先作為手段，以達到他們的世欲的慾望；他們在如此做時，已經不是在崇拜祖先，而是把他當作東西在利用了。崇拜祖先是將蘊含於嗣系中的權威儀式化，但在風水制度中這種情形倒過來了，在這裡子孫爭著強迫他們祖先給予好運，把先人當作傀儡，而支配原先應屬支配者，在祖宗崇拜中，祖先是被崇拜的；在風水中，祖先卻成為從屬者。

　　 李亦園先生在《近代中國家庭的變遷：一個人類學的探討》一文中認為，中國人的祖宗崇拜包括牌位崇拜（廳堂牌位與祖祠牌位崇拜）與風水崇拜（墳墓崇拜與陽宅風水）兩個方面。他針對佛里德曼認為在墳墓崇拜中，我國人對祖先的態度恰與牌位崇拜相反，後者的態度是崇敬供奉，前者則屬於利用操縱的論點以實證的材料的提出了不同的看法。李亦園先生指出，中國人的祖先與子孫是一體的，在風水儀式中，將祖先的骨頭埋在好風水的地方，不只是子孫，祖先也可以得到利益，同時更表現親子關係中的疼愛、依賴關係，不同房或不同祧的子嗣常因爭祖先風水蔭庇的多少而爭執。此外，李亦園先生根據墳墓風水與陽宅風水產生利益的時間長短不同，在現代社會的講究效率、速度與功利的風尚下，墳墓風水逐漸為陽宅風水所取代。反駁了佛里德曼認為在中國傳統社會「墳墓風水」較「陽宅風水」屬於正則的儀式，所以墳墓風水的執行較為頻繁的這一論點的錯誤。

　　 與佛里德曼、李亦園有所不同，法國遠東學院院士、勞格文博士長期在客家地區從事道教研究，尤其是主編《客家傳統社會叢書》，在大陸主要是粵閩贛客家地區組織當地文化人士對客家村落、宗族、民俗、民間宗教等進行深入的田野調查，以期揭示客家傳統社會結構與原動力。長期的田野實踐與豐富的資料，使勞格文對客家傳統社會中的風水現象有自己獨到的見解。他認為：「在典型的以農業為基礎的經濟體系中，中國東南部的宗族發展不可避免地和爭奪有限的資源相連；沒有其它東西可以充分地解釋傳統中國中風水的重要性。」「風水的角色，常牽涉到農業社會的各個地方、各個時間、各個空間。……生存在這個鄉下是不斷地為了好位置而競爭，這個競爭牽涉到所有的資源，它包括而且特別是牽涉到墳墓、祠堂和神廟那些象徵性的資源，它們的功能，是代表團體，代表集體，不代表個人。這些『公家的』建築的共同點就是風水，我們也許應該把風水看作整個農業社會的象徵系統的基礎，然後可用一個有名的西方戰略專家的一句話改成這樣：『風水是打仗的另一種策略』。不管怎麼樣，風水是生存下去的一個基本策略的資源，也是中國鄉下的政治協商的共同貨幣。」

　　 相比較而言，勞格文先生的觀點比佛里德曼、李亦園更能解釋了客家傳統社會風水活動特別是宗族風水活動的內涵與實質，具有普遍性。

　　 粵東客家地區大量的宗族風水活動的實例大量的田野考察資料充分證明了這一點。它同時表明：為爭奪有限的生存資源，各宗族之間及宗族內部使用各種手段，或以勢壓人，明目張胆，強取豪奪；或明修棧道，暗渡陳倉；或瞞天過海，偷梁換柱。風水因而被大肆利用，成為爭奪政治、經濟、文化教育資源的工具（本文所列舉的實例都是關於爭奪土地、水利等經濟資源方面，其實在中國傳統宗法社會，宗族利用風水爭取政治權勢、爭取科舉功名等方面的現象也十分普遍，限於篇幅，這裡從略，將另文專述）。風水對包括客家地區在內的中國傳統宗法社會還有著深刻的影響，它不僅使祖先墳墓風水崇拜、習武尚文風氣盛行，而且還對宗族內部與宗族之間產生強烈的互動作用，它更多的使宗族處於一種鬥爭衝突的狀態，經常成為宗族械鬥、訴訟甚至禁婚的導火線。

　　

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