由凡夫至菩薩到成佛的五十二個階位

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一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個凈土面見百佛尊；一剎那頃獲得百佛加持亦能明清了知；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫……

菩薩，是梵文的音譯（簡譯），全譯是「菩提薩垛」。它的意思，「菩提」是覺，「薩垛」是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生命。信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人都可以稱為菩薩。亦即，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。

按華嚴之說，菩薩共分五十二個階位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），其中十信位是凡夫，十住、十行、十迴向位是賢位菩薩，只有後十二個階位是聖人，也就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。或者說，地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地以上即稱菩薩摩訶薩。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，也就是初地以上的菩薩。

我們最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。

菩薩五十二階位

1，十信心：即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。

2，十心住：即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。

3，十行心：即歡喜心行、饒益心行、無嗔恨心行、無盡心行、離痴亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。

4，十迴向心：即救護一切眾生離相迴向心、不壞迴向心、等一切佛迴向心、至一切處迴向心、無盡功德藏迴向心、隨順平等善根迴向心、隨順等觀一切眾生迴向心、如相迴向心、無縛解脫迴向心、法界無量迴向心。

5，十地心：即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。

6，第五十一地之心稱為入法界心，即為等覺。

7，第五十二地之心稱為寂滅心，即為妙覺。

此中，十住、十行、十迴向、十地、等覺與妙覺，依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。略說如下：

1，菩提道十信位之修證

修學十信之學子，有一劫成滿，亦有乃至一萬劫方得成滿者。此十信成滿之人，謂於佛法成信不退者，始入初住位中，繼續修學比較深的佛法。

十信位修學沒有滿足的學子，如果聽聞甚深佛法，往往會心生煩惱；我見、情執嚴重者，當他聽到善知識所講的了義佛法和自己信受的老師所講的法不同時，甚至會犯下誹謗正法、誹謗善知識的大惡業。如是果報，《大乘方廣總持經》等經典具有明確的記載：誹謗正法、誹謗善知識的人舍報後，來世即出生於地獄中，受苦無量，多劫始能脫離此苦，而後輾轉受生於餓鬼道、畜生道多劫，然後方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聾瘖啞，生在邊地，不聞佛法，歷五百世；後生有佛法處，然因往世之誹謗正法習氣與業力故，甫聞善知識所講的正法時，又不能自已地加以誹謗，舍壽再墮地獄，如是反覆輪轉，受苦無量，難有出期。所以，十信位之修證，雖說是學佛的初級階段，也不是容易修的！

2，十住位之修證

初住位修集布施福德。二住位修諸戒法戒相，堅持不犯。三住位中修忍辱行，於「眾生忍」而修集資糧。四住位於布施持戒忍辱益加精進不止。五住位略修禪定及禪定知見。六住位現觀六根六識六塵虛妄而斷我見。

七住位的修證即大乘佛法的見道——證得第八識阿賴耶識。七住位的修行非常重要，因為七住位是見道位，玄奘菩薩在《成唯識論》中說：「已入見道諸菩薩得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」大乘的見道就是禪宗之開悟明心，證得不生不滅、不增不減、不斷不常、不一不異之真實心——阿賴耶識（如來藏識）。七住位的修行之所以重要，是因為七住位的開悟證得阿賴耶識本心，是正式修學佛法的起點，此後的修行都是以這個所證的第八識心阿賴耶識為基礎的，所以，禪宗五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」七住位的開悟，就像一道門檻，七住位開悟見道以前的持戒、念佛、行善等等修行，都是在外門收集開悟見道的福德資糧，開悟明心以後才是正式轉入內門修學大乘佛法的起點。所以佛子的當務之急就是求大乘見道。在娑婆世界，見道的最直接方法就是禪宗的開悟。禪宗之開悟明心，往往不用語言文字，學人以一念相應慧便覓得自心真如——如來藏識。由已親證如來藏故，同時斷身見、我見，漸生般若慧之根本無分別智（般若總相智及別相智），親證中道實相觀。

七住菩薩，悟後有一個現象，會觀察五蘊十八界「我」的虛妄，會觀察世界如幻。因為七住菩薩是站在真如的角度來看待色身、來看待見聞覺知心、來看待時間空間，七住菩薩所觀察的一切事、一切物，都會跟苦、空、無常、無我相應。因為照見自性真如，它的真實、恆常不變，再來對照色身和受想行識，就會發現：識陰的七識心——眼耳鼻舌身意等六識及意根全部都是虛妄；有念的覺知心如幻，離念的靈知心也一樣虛幻不實；六根中的五色根虛妄不實，最後的意根——恆審思量的末那識，也一樣虛妄不實；六識六根都虛妄不實，六塵就更加虛妄不實了。七住菩薩因此而確認自己虛妄——根本就沒有真實不壞的我存在。七住菩薩因為照見真如的真實、恆常不變，對照這個世界時，他同樣會發現這個世界也是虛幻不實的。而一般眾生以為世界是永恆的，一個大劫雖然非常久遠，但是從這個永無生死的真心來觀照的時候，這個世界仍然是非常的虛幻、非常的短暫、非常的不實在，因為它終究會壞滅。

一般凡夫眾生都把五蘊身當成真實的我，執著於這個五蘊的我。但是當行者開悟明心——親證真如之後，從此他以真如為我，不再以五蘊為我。雖然七住菩薩以真如為我，但是這個真如、空寂、無色、無念、無受想行識，無有分別，它完全是無我性的，所以眾生無始劫以來執著的這個「我」的見解就斷除了——就斷了我見。因為我見斷的緣故，疑見就斷了。疑見斷除了，各種人為施設的戒禁取見也就消除掉了。七住菩薩依次斷除我見、疑見、禁取見等三縛結，而進入聖道流。

此七住位菩薩所證的無我觀，不同於六住滿心位的無我觀；六住菩薩的無我觀，只是現觀六根六識六塵虛妄而斷我見，不知實相心何在，他所作的無我觀，同於聲聞法的無我觀——不離蘊處界空相的觀行。七住菩薩卻又從所證得的第八識實相心，現前觀察它的常住而不曾剎那暫斷，以及無始以來就具有無我性的；由這個實相心，再來返觀五蘊、十八界我的虛妄。能作如是現前比較觀察，所以七住位的無我觀與聲聞及六住菩薩的無我觀完全不同，所產生的無我觀的智慧也迥異。七住菩薩所證的內容非二乘定性無學及凡夫外道而可思議者。

如是七住菩薩繼續進修到九住圓滿，十住位因緣具足時眼見佛性，證得如幻觀。十住位所證的如幻觀，使十住菩薩恆常處於世界如幻的境界中，現前觀見唯有真如與佛性是真實法，世界與身心都是猶如夢幻一般的不實在。這不是由次第觀行而得到的境界，而是明心見性時便在剎那間住入這種境界中，由肉眼看見世界與身心（七識心）的如幻不實。眼見佛性之法，與境界相應，受用更大，其解脫正受功德遠過於破參明心，是故當修當證。如幻觀成就了，才算是滿足十住位的觀行。

雖然明心見性的功德受用很大，但是開悟明心之七住菩薩及眼見佛性之十住菩薩，只能降伏三界中之煩惱粗重業道、降伏粗相續之果報；是故若菩薩真見道——證得心體阿賴耶識之後，尚未完全遠離異生性者，乃是正常事也；因此悟後仍當以戒為歸，謹慎守持。若不嚴持戒律、謹言慎行，不能特意留心，未能遠離異生性之現行者，則難免因私心起瞋而謗善知識所弘正法，舍壽之後難免受生於傍生道中，成為異生。

七住位以前的菩薩（有人訛傳為是七地以前的菩薩），完全有可能退轉，重又墮入生死輪迴而沉淪。七住位以上初地以下的菩薩，雖然到了不退轉境地，但還不能自主生死。也就是說，初地以前的菩薩，其生死是由業力決定的，無法自主的：只有初地以上的聖位菩薩，其生死則是由自己的願力決定，能夠自由作主的。

八住以上，斷除三界之內的塵沙，調伏三界之外的塵沙。所謂塵沙，乃是天台宗所立「見思」「塵沙」「無明」三惑之一。見思惑，障礙我人的涅盤之道而致沉淪生死；塵沙，則障礙我人化度眾生的菩提之道而致不能成佛。此所謂塵沙，也相似唯識宗所稱的所知障。由於所知有障，而不能通達多如塵沙之數的度生法門，所以稱為塵沙。（見聖嚴法師著《戒律學綱要》）

3 十行位的修證

具足十住位如幻觀的修證，就進入十行位。一到十行的細節暫且不談，單說十行位的觀行。十行位的觀行，主要是陽焰觀——一切法猶如陽焰——好象太陽曬在遠處熱沙地上那個熱氣反射上來，空氣晃動猶如有水流動，然而智者知道那個水是不真實的。這就是說，十行位的菩薩，悟後精勤修道，現前觀察我們能覺知、能取六塵萬法的覺知心與作主心末那識，都是猶如陽焰的出現，現實上雖然存在，但卻是假有暫有的；如實的現前觀察，就是十行位的無我觀——陽焰觀。

十行位菩薩依陽焰觀，能現觀自他一切有情處於如幻世界之身口意行，皆是依其心與心所有法，演其所當演之角色——人生無非是戲，都是七識心與心所有法而令色身行來運往，依於藏識現一切行，猶如陽焰動搖不住，無有真實；故說人生如戲。悟後認真修行陽焰觀，異生性(就是凡夫性)就可以消除，菩薩的聖性才能發起，才能具備菩薩性。

4 十迴向位的修證

凡夫性消除掉後，還要在十迴向位中，再修十種迴向的菩薩行，利益廣大佛子。從初迴向位起，十迴向位的每一個階段都是一種迴向，其目的就是在於發起修證佛道的聖種性。十迴向位菩薩，欲入初地者，必須勤修初迴向位之加行。第初迴向位之身口意行，主要為救護眾生迴向正道，也就是要破邪顯正。若不破邪，未悟眾生云何能知何者是邪道？破邪已，正道自顯，眾生即知取捨抉擇，免入邪道。一切證悟般若菩薩，應該親自或協助善知識破邪顯正，救護一切眾生遠離邪見，趨入正道。菩薩具足如是功德，即可轉入第七迴向位，次第而至十迴向位滿足。

十迴向位菩薩，依十住、十行位所證的如幻觀、陽焰觀，現前觀察，親見一切有情於世間所起的貪愛與厭憎，所造作的一切善行惡行，所受用的一切境界，悉皆無得無失。猶如迷人夢眠，於夢中於夢中悲歡離合，喜樂無常，而不知是夢。十迴向位的菩薩，復觀察自身所行菩薩道，亦如夢中廣修六度，悉依世界六塵幻相及自心所現七識妄心諸心所法而行菩薩道，皆是夢境所行，無有一法真實可得，故云菩薩道如夢。十迴向位菩薩，能作此現前觀行，證實人生如夢，一切皆無得無失，證得如夢觀。十迴向位的如夢觀成就了，我性、凡夫性就消除了，就進入「性障（貪嗔痴慢疑）永伏如阿羅漢」的境界，修證佛菩提道的聖種性與道種性就具足了，以後凡有所作，都是為了佛法、為了眾生，不是為了自己，於一切時、一切處行菩薩道。

這三賢位的無我觀——如幻觀（世界如幻）、陽焰觀（人生如戲）、如夢觀（菩薩道如夢）的修行圓滿具足了，異生性永伏了，發起了菩薩的聖性及道性，就可以準備入初地、就必須以初地的入地心的無生法忍為主修了。

進修初地入地心的無生法忍，主要是修學《楞伽經》所演述的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我法——唯識的增上慧學。初地入地心的無生法忍修學完畢，進而勇發十無盡願，發起增上意樂。發這十無盡願的人，都是盡未來際受持的，都是永不休止的；在未來的無量世中行菩薩道，永不休止的去修持那十種無窮無盡的願。這要有很廣大的心才敢發，發了這個心而不退悔，就是成就增上意樂了，這時候十迴向位菩薩的見地已經通達了，通達了以後就是唯識五位的通達位，就已經進入初地了。

菩薩在明心後進入初地前，都叫做通教或三藏教的聖人——只是別教的賢人；進入初地後才叫別教的初地聖人。

5 十地的修證

初地，主修法施波羅蜜多及唯識的百法明門，證得鏡像觀——現觀一切六塵萬法猶如鏡像。色、聲、香、味、觸、法這六塵根本就是自心如來藏所顯現——如鏡現像。通常大家都以為自己所看見的一切景色，一切色相都是外面的，其實我們根本沒看到外色相，因為處處作主的「我」——第七識末那識心，非形非色，並不能直接接觸色法五塵，末那識的我所見之六塵相，都是如來藏所顯現出來的內相分——跟外面的色相一模一樣的色塵相。六塵在自心如來藏鏡子上面顯現，並非真實不壞的常住法，乃是有生有滅的法。一切凡夫之所以執著世間的法，就是由於覺得這色、聲、香、味、觸，以及這五塵所生的法，是真實的，而沒有觀察到六塵的虛妄，不知道六塵是由藏識明鏡所現，不知道藏識才是真實法。這個鏡像觀如實的現前觀察親證領受的時候，就完成初地無生法忍的修證，就進入二地了。初地滿心，若蒙佛加持而入大乘照明三昧者，於三昧中，十方諸佛為現一切身面言說。由是佛力所加故，此菩薩佛性得以開展，能覺照十方百佛國，能至十方百佛世界面見百佛、供養百佛、聽受妙法；亦能化現一百化身菩薩，一一化菩薩各有一百化身眷屬。

初地之前所修證是大乘人無我，是大乘般若之無生忍智，與初地所證的法無我不一樣。大乘之人無我者，即禪宗之破初參——開悟明心。能證得覺知心外別有如來藏心之本來無生、本來無滅；有念無念的覺知心之我為生滅變異、為假我，受想行識等知覺性為假合幻有，名為大乘人無我。而此人無我智，仍唯了知如來藏識之總相智與別相智，不證種智。法無我是證得如來藏後，依所證藏識加修唯識的一切種智，證知蘊、處、界諸法之無我性，諸法皆因如來藏所收集之愛業種所生，一切境界皆因如來藏與根、塵、識互為緣起而有。如是現見一切境界皆是自心現量，非有外法而為有情之所觸所受者，因此便能遠離對於自心藏識之執著，便能遠離意識心對自己的執著，發起初地般若道種智，這才是初地所證的法無我。故知開悟明心證得如來藏者仍非初地，仍須加學法無我智——唯識一切種智才能入初地。若十迴向位菩薩的增上慧學(一切種智)之熏習證驗不足，不能現觀一切法相皆是自心所現，不能證知自心所取一切法皆唯內相分，執有外相分能為自心所得者，雖發十無盡願，起增上意樂欲入初地，也是不能進入初地入地心的。

菩薩歷十信、十住、十行、十迴向等修行階位，初證真如平等聖性，具證二空之理，能成就自利利他之行，即達初地菩薩位。如果趨證此地，則與佛果相近，又能成就利生之事業，因此心生極大歡喜，故又名為歡喜地。

證初地時，五種怖畏亦得脫離。《十地經》云：「方證歡喜地時，五種怖畏即得除遣；所謂資生缺乏之怖畏，名聞不彰之怖畏，死亡怖畏，墮於惡道之怖畏，處眾不安之怖畏。」

初地之菩薩，為成就利他故，眾生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能顯現種種不同之相，但多投生南瞻部州為轉輪聖王，能凈除眾生之慳吝障礙。初地之菩薩，總修十種波羅蜜多，但於布施波羅蜜多特為偏重，意樂滿足一切眾生心愿故。

初地菩薩有七個徵象：(一)能堪忍受，能為難事，心不退沒。(二) 不好諍訟。(三)身心柔軟安隱。(四)說法時心得踴悅。(五)對於佛法，信心清凈。(六)悲心愍念眾生，給予他們救護。(七) 無嗔恚心，心常樂慈行。

初地菩薩與初地以前之凡夫或賢位菩薩，所得歡喜不同，初地菩薩念諸佛有無量功德，並確知將來必能成就佛果，故其心多歡喜。凡夫雖勤念諸佛，然不能作「我必當作佛」之念，故其歡喜異於初地菩薩。初地菩薩有九種歡喜：多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不嗔恨。

一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個凈土面見百佛尊；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫，色身依然不壞並廣作饒益眾生的事業；亦能證入前際百劫與後際百劫，即菩薩智見能入前際後際的百劫諸事；一剎那頃能入起百種三昧定；一剎那頃能震動百世界；一剎那頃體放光明能遍照百世界；以神通力一剎那間教化、成熟百有情的相續；能於一剎那頃往游百佛剎土；以勝妙的智慧力一剎那頃能正思擇百種深奧法門，此亦並不是以聞思的相似智慧加以思擇，而是以修悟智慧來覺受真實法味；以神通力在自身上一剎那間即能示現不同的百種身相；在每一化身的周圍皆有百位弟子來莊嚴圍繞而為眷屬，此等皆非他現而是自現的諸般海會菩薩。（《極顯童子經》解）

初地菩薩的能耐已經如此了得，二地以上菩薩自然更為厲害。到了四地以上菩薩，已經可以在剎那間化身無數。

可是，這依然無法讓我們判斷我們所遇到的高僧究竟是幾地菩薩，因為，菩薩絕對不會在凡夫面前隨便顯露神通，大菩薩一旦露形往往會很快離開這個世界，我們凡夫之眼也根本不可能洞察菩薩之能耐。當然，我們可以根據初地菩薩的七個徵象，做出一些初步的或大致的判斷。

二地，主修持戒波羅蜜多及一切種智。二地滿心才算是真持戒，此以前叫做學戒，不叫持戒。二地修學千法明門，在千法明門之中，去證驗這個能知能覺的心在取六塵——也就是取自心第八識如來藏所現的六塵境相。這個能取六塵的自心，就像是鏡子映現出這些外面的影像的時候，其實是要靠光影來照射，才會顯現出鏡中的影像。人之所以能夠攝取這六塵，要靠人的這個能取的心——七識心，在鏡像裡面運作，才顯現出六塵萬法。然而這七識心，其實根本就沒有在外面的六塵法中運作，都在阿賴耶識的內相分的六塵法中運作。這是二地滿心證得的猶如光影觀。這時候二地菩薩便可以隨心所欲而不犯戒，因為這時已經了解如何去改變自己的內相分了，可以自己控制內相分而使它轉變清凈了，這才是真正的持戒者。

三地，主修忍波羅蜜多及萬法明門、四禪八定、四無量心、五神通等，藉以引發六通及三昧樂意生身。三地修學這些境界很迅速，事半而功倍。到了三地滿心的時候，證得猶如谷響觀。三地菩薩宣說妙法來利樂有情的同時在觀察自己：在利樂有情說法無量當中，這些法音的宣流，都是猶如空谷回音——猶如谷響。他修學萬法明門的目的，就是要證實這些：凡有所說，皆無實義；說來說去都是自心，所聽聞到的自己法音的宣流，只是在自心如來藏中迴響而已。

十迴向位菩薩能「永伏性障如阿羅漢」，乃至初地菩薩可以斷盡一念無明而不俱斷，能證慧解脫而不取證。唯保留最後一分思惑不斷，以便未來世再去受生，繼續往上修學增上慧學。到了三地滿心後，由於三地菩薩四禪八定，四無量心、五神通的修學滿足，這時他有能力取證無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，他志不在此。他在初地時就發起增上意樂——發了十無盡願，由這個十無盡願所持，所以他發起受生願，繼續再去投胎；他不害怕隔陰之迷，因為他知道未來世就算忘了這世的修證，只要能再接觸佛法繼續修行，終究還會再悟，還會再修回來。為什麼阿羅漢、辟支佛都不敢，他敢呢？有兩個原因：一個是自私的原因，一個是無我無私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛；因為他要的是成佛，而不是二乘的小果。另一個原因是由於大悲心的驅策，因為他看見這麼多眾生都被那些大大小小的假善知識所誤導了，好可憐！如果入了涅槃，不再來受生度他們，他們將來不曉得要怎樣流轉，一不小心又墮入三惡道去了，好可憐呀！因為這個悲心，所以他就留惑潤生起受生願重新去入胎。所以三地滿心的菩薩可以修證滅盡定卻不要，因為進入滅盡定中無知無受無想，什麼都沒有，在那裡只是虛耗光陰而已，不如來做一些對眾生有利的事。

四地，主修精進波羅蜜多及億法明門。唯識的增上慧學，地地都要學，不斷地深細，一直到等覺菩薩為止。四地的增上慧學的熏習主要是重新依相見道位去觀行：現觀聲聞法中的四聖諦。四聖諦有十六心的觀行，不是依二乘法的那種方式觀行，而是以真如的立場，從無生法忍來觀這四聖諦的十六心，叫做安立諦十六心。四地，可以隨意化現到十方世界度化眾生（四禪八定及五神通未修學具足者，則不能發起意生身）。可是他觀察：我的真實的本心在這裡，我化現這些化身到處去說法利樂有情，其實都是猶如水中月一樣——千江有水千江月。他的每一個化身都像是一個水中月，都不是真正的我。猶如水月觀的現觀就是這樣完成了，就成四地滿心了。

五地，主修禪定波羅蜜多及一切種智。五地依道種智對十二因緣作粗相觀後，便能生起變化所成的境界正受。五地現觀一切諸法——包括自己莊嚴的意生身及化身、輪寶等——都是猶如幻化、好象是有，其實不是真實有，似有非有，都是自心如來藏變化所成，成就變化所成觀，而轉進六地。

六地，主修般若波羅蜜多——依道種智進一步現觀十二因緣及意生身化身等，皆自心真如變化所現，成就細相觀。由於這個境界正受，六地菩薩便在很自然的情況下取證滅盡定——不是刻意去取證滅盡定，成俱解脫大乘無學。

七地，主修方便波羅蜜多及一切種智。七地修得許多的方便善巧，能念念入滅盡定。阿羅漢入滅盡定時還要盤腿，坐下來，然後從初禪、二禪、三禪、四禪，這樣次第轉進而經過四空定，最後入滅盡定。七地滿心的菩薩不然，剛剛一坐下，想要入滅盡定，一坐下就入了，念念都可以入滅盡定的等至位中。因為七地寂靜觀的成就，所以很容易會取無餘涅槃，這個時候，佛會傳給他一個三昧，叫做「引發如來無量妙智三昧」。這個三昧超過七地菩薩從無量劫以來修學所有三昧的總和。七地滿心的菩薩修這個三昧就不會入無餘涅槃。

八地，主修願波羅蜜多及一切種智，成就如幻三昧觀。由於七地方便波羅蜜多的完成，所以八地菩薩於相於土都能變化自在。七地菩薩若想現相現土時，還要起作意之後去觀行；他不必作觀行，只要心中一起作意，就可以在十方世界隨念化現。由於這個緣故，使八地菩薩產生了一種極廣大的願心，所以在八地中就是專修願波羅密多。這個願波羅蜜多修學成就，配合如幻三昧觀，證得如實覺知諸法相意生身，便成八地滿心。

九地，主修力波羅蜜多及一切種智。九地成就四無礙辯——法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。法無礙，亦名總持無礙、陀羅尼無礙；此謂於一法中能總持一切法，於一一法中皆能總持聲聞法、緣覺法、大乘通教法、大乘別教法。義無礙是對總持裡面所有的意義內容如實的證解了知。詞無礙謂於總持法之一切義，能藉種種言音開顯實義，展轉解釋，於表義名言無所障礙，乃至揚眉謦咳屈伸俯仰，悉皆能令眾生解意。樂說無礙，謂辯才自在。九地滿心位證得種類生無行作意生身。

十地，主修一切種智——智波羅蜜多。十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德來作迴向，迴向的結果，就在色究竟天宮完成了一個大寶蓮花王寶殿。十地坐上寶殿里的寶座而放光照耀十方佛世界時，十方諸佛就發動十方世界所有的十地菩薩，帶著他們各自的九地以下菩薩眷屬，來到這個寶殿里，然後十方諸佛同時伸手放光遙灌十地菩薩以及諸菩薩之頂，十地菩薩便因此而成就受職位的功德，成為法王子——受職菩薩。十地滿心時能夠為一切眾生說法如雲如雨，永無窮盡，普益十方佛子，所以十地菩薩又名法雲地。

6 等覺菩薩的修證

等覺菩薩應修一切種智，圓滿等覺地的無生法忍，進斷極微細俱生煩惱障，於百劫中廣施內財外財，修集佛地三十二大人相、八十隨形好所須的福德。在這一百劫當中，主要是在修集福德、在與眾生廣結善法因緣，一直在物質世間中，實踐無我法——對自己的五蘊完全沒有任何執著，使得我執的微細習氣能夠斷除凈盡。這等覺如來的修行法門，不是一般能修的；怎麼說呢？譬如某甲來跟等覺菩薩說：「我要熬一個葯，我的葯需要一顆眼睛，把你的眼睛送一顆給我吧！」等覺菩薩就得要當場挖給他，不可以遲疑。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好，無一時非捨命時，無一處非捨命處。

佛經中曾說過：有的出家弟子稟佛說：「世尊！您要入滅了，那我們怎麼辦？沒有人供養，以後修道怎麼辦？」佛說：「你別愁，我這三十二種大人相，隨便一相的福德，就夠你們吃喝不盡了。」為什麼？因為他的每一種相好莊嚴，都是百劫修來的；每一種相好莊嚴，都是以內財外財來修集無量的福德才能完成，所以隨便一相的福德拿出來，就夠他後代的遺法弟子享用不盡了。

7 妙覺如來的修證

等覺菩薩在百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚痴，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；眾生法緣若熟時，即降神母胎，人間受生，隱其威德神力，現如凡夫，方便善巧示現出家修行，終於菩提樹下明心，大圓鏡智及上品妙觀察智平等性智現前，確定必將成佛；復於夜後分，曙光將顯，明星出時，睹見明星而見佛性，成所作智現前，圓成佛道。人間舍壽後，報身常住色究竟天利樂十方地上菩薩，以諸化身利樂有請，永無盡期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力無上正等正覺——十號具足之人天導師。

有人認為禪宗（主修智慧圓滿，而忽視福德修持）不是菩薩乘，是佛乘，但不小心，則可能變成羅漢乘、緣覺乘。所以禪宗的開悟，各人境界不同，有的開悟了只在七住位（賢者），有的開悟時就到了初地，有的開悟時境界更高，甚至直接成佛。

但沒有菩薩乘的善根積累，很難直入佛乘，導致有的禪修者很狂慢。密宗的生前圓滿虹光化身（肉身完全融入法界，連頭髮指甲亦不留），應該是直接成佛或至少是證到十地以上菩薩位；而尚留有縮小的身體的虹化者，也起碼證到了八地以上。

菩薩一地一地的修證境界，都是在做清凈心地，開發般若智慧的工作，通過不斷調柔、寂靜修行者的妄動之心，運用慈悲心懷來柔和、升華、寬大菩薩行者修學佛道前的凡夫狹窄胸襟，使心地在行與願相互遞進的修持過程中，愈來愈柔軟、愈謙下、愈隨順、愈不濁、愈純善、愈潤澤、愈寂靜、愈不動、愈廣大、愈堅固、愈明盛、愈清凈、愈平等、愈無相……

藏密寧瑪巴自宗和中觀宗、唯識宗所承認的大乘十地中的斷障的觀點相同，因煩惱障而起之八十二種煩惱，皆為初地見道時斷舍無餘，於所知障而言，則有三種相，其斷除之相則似皮殼之層層脫落。亦即，二障的遍計種子在初地已斷盡，俱生種子卻未斷盡，一直要等八地全部斷盡（觀世音菩薩原是初地菩薩，後在千光王靜住如來處聞學大悲咒，即刻從初地菩薩證到八地菩薩，應時具足千手千眼。由此也可知，菩薩並非必須一個階位一個階位往上修，而是可以大幅度跳級躍升的）。

聖嚴法師指出，菩薩雖分凡夫與賢聖，不必要求初發心的菩薩做得跟聖位的菩薩一樣，然而，菩薩行的目標是統一的。作為一個菩薩，既然不能作惡造罪，但為救度眾生，也絕不怕為救眾生而自己作惡造罪。宿世的業報臨頭了，或者冤家債主光臨了，菩薩是只有歡迎歡喜而不恐懼害怕的，因為那可以將罪業的帳目早日清理。作為一個菩薩，受持佛法，就要完全如法；受了佛戒，就要如律清凈。菩薩要以堅決的信心，才能畢竟成佛，要能博學內外各種知識，才能順化廣大的眾生；要以慈愍的心懷，柔軟的言語，去接近眾生，不可反而中傷他人。菩薩雖不妨與妻子共同生活，但要如同防止冤家一樣地謹防她來破壞自己的道念；雖然謹防妻子如養冤家，但終不得以冤家的態度對待妻子，仍須經常愛護體惜她的情意。菩薩應視女人如虎狼如毒蛇，但也並不畏懼愛欲的破壞與搖動，因為菩薩的清凈心地，如同蓮華，雖生於污泥而不沾污泥。菩薩是離欲舍欲的，雖為度生而入於愛慾障中，卻不會因此而被愛欲之所沾污。

菩薩獨身居於深山之中，不會感到恐懼；雖然共妻子生活在家庭之間，也像是獨處於深山之中。經常是在怡然安定的心境之下，沒有痛苦與歡樂的思想分別。

菩薩五十二個位次用五種忍來標示表明。

第一是「伏忍」。伏是伏住，壓住。忍不住也得要忍，要勉強的忍，這是初步功夫。再進一步，第二個階段是「信忍」。理論逐漸通達明白了，相信佛菩薩聖賢人的教訓，能忍。再進一步功夫深了，能「順忍」，恆順眾生，隨喜功德，這是第三階段。第四階段是「無生法忍」。最後、最高的是如來果地上「寂滅忍」。初地、二地、三地屬於「信忍」。由此可知，三賢位：十住、十行、十迴向都是「伏忍」。到登地，初地、二地、三地是「信忍」，四、五、六地是「順忍」，七、八、九地是「無生法忍」，十地、等覺、如來果地稱「寂滅忍」。