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朱子治家格言

朱子治家格言

(講義草稿)

2009-9-9 到 10-8 鍾茂森 起講於晚晴軒

(共10集, 20小時)

朱子治家格言 (原文不計標點題目共524字)

1. 黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔。

2. 既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點。

3. 一粥一飯,當思來處不易。 半絲半縷,恆念物力維艱。

4. 宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。

5. 自奉必須儉約。

6. 燕 客切勿留連。

7. 器具質而潔,瓦缶勝金玉。飲食約而精,園蔬愈珍饈。

8. 勿營華屋,勿謀良田。

9. 三姑六婆,實淫盜之媒。 

10. 婢美妾嬌,非閨房之福。

11. 奴僕勿用俊美,妻妾切忌豔妝。

12. 祖宗雖遠,祭祀不可不誠。

13. 子孫雖愚,經書不可不讀。

14. 居身務其質樸 。

15. 訓子要有義方。

16. 勿貪意外之財。

17. 莫飲過量之酒。

18. 與肩挑貿易,毋佔便宜。

19. 見貧苦親鄰,須加溫恤。

20. 刻薄成家,理無久享。

21. 倫常乖舛,立見消亡。

22. 兄弟叔侄,須分多潤寡。

23. 長幼內外,宜辭嚴法肅 。

24. 聽婦言,乖骨肉,豈是丈夫。

25. 重貲財,薄父母,不成人子。

26. 嫁女擇佳婿,毋索重聘。娶婦求淑女,勿計厚奩。

27. 見富貴而生諂容者,最可恥。

28. 見貧窮而作驕態者,賤莫甚。

29. 居家戒爭訟,訟則終凶。

30. 處世戒多言,言多必失。

31. 毋恃勢力而淩逼孤寡。

32. 勿貪口腹而恣殺牲禽。

33. 乖僻自是,悔誤必多。

34. 頹惰自甘,家道難成。

35. 狎昵 惡少,久必受其累。

36. 屈志老成,急則可相倚。

37. 輕聽發言,安知非人之譖愬,當忍耐三思。

38. 因事相爭,安知非我之不是,須平心再想。

39. 施惠無念。

40. 受恩莫忘。

41. 凡事當留餘地。

42. 得意不宜再往。

43. 人有喜慶,不可生妒忌心。

44. 人有禍患,不可生喜幸心。

45. 善欲人見,不是真善。 

46. 惡恐人知,便是大惡。

47. 見色而起淫心,報在妻女。

48. 匿怨而用暗箭,禍延子孫。

49. 家門和順,雖饔飧不繼,亦有餘歡。

50. 國課早完,即囊橐無餘,自得至樂。

51. 讀書志在聖賢,非徒科第。

52. 為官心存君國,豈計身家。

53. 守分安命,順時聽天。

54. 為人若此,庶乎近焉。

 

《朱子治家格言》演義

解釋名題:

(一) 朱子其人

朱柏廬(1627~1698年),著名理學家、教育家。名用純,字致一。崑山玉山人。明諸生。清順治二年(1645年)其父朱集璜在守崑山城抵禦清軍時遇難。他的心靈因此受到很大震動,決心要向父親那樣,堅持民族氣節,決不屈膝事敵。他上侍奉老母,下撫育弟妹,播遷流離,備極艱辛。待局勢稍定,才返故里。因敬仰晉人玉裒攀柏盧墓之義,故自號柏盧。居鄉教授學生,潛心治學,以程、朱理學為本,提倡知行並進,躬行實踐。他深感當時的教育方法,使學生難以學到真實的學問,故寫了《輟講語》,反躬自責,語頗痛切。曾用精楷手寫數十本教材用於教學。生平精神甯謐,嚴以律己,對當時願和他交往的官吏、豪紳,以禮自持。清康熙十八年(1679年)他堅辭不應博學鴻儒科,後又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓。他痛惡官場中虛偽阿諛之風,不與官吏豪紳應酬。朱柏盧臨終前留給其弟子的遺囑是「學問在性命,事業在忠孝」。

其所著《朱子治家格言》(一名《朱子家訓》)講求道德修養、行為規範的準則,勸人勤儉治家,安分守己,宣揚封建倫理道德。幾百年來傳頌全國,至今在東南亞各國影響極大。

朱柏盧提倡知行並進,躬行實踐。他深感當時的教育方法使學生難以學到真實的學問,故寫出了《輟耕語》,反躬自責,語言痛切。他也曾用精楷手寫了數十本教材用於教學。他敬仰晉人王褒,於是效仿他,取廬墓攀柏的意思,自號柏盧。居鄉潛心治學著述。他的主要著作有《刪補易經蒙引》、《四書講義》、《春秋五傳酌解》、《困衡錄》、《毋欺集》等。

(二) 治家格言,即是家訓,所以必無曲言阿世之嫌。既要導兒孫以正路,指出真善美;又要切實可行,不會假大空;所以家訓,最為平易近人,琢磨為人處事,可以先從這裡入手。並且此書的特點是,既有說理處,又有實踐處。家庭教育,言傳身教。

(三) 格言:即是真理,而又有格物之意,修身之始在格物。

(四) 治家以修身為本。故通篇皆是修身之訓。曰治家,前通格物致知,誠意正心,修身,後通治國平天下。

正文釋義

本次習講特點:每句格言皆分約事,約心來開解。

1. 黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔。

【注釋】

庭除:庭院。這裡有庭堂內外之意。

每天早晨黎明就要起床,先用水來灑濕庭堂內外的地面然後掃地,使庭堂內外整潔;到了黃昏便要休息並親自查看一下要關鎖的門戶。

【演義】

中國古文化中的傳世之作,凡是首句,都有極其深刻的意義,而不是隨便放在開頭的。

如《大學》首句:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」

《論語》首句:「子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」;

《中庸》首句:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」

《孟子》首句:「孟子見梁惠王。王曰:叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?孟子對曰:王何必曰利?亦有仁義而已矣。」

《弟子規》首句:「父母呼,應勿緩。」

在字面以外,意義都十分深刻,各各都說盡了聖賢之道。所謂「提綱挈領」。必然得到真實的利益,萬萬不可小視了。

這裡首句就事上和心上講各有三層意思:

*約事則一早起,二勤勞,三整潔。 是不是父母對我們從小就講、耳提面命的呢?既然親切,又怕大家視為老生常談,而不再重視。而,老生常談的內容,恰恰是最重要的!

*約心則一自強,二恭敬,三清凈。

一黎明即起: *約事則為早起:從生理講,李鴻章《家書》說:「清晨之氣最佳,終夜緊閉臥室之內,濁氣充塞,一吸清氣,精神為之一爽,百病皆除。」 

從個人修身講,一日之計在於晨,一年之計在於春。

弟子規:朝起早,夜眠遲;老易至,惜此時。

從家政講,《曾國藩家書》說: 「晏起,為敗家之凶德」;「治家以不晏起為本」;「勤字工夫,第一貴早起,第二貴有恆」。

*約心則自強。 易經曰:天行健,君子以自強不息。 從早起來鍛煉自己自強不息的精神。

二灑掃庭除。 *約事,勤勞。 業精於勤荒於嬉。世出世間法的成就都在於精勤。勤能補拙。 從小能早起灑掃,及長則能勤於學業,工作則能勤於事業,修道則能勤於道業。   

* 約心,勤表恭敬,心中主敬存誠,身體必定勤勤肯肯,敬人敬事敬物。禮記首篇《曲禮》第一句,曲禮曰:無不敬。

《曾國藩家書》說:「諸弟不好收拾潔淨,此是敗家氣象。一代疏懶,二代淫佚,則必有晝睡夜坐、吸食鴉片之漸矣。」  以小見大,防微杜漸啊!

三要內外整潔。 *約事,整潔。弟子規:房室清。牆壁淨。幾案潔。筆硯正。 置身在清淨的讀書場所,心很容易靜下來,沈靜的心就像清澈的湖水,任何影像都可以清楚顯現,是故「清淨心能生智慧」;同時在窗明幾淨的書房用功,有事半功倍的學習效果。 

* 約心,清凈。內外整潔:內是心,外是境,心凈則國土凈。 只要眾生的心地清淨,人人積極行善,並且積功累德,國土自然清淨,自然可免於天災人禍的恐懼與威脅,好比「響必隨聲」、「影必隨形」,這是必然的因果定律。由上可知,既成環境的驟變會影響我們的生存,但是只要我們集合眾人的心力,同樣可以改造環境,塑造一片安和樂利的人間淨土,和諧世界。

#第1集b   2009-9-9

2. 既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點。

【注釋】既:已經。到了晚上便要休息並親自查看一下要關鎖的門戶。

【演義】

* 約事約心各有兩層意思:約事則一夜生活要清靜,二家居要謹防盜賊。

* 約心則一知止,二防心離過。

一,既昏便息。

*約事則一夜生活要清靜。一個人精神體力到晚上疲倦了,就應入眠。尤其是小孩子正當發育、求學期間,能在九點左右入睡是最好的。因為能把握時間入睡,才能睡好。

所謂應酬,有必不可免者,有無關緊要者,要能免則免。比如,抽煙,喝酒、打麻將、夜總會等,既損時間、又損健康、又無益於學識。

*約心,知止。

知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。止者,所當止之地,即至善之所在也。知之,則志有定向。靜,謂心不妄動。安,謂所處而安。慮,謂處事精詳。得,謂得其所止。

二,關鎖門戶,必親自檢點。

* 約事則家居要謹防盜賊。

* 約心則防心離過,多加懺悔,改過自新。 

關鎖門戶,指關閉貪求攀緣之心,斷除惡緣。

必親自檢點,指吾日三省吾身。 一日無過可改,則一日無步可進。

湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。

3. 一粥一飯,當思來處不易。半絲半縷,恆念物力維艱。

【注釋】:對於一頓粥或一頓飯,我們應當想著來之不易;對於衣服的半根絲或半條線,我們也要常念著這些物資的產生是很艱難的。

 

【演義】

* 約事則珍惜糧食物力。

據統計,在美國,大約27%可消費的食品被浪費掉。每個美國人每天都會浪費一磅食品,每年扔掉4370萬噸食品!  世界銀行和國際貨幣基金組織聯合發佈報告稱,長期饑餓人口的人數預計今年會超過十億! 食品垃圾會釋放溫室氣體甲烷。 

美國聯邦政府累計債務達到65.5萬億美元,不僅是美國GDP的4倍還多,而且也超過了整個世界的生產總值。 美國家庭債務目前已超過30萬億美元(人均10萬美元),人均收入是$38,000。不吃不喝幹2年還債都還不完。

* 約心則常年惜福報恩。

毛主席的普通睡衣用了20年,有73個補丁。

周總理「縫三年,補三年,縫縫補補又三年。」

人的福分一定,奢侈則必早窮,如父親說村裡的小地主扔臘腸,最後餓死。

每天我們飯前念感恩,飯後將熱水洗碗飲凈。

【例】韓信報一飯之恩。

 漢朝的韓信,是漢初建國三傑之一。韓信在未發達時,生活非常困苦,嘗釣魚淮陰下,終日不得一飯。有一漂母(即以洗滌衣物維生的婦女)見到韓信有飢色,便給他飯吃。韓信謝曰:「吾日後功成名就,當重報母。」漂母生氣的說:「大丈夫應該自食其力,我是可憐你沒飯吃,豈望你報答呢?」後來韓信封楚王後,差人尋訪漂母。韓信令左右賞賜漂母千金,母拜謝而去。

父母養育之恩,欲報無涯。 不念父母恩者,非人類也。如東北黑龍江雙城十八歲女孩與男友厄難(2007年四月十八)。

4. 宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。

【注釋】:未雨而綢繆(chóu móu):天還未下雨,應先修補好屋舍門窗,不要「臨時抱佛腳」,像到了口渴的時候,才來掘井。

 

【演義】

* 約事則,凡事要預先作好準備。凡事豫則立。

* 約心則明信因果,及時行善,則必有後福無窮。

【例】孟嘗君

馮驩聽說孟嘗君樂於招攬賓客,便穿著草鞋遠道而來見他。孟嘗君說:「承蒙先生遠道光臨,有什麼指教我的?」馮驩回答說:「聽說您樂於養士,我只是因為貧窮想歸附您謀口飯吃。」 孟嘗君便收他為食客。管事的懂得孟嘗君的意思,就把馮驩當作下等門客對待。過了幾天,馮驩靠著柱子敲敲他的劍哼起歌來:「長劍呀,咱們回去吧,吃飯沒有魚呀!」 管事的報告孟嘗君,孟嘗君說:「給他魚吃,照一般門客的伙食辦吧!」 又過了五天,馮驩又敲打他的劍唱起來:「長劍呀,咱們回去吧,出門沒有車呀!」  孟嘗君聽到這個情況,又跟管事的說:「給他備車,照上等門客一樣對待。」

 又過了五天,孟嘗君又問管事的,那位馮先生還有什麼意見。管事的回答說:「他又在唱歌了,說什麼沒有錢養家呢。」 孟嘗君問了一下,知道馮驩家裡有個老娘,就派人給他老娘送了些吃的穿的。這一來,馮驩果然不再唱歌了。

過了整一年,孟嘗君當時正任齊國宰相,受封萬戶於薛邑。他的食客有三千人之多,食邑的賦稅收入不夠供養這麼多食客,就派人到薛邑貸款放債。由於年景一年到頭都不好,沒有收成,借債的人多數不能付給利息,食客的需用將無法供給。孟嘗君便迎進馮驩希望替他去索取欠債。馮驩臨走的時候,向孟嘗君告別,問:「回來的時候,要買點什麼東西來?」 孟嘗君說:「你瞧著辦吧,看我家缺什麼就買什麼。」 馮驩到了薛城,把欠債的百姓都召集攏來,叫他們把債券拿出來核對。老百姓正在發愁還不出這些債,馮驩卻當眾假傳孟嘗君的決定:還不出債的,一概免了。老百姓聽了將信將疑,馮驩乾脆點起一把火,把債券燒掉。

馮驩趕回臨淄,把收債的情況原原本本告訴孟嘗君。孟嘗君聽了十分生氣:「你把債券都燒了,我這裡三千人吃什麼!」 馮驩不慌不忙地說:「我臨走的時候您不是說過,這兒缺什麼就買什麼嗎?我覺得您這兒別的不缺少,缺少的是老百姓的情義,所以我把『情義』買回來了。」 孟嘗君很不高興地說:「算了吧!」

後來,孟嘗君的聲望越來越大。秦昭襄王聽到齊國重用孟嘗君,很擔心,暗中打發人到齊國去散播謠言,說孟嘗君收買民心,眼看就要當上齊王了。齊湣王聽信這些話,認為孟嘗君名聲太大,威脅他的地位,決定收回孟嘗君的相印。孟嘗君被革了職,只好回到他的封地薛城去。

這時候,三千多門客大都散了,只有馮驩跟著他,替他駕車上薛城。當他的車馬離開薛城還差一百里的時候,只見薛城的百姓,扶老攜幼,都來迎接。孟嘗君看到這番情景,十分感觸。對馮驩說:「你過去給我買的『情義』,我今天才看到了。」

後來,馮驩又用巧計幫助孟嘗君恢復了齊國相位。

孟嘗君寬宏大度,便能有人才。 能佈施,便得民心。 

《大學》:是故財聚則民散,財散則民聚。……百乘之家,不畜聚歛之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。此謂國不以利為利,以義為利也。

#第2集a  2009-9-10

5. 自奉必須儉約。

【注釋】:自己生活上必須節約。

【演義】

* 約事則,節儉,儉以養德。驕奢者必敗。

【例】夏桀驕奢自恣。據《竹書紀年》記載,他「築傾宮、飾瑤台、作瓊室、立玉門」。還從各地搜尋美女,藏於後宮,日夜與妺喜及宮女飲酒作樂。桀十分寵愛妺喜,特地為她造了富麗堂皇的瓊室、象廊、瑤台和玉床,這一切的負擔都落在百姓的身上,人民痛苦異常,敢怒而不敢言。據說酒池修造得很大,可以航船,醉而溺死的事情時常發生,荒唐無稽之事,常使妺喜歡笑不已。民眾的生活則十分困苦,德政衰敗,民不聊生,危機四伏。

【例】范仲淹斷齏畫粥,掘金不動

* 約心則放下五欲六塵的享受,不攀緣妄境。

朱子:存天理,滅人慾。

   人性本善,由對境涉緣,不加檢察,遂致起諸執著、好惡、種種情見,以埋沒本性者,比比皆是。由是古之聖人,各垂言教,冀人依行,以複其初。其語言雖多,總不出格物致知,明明德,止至善而已。

6. 燕 客切勿留連。

【注釋】:聚會在一起吃飯切勿留連忘返。

【演義】

* 約事則君子之交淡如水。不以酒肉交朋友。

【例】華倫巴菲特,世界第二有錢的人,慈善捐款總數達370億美金,他現在還是住在50年前,結婚後買的,只有三房的屋子。他說,這房子已經滿足他所有的需求了。這房子沒有圍牆或是圍籬。他自己開車到處跑,沒有司機也沒有保鏢。他從不搭私人噴射機,儘管他擁有全世界最大的私人噴射機公司。他不做上流社交圈活動。他回家的休閒活動是弄一點爆米花,看電視。他不帶手機,桌上也沒有電腦。

比爾蓋茲,世界上最有錢的人,在數年前第一次與他會面。 蓋茲認為自己和巴菲特是完全不同的人。所以那次會面只排了半小時的時間。結果他們談了10小時,蓋茲也成了巴菲特的信徒。

   * 約心則待人處事接物,用智慧不用感情。

7. 器具質而潔,瓦缶勝金玉。飲食約而精,園蔬愈珍饈。

【注釋】瓦缶(fǒu):瓦制的器具。 珍饈(xiū):珍奇精美的食品。

(譯文):餐具質樸而乾淨,雖是用泥土做的瓦器,也比金玉制的好;食品節約而精美,雖是園裡種的蔬菜,也勝於山珍海味。

【演義】

* 約事則再說節儉之德。

諸葛亮《誡子文》:夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。

【例】我在美國留學時候,用舊鍋,買廉菜,蓋書本,奉行「七不」戒律:不看電影電視,不逛商場,不留長頭髮,不穿奇裝異服,不亂花錢,不亂交朋友玩樂

不談戀愛。

* 約心則法喜不從外來。孔子學而時習之,不亦悅乎!顔回簞食瓢飲,居陋巷而不改其樂。

聖賢之學,皆從心性中流出。能學而時習,無時不覺,則無時不悅,法喜充滿。此種喜悅,並非外來,乃從不斷親身證明聖賢之理論境界中得來。 此種喜悅,是學人不斷修學和傳道的精神動力,使人能學而不厭,誨人不倦。

朱子詩曰:「讀書之樂樂何如,綠滿窗前草不除」。豈是五欲(財色名食睡)之樂可以同日而語哉?

8. 勿營華屋,勿謀良田。

【注釋】不要營造華麗的房屋,不要圖買良好的田園。

【演義】

* 約事則為不奢。家業不在華屋良田。

【例】中國首富自殺的省思

在《2008胡潤套現富豪榜》上,黃光裕以135億元的套現排在第一位。

黃光裕曾經說過:「人的發展問題,看你是貪心多還是野心多,或者是霸氣多,再一個,看你有沒有那個膽量。」2008年11月因經濟犯罪被捕,今年4月29日自殺未遂。

《憨山大師勸世文》:

榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。

老病生死誰替得,酸甜苦辣自承當。

【例】菲國前總統馬科斯,聚斂財富若干億萬,權傾一時。臥病異域時,境況淒涼,據報載其夫人當年的皮鞋即達數千雙。後來四面楚歌,連律師費都付不起。

《憨山大師勸世文》:生前枉費心千萬,死後空赤手一雙。

【例】范仲淹捐學宮

範文正公捐蘇州南園住宅為學宮。結果,四個兒子都作了宰相公卿侍郎,而且個個都是道德崇高。他的兒子們曾經請他在京裡購買花園宅第一所,以便退休養老時娛樂。他拒絕。範公出將入相幾十年,所得的俸錢,也都作了佈施救濟之用;所以家用極為節儉,家人皆是布衣。范公去世的時候,連喪葬費都不夠。

《孟子》曰:為富不仁,為仁不富。

司馬溫公家訓云:「積金以遺子孫,子孫未必能守;積書以遺子孫,子孫未必能讀;不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長久之計。」

#第2集b  2009-9-10

*約心則重德輕財。 

《論語》: 子欲居九夷。或曰:「陋,如之何?」子曰:「君子居之,何陋之有?」

    九夷,究竟是何處,不必詳考。

      孔子志在行道,而道不行,但不怨天尤人,此處不行,可往他處,所以「欲居九夷」。「欲」是僅有此意而已。有人認為,九夷之地鄙陋,奈何能居。陋是意指沒有文化,人民不懂禮義。孔子說,君子居在那裏,就不陋了。

      君子,是泛指能教化人群的人,例如箕子居在朝鮮,教化朝鮮人,朝鮮即不陋。

      學儒當學孔子那樣存心淑世的精神。

   《大學》曰:是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。

   本性本具無量福德,何必心外妄求?慎德,是先悟性體。用人,是智慧莊嚴。理財,是福德莊嚴。

儒家講:「人不獨親其親,不獨子其子」。(《禮記?禮運篇》)

佛家云:不為自己求安樂  但願眾生得離苦。(華嚴經十迴向品)

把自己渾然放下,才能見自本性,而捨盡了,便得到宇宙!

《了凡四訓》:

  達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無不舍者。苟非能然,先從財上佈施。……內以破吾之慳,外以濟人之急;始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,祛除執吝。

【例】捨得有感

「茂森兒,做母親的,希望你更上一層樓,希望兒子做君子,做聖賢。你能滿我的願嗎?」

君子謀道不謀食,憂道不憂貧。

捨-得:捨房子得房子住,捨車得車坐,捨薪資得自在「棄金銀於無用之地」,捨名位得尊重。

9. 三姑六婆,實淫盜之媒。 

【注釋】社會上不正派的女人,都是邪淫和盜竊的媒介。

【演義】

* 約事則交往以慎。

*約心則心有邪念,便與邪緣湊合。

【例】美國新奧爾良男子因色心被盜腎

10. 婢美妾嬌,非閨房之福。

【注釋】美麗的婢女和嬌豔的姬妾,不是家庭的幸福。

【演義】

* 約事則婢美妾嬌易於令人生邪思,促邪淫之增上緣。

【例】諸葛亮妻子黃月英黃頭發黑皮膚,但知識廣博,上通天文,下察地理,韜略近於諸書無所不曉,諸葛亮在南陽時聞其賢,迎娶黃月英。

【例】

《太平廣記》:唐朝節度使嚴武年輕時與一軍官是鄰居,見到他女兒美麗,千方百計引誘,終於兩人一起私奔逃走。軍官告到朝廷,朝廷便下令追捕。嚴武畏罪,殺死該女,企圖滅跡。後來嚴逃往四川省居住,忽然得病,見到該女冤魂前來索命,女魂說:「我和你一起私奔,雖然失德,但也並沒有辜負你,卻被你殺害,你真是殘忍,我已經告到上帝,准許我明天復仇。」第二天清晨,嚴武果然暴死,年四十。

  *約心則以德為美,不以色為美。 相由心生,非用濃妝,而自莊嚴。

11. 奴僕勿用俊美,妻妾切忌豔妝。

 【注釋】家僮、奴僕,不可僱用英俊美貌的,妻、妾切不可有豔麗的妝飾。

 【演義】

* 約事則防微杜漸,不令驕奢淫逸之心滋長。

【例】2009年2月21日,海南省海口市一公務員與其年輕保姆私通,其妻報復刺傷年輕保姆,毀了一個幸福家庭。

【例】(出在官法戒錄)郎吏馮球。家最富。為妻買一玉釵、奇巧直七十萬錢。先是相國王涯之女、請買此釵。王曰、我一月俸金即有此、豈於爾惜之。但一釵七十萬、妖物也、必與禍相隨。女不復敢言。數月。王知前釵為馮球所買。歎曰、郎吏而妻首飾如此、其可久乎。後未浹旬、馮為蒼頭鴆死、卒符王涯所料雲。【 廸吉錄】

  (按)宰相之女、嫌其貴而不買之釵、郎吏之妻、買之若不費力、非其家貲厚薄不同、一惜福、一折福耳、世之以胥吏致家富饒者、其什物用度、色色美麗、多在官司之上、猶且誇耀鄉里、賣弄豪華、要之皆其速亡之兆也、果有餘貲、何不周給窮戚、施濟鄉里、為窮人所不能做者、做一二件、庶幾免於悖出之後患、

 

 * 約心則必使貪淫身心俱斷,斷性亦無。 

#第3集a 2009-9-11

12. 祖宗雖遠,祭祀不可不誠。

 【注釋】祖宗雖然離我們年代久遠了,祭祀卻要虔誠。

 【演義】

* 約事則祭祀為事親必備五事之一,必須奉行也。(《孝經》曰:居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然後能事親)。 誠於中,而形於外,不可徒具形式而無內心誠意。

* 約心則慎終追遠,民德歸厚。養我厚道仁孝之心。

【例】毛主席1937年清明祭黃帝文

     維中華民國二十六年四月五日,蘇維埃主席毛澤東,人民抗日紅軍總司令朱德恭遣代表林祖涵,謹以鮮花束帛之儀,致祭於我中華民族始祖黃帝之陵。

  赫赫始祖,吾華肇造。 胄衍祀綿,嶽峨河浩。

  聰明睿知,光被遐荒。 建此偉業,雄立東方。

 (譯文) 我們顯赫功高的始祖, 你最先建立了華夏民族。 你的子孫繁衍生息香火綿綿,山嶽巍峨黃河浩蕩向前。 你聰明睿智的光芒,朗照著祖國萬里疆土。 你建立了豐功偉業, 你讓中華民族屹立於東方。

 

【例】爺爺每年掃墓祭祀,感得晚年福報,他晚年有孫子孝養,護持他往生。每天念佛,求生凈土。凈業三福,孝親為首。

《論語》:孝悌也者,其為仁之本與!

13. 子孫雖愚,經書不可不讀。

 【注釋】子孫雖然愚笨,儒釋道的經書一定要讀。

 【演義】

* 約事則讀書可以明理,開慧,廣才。 耕讀傳家。

儒之弟子規、四書,了凡四訓,道家之太上感應篇、文昌帝君陰騭文、道德經,佛家之十善業道經、地藏經、阿彌陀經、無量壽經、華嚴經等要誦讀。可開啟人智慧,解脫人煩惱,增長人學問見識。

【例子】曾國藩與賊

  曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一,然他小時候的天賦卻不高。有一天在家讀書,對一篇文章重複不知道多少遍了,還在朗讀,因為,他還沒有背下來。這時候他家來了一個賊,潛伏在他的屋檐下,希望等讀書人睡覺之後撈點好處。可是等啊等,就是不見他睡覺,還是翻來複去地讀那篇文章。賊人大怒,跳出來說,「這種水平讀什麼書?」然後將那文章背誦一遍,揚長而去!賊人是很聰明,至少比曾先生要聰明,但是他只能成為賊,而曾先生卻成為毛澤東主席都欽佩的人:「近代最有大本夫源的人。」

【例】我自小也很愚笨,讀《遊子吟》一個多月還不會,而教育是可以改造人的。

* 約心,人本無智愚賢不肖之分,本性本覺本善,而因習氣毛病污染輕重不同致令智慧之優劣。欲去覆障,唯有靠聖賢典籍。

是故聖賢典籍,乃萬世生靈之眼目。不有經書,何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經世出世?

14. 居身務其質樸 。

【注釋】居身,即持身。其,同期。自己為人篤實樸素,生活節儉。

【演義】

* 約事則為人樸實無華。

子曰:巧言令色,鮮矣仁。

巧,好。令,善也。程子曰:「知巧言令色之非仁,則知仁矣。」

仁,是心上工夫,若向言色處下手(做表面功夫),則愈似而愈非。

【例】犯了錯誤就應當勇於承認和改過,而不是文過飾非,想方設法替自己辯護開脫。 

#第3集b 2009-9-11

子曰:君子欲訥於言,而敏於行。

「訥,遲鈍也。言欲遲鈍,而行欲敏也。」言語遲鈍者,不搶先說,不利口,言語似乎甚難。此是君子言語謹慎之故。注意欲字,言語慎重,辦事必須敏捷,先行其言,而後從之。訥言敏行。只是一事。觀欲字而字。便知。

*約心則君子修誠意篤實功夫。

《大學》:所謂誠其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

所謂誠其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

【朱子章句】

 自欺雲者,知為善以去惡,而心之所發有未實也。

 謙,快也,足也。(高興、滿足)

 獨者,人所不知而己所獨知之地也。

 言欲自修者知為善以去其惡,則當實用其力,而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭,好善則如好好色,皆務決去,而求必得之,以自快足於己,不可徒苟且以殉外而為人也*。然其實與不實,蓋有他人所不及知而己獨知之者,故必謹之於此以審其幾*焉。

*苟且以殉外而為人:苟且應付外界,而做給人看。殉,同徇,對眾顯示。

*幾:微小的行為或念頭。

【例】  宋司馬溫公。示劉器之盡心行己之要曰。惟誠耳。其工夫先自不妄語始。司馬公又嘗言器之平生。只是一個誠字。顛撲不破。當時市民田叟。謂若過南京。不見劉侍制。如過泗州。不見大聖。何以感人如此。亦曰。惟誠而已。觀此。則誠字。豈有誤人。人奈何不致力於斯耶。

15. 訓子要有義方。

【注釋】義方:做人的正道。 以做人的正道來教育子孫。

【演義】

* 約事則至要莫若為教子。

    印祖云:人家欲興,必由家規嚴整始。人家欲敗,必由家規頹廢始。欲子弟成人,須從自己所作所為,有法有則,能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手,當以因果報應為先入之言。使其習以成性,庶後來不至大有走作。此淑世善民,齊家教子之第一妙法也。

【例】五代竇禹鈞,燕山人,年三十外無子。夢祖父告曰:「汝不但無子,且不壽,宜早修德以回天。」禹鈞由是力行善事。有家人盜錢二百千,自書券繫幼女背,曰「永賣此女,以償所負」,遂遁。公憐之,焚券養女,及笄擇配嫁之。同宗外戚,有喪不能舉,出錢葬之;有女不能嫁,出錢嫁之。公量每歲所入,除伏臘供給外,悉以濟人。家唯儉素,無金玉之飾,無衣帛之妾。於宅南建書院,聚書數千卷,延師課四方孤寒之士,厚其廩餼。由公顯者甚眾。不久,連生五子,皆聰明俊偉。

復夢祖父告曰:「汝數年來,功德浩大,名掛天曹,延壽三紀(十二年為一紀),五子俱顯榮。汝當益加勉勵,無惰初心也。」後長子儀,禮部尚書;次子儼,禮部侍郎;三子侃,左補闕;四子偁,右諫議大夫,參大政;五子僖,起居郎。八孫皆貴。公享壽八十有二,無病談笑而逝。

《三字經》:竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。

又輿聶雲臺居士書云: 善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半。以世少賢人,由於世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。

又云:教女為齊家治國之本,可謂見理透徹。周之開國,基於三太。而文王之聖,由於胎教。是知世無聖賢之士,由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣。而世人只知愛女,任性憍慣,不知以母儀為教。此吾國之一大不幸也。

人少時常近於母,故受其習染最深。今日之人女,即異日之人母。人慾培植家國,當以教女為急務。

須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。

欲家國崛興,非賢母則無有資助矣。世無良母,不但國無良民,家無良子。

* 約心則教子齊家須先修身正心,居身能務質樸,訓子才有義方。正己而後化人。如竇燕山,只是自己悔過自新,便有五子俱揚,境隨心轉。

16. 勿貪意外之財。

【注釋】不要貪不屬於你的財。

【演義】

* 約事則不偷盜,不不與取。

《感應篇》:取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。

【例】安然公司領導者的命運

曾經輝煌一時的能源巨頭安然公司原本是美國第七大公司,於2001年底因企業財務欺詐行為敗露而最終破產。在這起美國有史以來最大的金融醜聞中,有上萬名美國人失去了工作和退休金。這一事件撼動了整個美國股市,導致眾多投資者的數十億美元付諸東流。

(醜聞經過)為了追逐更多的利潤,公司不惜以身試法。公司先後成立了多家離岸公司,用離岸公司來避稅,提升公司盈利。離岸公司的設立使安隆得以隨心所欲的調遣資金而不被注意,同時能夠掩蓋公司的經營虧損。這樣,公司變得虛胖了。但同時,公司高級主管不得不在每個季度絞盡腦汁掩蓋虧損、虛增利潤,以至到了不能自拔的地步。

安隆的股價屢創新高,公司的高管開始利用內部消息大把炒作自己的股票,金額達數千萬美元。公司CFO一手創立離岸公司虛增利潤,一手操縱股價交易,使自己和朋友們的上億美元股本穩賺不賠,而安隆公司和其他不知情的股票投資者卻要為此付出代價。

2000年8月,安隆股票達到歷史高位每股90美元,這時安隆公司董事長開始拋售自己持有的公司股票,他當然知道公司所隱瞞的虧損有多少。與此同時,一般投資者被建議繼續買進安隆股票,股價還會無休止的長下去。安隆高層向投資者承諾公司股價會漲到130-140美元一股,背地裡卻悄悄將自己手裡的公司股票出空,因為他們知道公司前景不妙。公司高層的拋售行為導致了安隆股價回落,而投資者仍然被建議繼續買進或持有安隆股票,他們被暗示股價即將反彈。公司CEO雷伊面對市場的不利傳聞,深居不出,直到無法迴避時才出來發表一則聲明鼓勵投資者,保證公司運轉一切正常。

到2001年8月15日,安隆的股價已經跌至42美元一股。許多投資者仍舊深信雷伊的講話,認為安隆股票會引領市場,他們越買越虧、越虧越買。到10月底,股價已跌至15美元,而很多投資者卻視此為一個買入安隆的良機,只因為雷伊不斷在媒體上為他們加油打氣。直到一個月後,2001年11月28日,公眾才獲知了安隆以前所隱藏的經營虧損,而這時安隆的股價已經跌破1美元。

三位公司領導者的命運:

美國法院於2006年1月對安隆公司創始人、前董事長肯尼斯?雷伊和前首席執行官傑弗里?史基林為在公司醜聞中的作為進行審判, 一同受審的還有公司前CFO Richard Causey 。起訴書長達65頁,涉及53項指控,包括騙貸、財務造假、證券欺詐、電郵詐欺、策劃並參與洗錢、內部違規交易等等。

2006年7月5日,安然公司創始人之一、前CEO肯尼士?萊突發心臟病去世,在許多美國人看來,他晚年遭遇的訴訟與恥辱蓋過了他早年在安然的光輝歲月。肯尼士?萊還被認定犯有銀行欺詐和向銀行提供虛假證明罪。法院原定於今年9月11日宣佈對他的判決結果。依據所認定的罪行,肯尼士?萊因公司醜聞案可被判監禁45年。

前首席執行官(CEO)傑弗瑞?斯基林被控對公司財務醜聞及後來的破產負有不可推卸的責任。斯基林被控欺詐、共謀、內部交易等28項罪名,如果所有罪名都成立,將面臨275年的有期徒刑。

2002年1月,正當美國國會開始全面調查能源業巨頭安然公司破產案時,突然傳出安然前副董事長約翰?巴克斯特飲彈自殺的消息。巴克斯特的屍體是在安然總部休斯頓郊外的一輛賓士轎車中被人發現,他頭部中了一槍,屍體旁有一把左輪手槍和一紙遺書。

* 約心則心中一絲毫妄取貪求之念,皆當斬絕之!

【例】楊震四知

《後漢書》:在漢朝時,有一位楊震為東萊太守,曾舉王密為秀才。後來王密當了昌邑的縣令,在一個夜晚,身上帶了黃金十金送給楊震。楊震心裡很不高興的說:「你不知道老朋友的心啊!」王密說:「深夜沒有人知道」。楊震說:「天知,地知,你知,我知,哪裡說沒有人知道呢?」王密聽了這番話,很慚愧地就把黃金帶回去了。楊震的「四知」,代表他公正廉潔的德行,令人欽佩,故名望自然高超,能流傳後世,為人所敬重。

(2009-9-11已講完第三集)

#第4集a  (2009-10-2)

17. 莫飲過量之酒。

【注釋】不要喝過量的酒。

【演義】

* 約事則戒酒。

「年方少,勿飲酒;飲酒醉,最為醜」

    喝酒,差不多就散。不要流連忘返,沒完沒了。須知,酒後失態,樂極生悲。喝到一定高度還不見好就收的話,有的人,在酒桌上,輕則語昏蒙,發酒瘋,吐狼籍,鑽桌底,重則數日不醒,甚至當場倒斃,更有當場或事後,或洩露機密,或好說好說,或飲酒誤事,或醉酒駕車,或大打出手,刑事犯罪,危害社會安定。

【例】紂作酒池。國以滅亡。

  紂。又名辛。祖都於殷。諡法。殘義害善曰紂。好飲酒作樂。始作玉盞象箸。造鹿臺。為瓊室。玉門大三裏。高千尺。以人食獸。以酒為池。懸肉為林。男女裸形。相逐其間。宮中九市。為長夜之飲。作炮烙之刑。剖孕婦。斫人脛(小腿),(以悅妲[dá]己)。王子比幹諫之。怒曰。吾聞聖人。心有七竅。遂殺比幹視其心。於是武王告諸侯曰。殷有重罪。不可不伐。乃東伐紂。紂走登鹿臺。衣其珠玉。自燔而死。禹謂後世必有以酒亡國者此也。

【例】東晉北方十六國後秦主符生。飲無晝夜。乘醉多所殺戮。橫行霸道,臣民畏之。海東王符堅。將兵伐。符生猶醉寐。兵殺之。堅遂稱帝。符生死時23歲。

*約心則飲酒亂性,失智慧種。

古德云:迷魂狂葯。烈於砒酖。

  以酒能使人顛倒錯亂。外失威儀。內喪真性。故云迷魂狂葯。砒是砒霜。酖是酖毒藥酒也。謂以鴆鳥之毛。瀝於酒中。飲令人立死。故字從酉。烈謂酒之酷烈。尤甚於砒酖。砒酖雖能殺身。而不能使人喪失慧命而墮落。

    【例】儀狄造酒。禹因痛絕。

  儀狄。夏人也。善造酒醪。禹。即夏帝也。戰國策雲。儀狄作酒。禹飲而甘之曰。後世必有以酒亡其國者。遂疏儀狄。因而深痛絕旨酒也。

   【例】昔漢邴原(漢末有德君子,與管寧以德行高尚齊名)。絕酒不飲。人或問之。原曰。本自能飲。但以荒思廢業。

一切令人醉迷之物,如吸毒,網吧,KTV娛樂場所,等等,皆應戒除。

18. 與肩挑貿易,毋佔便宜。

【注釋】和做小生意的挑販們交易,不要佔他們的便宜。

【演義】

* 約事則莫佔便宜,凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少。 體諒其謀生之難,而應多加幫助,仁也。

* 約心則須存心仁厚。

【例】何太到北京為幫助老裁縫而多做衣服。

19. 見貧苦親鄰,須加溫恤。

【注釋】看到窮苦的親戚或鄰居,要關心他們,並且要對他們有金錢或其它的援助。

【演義】

* 約事則體諒其貧苦而多加幫助。助人實為助己。

〔發明〕當享福之時,又當作修福之計。譬如食果,當留其種於來年,亦如點燈,當資其膏於未熄也。世俗稱富為從容者,以其緩急可通,無窘迫之狀耳。彼守財之虜,惟恐親戚纏擾,先做窘乏之容,使人難以啟齒;以為財多則有之,以為從容則未也。

【例】清末上海鹽商領袖周翁

湖南發生了災荒,湘潭分號經理代老闆周翁認捐了銀子五百兩。周翁怒。

有人問他如何發到如此的大富?他說,沒有別的法子,止是積而不用。

過世後,遺產有三千萬兩銀子,子孫十房分了家,不過十幾年,就已經空了。

【例】范文正公捐蘇州南園住宅為學宮。范公出將入相幾十年,所得的俸錢,也都作了布施救濟之用;所以家用極為節儉,去世的時候,連喪葬費都不夠。結果,四個兒子都作了宰相公卿侍郎,而且個個都是道德崇高。而范家八百年不衰。

《孟子》曰:為富不仁,為仁不富。

    * 約心則慈悲仁愛,一念真心為萬民則功德無量。

【例】宋朝衛仲達為館職,被攝至冥司,主者命吏呈善惡二錄,比至,則惡錄盈庭,其善錄一軸,僅如箸而已。索秤稱之,則盈庭者反輕,而如箸者反重。仲達曰:某年未四十,安得過惡如是多乎?曰:一念不正即是,不待犯也。因問軸中所書何事?曰:朝廷嘗興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也。仲達曰:某雖言,朝廷不從,於事無補,而能有如是之力。曰:朝廷雖不從,君之一念,已在萬民;向使聽從,善力更大矣。故志在天下國家,則善雖少而大;苟在一身,雖多亦小。

【例】鐘離授丹於呂祖,點鐵為金,可以濟世。呂問曰:終變否?曰:五百年後,當復本質。呂曰:如此則害五百年後人矣,吾不願為也。曰:修仙要積三千功行,汝此一言,三千功行已滿矣。

20. 刻薄成家,理無久享。

【注釋】對人刻薄而發家的,決沒有長久享受的道理。

【演義】

* 約事,天道好還,受人恩惠常念報答,則天必報之厚。常念舊友,則友誼恆常。反之則必無久享,縱然驟發,也必定驟虧。

【例】請君入甕

唐朝女皇武則天,為了鎮壓反對她的人,任用了一批酷吏。其中兩個最為狠毒,一個叫周興,一個叫來俊臣。他們利用誣陷、控告和慘無人道的刑法,殺害了許多正直的文武官吏和平民百姓。有一回,一封告密信送到武則天手裡,內容竟是告發周興與人聯絡謀反。武則天大怒,責令來俊臣嚴查此事。來俊臣心裡直犯嘀咕,他想,周興是個狡猾奸詐之徒,僅憑一封告密信,是無法讓他說實話的;可萬一查不出結果,太后怪罪下來,我來俊臣也擔待不起呀。這可怎麼辦呢?苦苦思索半天,終於想出一條妙計。他準備了一桌豐盛的酒席,把周興請到自己家裡。兩個人你勸我喝,邊喝邊聊。酒過三巡,來俊臣嘆口氣說:「兄弟我平日辦案,常遇到一些犯人死不認罪,不知老兄有何辦法?」周興得意地說:「這還不好辦!」說著端起酒杯抿了一口。來俊臣立刻裝出很懇切的樣子說:「哦,請快快指教。」周興陰笑著說:「你找一個大瓮,四周用炭火烤熱,再讓犯人進到瓮里,你想想,還有什麼犯人不招供呢?」來俊臣連連點頭稱是,隨即命人抬來一口大瓮,按周興說的那樣,在四周點上炭火,然後回頭對周興說:「宮裡有人密告你謀反,上邊命我嚴查。對不起,現在就請老兄自己鑽進瓮里吧。」周興一聽,手裡的酒杯啪噠掉在地上,跟著又撲通一聲跪倒在地,連連磕頭說:「我有罪,我有罪,我招供。」

  常言道:惡人自有惡人磨。最後結束來俊臣性命的還是酷吏。這個酷吏名字叫做吉頊,此人曾經和來俊臣共事,心機深沉,膽略非凡,當時也正得武則天信任。

  斬首那天,洛陽城的老百姓傾城而出,都來看熱鬧。來俊臣人頭剛一落地,百姓蜂擁而上,把來俊臣的屍體挖眼剝皮,連五臟六腑都掏了出來。

* 約心則厚道自有天酬。

【例】明朝楊榮、建寧人。世以濟渡為生,久雨溪漲,橫流衝毀民居,溺死者順流而下,他舟皆撈取貨物,獨少師曾祖及祖,惟救人,而貨物一無所取,鄉人嗤其愚。逮少師父生,家漸裕,有神人化為道者,語之曰:汝祖父有陰功,子孫當貴顯,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔墳也。後生少師,弱冠登第,位至三公,輔佐明成祖朱棣建立奇功,後來被先後晉陞為太子少傅、少師、太師,加曾祖、祖、父,如其官。子孫貴盛賢能。

#第4集b  (2009-10-2)

21. 倫常乖舛,立見消亡。

【注釋】乖舛(chuǎn):違背。 行事違背倫常的人,很快就會消滅。

 

【演義】

* 約事則敦倫盡分。左傳曰:人棄常則妖興。

【例】 南北朝的北魏的開國皇帝魏武帝拓跋珪[guī]16歲稱王,26歲建立帝業,成為北方最強大的政權,後來好酒色,剛愎自用,性格便得多疑殘暴,常親自動手將人毒打致死,乘車時手執寶劍,從後面敲擊拉車人的頭部,死一個換一個,一天要死幾十人。他越是殺人,越害怕別人謀害他。甚至將自己的寵妃劉貴人也賜死了。他經常變換寢室,連他的親信都不知他住何處,只有他的寵姬萬氏知道他的住處。萬氏偏偏又和他的二兒子拓跋紹私通。

拓跋紹生性兇殘,一天晚上,以萬氏為內應,將其父刺死。死時39歲。(刻薄成家,理無久享。)

拓跋珪的長子比較賢能,聽到消息之後,立即聯絡諸大臣將拓跋紹殺死。

善惡之報,如影隨行。

 

*約心則倫常乖舛皆為一利字,而敦睦倫常是自己大利之根基。古人云:「人無倫外之人,學無倫外之學,」違背倫常便是自絕,故天收之亦速。反之,敦睦倫常者與天地之序相應,故長久也。放下一己之私利,便能成全長久大利,而自利亦在其中矣。

【例】曲美家居趙總家族孝悌家風,民營企業22年,一年交稅幾千萬,還準備要上市。他們兄弟三人掙得錢都給母親,兄弟非常和敬,沒紅過臉,三個媳婦也是孝敬公婆,兒女都很乖。民營企業平均壽命2.9年,對照趙家22年經營且越來越興旺,應了古話「家和萬事興。以和為貴。」

22. 兄弟叔侄,須分多潤寡。

【注釋】兄弟叔侄之間要互相幫助,富有的要資助貧窮的。

【演義】

* 約事則家人和睦,應利和同均。

 【例】愛敬交至(《感應篇解》)

 

明趙彥霄,與兄彥雲,同爨(*爐灶)十二年,彥雲遊浪廢業,遂求析箸,甫五年,而兄產蕩盡。霄乃置酒語兄曰:「弟初無分意,以兄不節,敬為兄守先業之半,尚可供朝夕。請歸,仍主家政。」即取分契焚之,付以管鑰,且代兄盡償諸逋(*欠款)。兄慚,受而改轍。次年,彥霄父子,同登進士。

〔按〕臨財之際,兄弟尤易參商(*參在西,商在東,此出彼沒,永不相見。比喻雙方隔絕)。所以為親用財,則互相推諉;分親所有,則彼此爭競也。善哉!《功過格》云:「人子當養生送死時,應作譬如父母少生一子想。當析產受業時,應作譬如父母多生一子想。」觀趙君所為,何嘗有財產之見在其意中哉!

* 約心則人我一體,何分彼此。

【例】 章溢代戮

 元朝順帝至正壬辰年間,黃州的地方,有了一種妖賊,打從福建省過來,侵犯龍泉縣贊善等等地方。這個時候,那地方上有一個人名叫章溢,同他的侄子章存仁,逃到山裡去避亂。不料那個章存仁,忽然間被妖賊們捉去了。

 章溢說道,我的哥哥,只有這一個兒子,不可以叫我的哥哥沒有後代。他就走出去對一班妖賊們說,這是我的侄兒,他的年紀幼小,我情願自己來代我侄兒子的死,一定請求妖賊們不要殺他的侄兒。後來竟至於號淘大哭了。 妖賊們也被章溢感動了,因為敬重他的義氣,就把他們叔侄倆都釋放了回來。

    (按)從來處變之時,最足驗人真情。章溢於流離顛沛中,兢兢焉為其兄顧一線宗祀,願捨身代侄,以獨存無父孤兒。篤志深情,處義直到盡處,苟非烈丈夫識義理者,何能若此。

23. 長幼內外,宜辭嚴法肅 。

【注釋】一個家庭要有嚴肅的家法規矩,長輩對晚輩言辭應莊重。

【演義】

*約事則無規矩不成方圓,家風嚴謹。

【例】曾國藩家風

曾國藩從小受家庭影響,半耕半讀發奮苦學成材,後因戰功卓著封侯拜相官至極品,且四個弟弟曾國潢、曾國華、曾國荃、曾國葆齊如雁陣皆受皇封同做高官,贏得滿族榮華。但他時時處處謙虛謹慎,再三告誡子孫後代必須「半耕半讀,勤儉持家,以繼承祖先的優良傳統。」要他們親自參加打草、撿柴、拾糞、插禾、鋤地、收割等農事勞動,不許仗勢欺人,不許使婢差奴。其住宅取名「八本堂」。八本即:讀書以訓詁為本,詩文以聲調為本,事親以得歡心為本,養生以少惱怒為本,立身以不妄語為本,居家以不晏起為本,居官以不要錢為本,行軍以不擾民為本。這八本是曾氏書香門第家庭教育之精髓。

他說:「居家四敗:婦女奢淫者敗,子弟驕怠者敗,兄弟不和者敗,侮師慢客者敗。一家能勤能敬,雖亂世亦有興旺氣象;一身能勤能敬,雖愚人亦有賢智風味。」

曾國藩又對四個弟弟叮囑道:從古到今,官宦人家,大多只有一二代竭盡享樂便完了。這其中最主要的原因就是其子孫後代開始是驕橫跋扈,接著是荒淫放蕩,最後落得個拋屍荒野的下場。而商賈之家,勤儉者能延三四代;耕讀之家,謹樸者能延五六代;孝友之家,則可以綿延十代八代。

曾文正公,位高權重,在位二十年,死的時候只有兩萬兩銀子;除鄉間的老屋外,在省中未曾建造一個房子,也未曾買過田地一畝。

文正公曾經對僚屬宣誓:『不取軍中的一錢,寄回家裏』,而且是數十年如一日;與三國時代的諸葛公是同一風格。

*約心則從孩提起防範慢心,培養恭敬。 一切福德節從恭敬中得來。

曲禮曰:毋不敬。

以驕、奢、淫逸為恥。

24. 聽婦言,乖骨肉,豈是丈夫。

【注釋】聽信婦人挑撥,而傷了骨肉之情,那裡配做一個大丈夫呢?

【演義】

*約事則父母骨肉為重,妻妾為輕。夫妻和好。固是一家樂事。然當呱呱待哺。便溺未分時。豈解戀妻?豈妻能顧復得我生活耶?  父母看子成人。得有室家。不勝終身之喜。乃有婦而親反不得有子耶。

妻妾之語。甘而易入。父母之訓。正而難從。世人所以孝衰於妻子也。

子事父母,當盡心竭力。如果敷衍不敬,陽奉陰違已是罪不容赦。至於因寵妻妾,而逆父母,世更不乏此等人,其罪更加一等。

 【例】感應篇匯編:劉建德。妻悍惡。劉不能制。多順之。適母病。妻令送至尼庵。母不樂往。劉惟聽妻言。但遣一婢侍湯藥而已。母臨死。大罵曰。我必訴於陰司。不數日。妻病狂。大呼曰。我不合。逐婆婆於尼寺。陰司抽我腸。剝我皮。因遍體青紫而死。又二日。劉亦狂。呼曰。我劉建德。為妻所制。忤逆親母。妻已被陰司抽腸剝皮。受罪無間地獄。今又逮我甚急。世人當以我為戒。勿為妻妾所惑。忤逆父母也。暴卒。殮數日。忽雷震一聲。兩棺皆裂。臭聞數里。夫五刑之屬三千。而罪莫大於不孝。此王法也。人皆知之。至於天雷誅殛。俱是逆子逆婦。人則容有不知者。書此以普告天下。

若有違犯,當自悔前非,早圖報效,立身行己,盡敬盡養,稍答劬勞之痛於萬萬之一,庶不為天雷鬼戮,橫禍非災之所及哉。

*約心則須存天理,滅人慾,才是真丈夫。

 【例】感應篇匯編:文安縣。一居民娶婦。美而悍於事姑。夫歸。必訴姑凌虐。夫恆默然。一夕出利刃示婦。婦曰。何用。曰。汝訴姑虐。同持此去何如。婦曰。願也。夫曰。汝且好事一月。令四鄰皆知汝勤姑虐。然後密行。婦如言。怡顏柔語。晨昏供侍。幾一月矣。復取刃玩於燈下。問婦。姑待汝何如。曰非前比也。又一月。復扣刃問之。婦歡然曰。姑今與我好甚。前日事。慎勿作也。夫徐握刃怒視曰。汝見世有夫殺妻者乎。曰有。曰。見有子殺母者乎。曰。未聞也。夫曰。人生以孝養為大。父母之恩。殺身莫報。及長娶婦。正為奉舅姑。綿宗祧耳。我每察汝。不能承順我母。乃反令我為大逆。我此刀實欲斬汝首。以快母心。姑貸汝兩月。使汝改過承顏。盡為婦之道。表我母待汝之心。知曲不在我母。而令汝瞑目受刃也。婦戰。泣拜曰。幸恕我死。我當畢生承順我姑。不敢少懈也。久之乃許。其後婦姑交睦。播於鄉黨。夫文安之民。不過一庸夫耳。而善於調化。轉惡為良。雖士君子有所不能也。語云。天下無不是的父母。又雲。天下無不可化的父母。信哉。旨哉。

【例】感應篇匯編:程彥遵。事母至孝。母性極嚴厲。惡彥遵妻。逐出之。彥遵時方壯年。承順母意。終身不娶。其妻賢而被逐。略無怨語。歲時問安。獨居守節不改。士夫賢之。作孝烈傳。噫。此可謂子孝婦賢。蔑以加矣。彼逆子忤媳。能不愧死否。

#第5集a  (2009-10-3)

25. 重貲財,薄父母,不成人子。

【注釋】看重錢財,而薄待父母,不是作兒子的道理。

【演義】

*約事則本末不分。《大學》曰:德者本也,財者末也。 而孝為德之本!

財足則忘親,財乏則覬親,求財不得則怨親。親不能自養,而寄食我財,則又怨親。甚且以單父只子,而因財相夷者有矣。少長互推,而棄親不養者有矣。不知身誰之身,財誰之財?  我不帶一財來,而襁哺無缺,以至今日,誰為者乎?乃為幾文財,便欲與我親較算,豈有此人子之理!

【例】劉霆救母 2006年03月22日 10:25    來源:廣州日報

 2005年6月9日,劉霆在高考結束後,他點算了從過去3年從生活費里省下來的錢,一共是1680元。他說服了媽媽,帶她去山東一家醫院看病。但醫生的話像刀子一樣扎在劉霆的心裡:「你媽媽的病很重,雙腎萎縮,最多不過再活幾年了。」可就在疾病即將帶走這個病弱的母親時,劉霆拿到了浙江林學院的錄取通知書。上大學後,誰來照顧媽媽?於是,這個男孩再一次作出了一個大膽的決定:媽媽,我要帶你去上大學!

 9月17日這一天,劉霆到浙江林學院報到,辦完助學貸款手續後,就在林學院旁邊找到了一間在四樓的出租房,月租150元。在小小的房子里,劉霆放置了一張花80元買來的一張一米二的床。這就是母子倆的新家。

 「我在哪,媽媽就在哪,家就在哪」,劉霆說。辦完學校的事,劉霆就把媽媽接來了。而母子倆的全部家當就是幾件舊衣服,兩三雙別人給的舊鞋子,一隻鐵鍋、一個電飯煲、4個碗、幾床被子。

 從此,劉霆開始了背負媽媽上下樓的生活。無論是外出看病,還是下樓散步曬太陽,陸永敏都伏在兒子瘦瘦的背脊上,讓兒子背著她。母子是心連心的,每到上樓中途,陸永敏放在兒子胸前的手總能感到快速的心跳,同時她還能聽到兒子沉重的喘氣聲。不過,就靠兒子堅定的「背媽媽行動」,陸永敏開始了「跟著兒子念大學」的治病生活。每天為媽媽量血壓,成了劉霆必做的功課之一。

 在大學裡,劉霆打工每月掙50元,外加200元的貧困戶補助,家裡的一切都要省吃儉用。哪怕就一塊排骨,也成了母子兩人眼中的美味,你推我讓。而晚上,這母子倆又不得不擠到一張床上睡。開始的時候,劉霆擔心媽媽睡不安穩,盡量往床邊靠,半夜醒過來,看到媽媽也側身睡在床沿,床中間空出一大塊地方。原來媽媽也在擔心他睡不舒服,睡覺的時候拚命把床位留出來。

 對劉霆來說,如果有未能及時完成的功課,他也只能到下了晚自習,安頓媽媽睡下之後,才能繼續完成。不過,他並沒有因此影響功課,事實證明劉霆上大學後的成績依然名列前茅。

 媒體採訪劉霆背母親上大學的故事後,這段母子情深的故事已經由當地媒體報道後,引起全國各地的極大反響。熱心人士共捐出25萬元給這對患難中的母子做腎移植手術。劉霆一聽高興了:「我要換腎給媽媽!」此言一出,陸永敏嚇壞了:我怎麼能要兒子的腎?她堅決不同意。幸好,醫院又及時找到別的腎源。但是,因為兒子曾經說過要捐腎,陸永敏非常擔心:萬一我上了麻醉藥,換給我的腎臟仍舊是孩子的,那怎麼辦?她仍舊不同意手術。經過醫生和劉霆的反覆解釋,這位媽媽才接受手術。終於,腎移植手術定於2006年1月22日。

 也許是孝心真的能感動上蒼,陸永敏一天比一天好起來了。

 熱心人捐的錢暫時用不完,劉霆將捐款中的5萬元重新捐獻出來,在學校設立了一個孝心基金,他說要把這些錢交給學校,由學校獎給學校里那些有愛心、孝心和感恩之心且同樣需要幫助的同學們。

【例】雷誅賭逆(安士全書 先大人筆記)

 

湖州南潯鎮,有寡婦之子好賭,一日負錢莫償,欲母典衣與之,母云:「吾欲往汝姊家,且穿到,與汝可也。」子遂為母駕舟而往。母素惜衣,欲待登岸而後服。子疑母之弗與也,怒與母角,沈之於河。返未一里,殷殷然聞雷聲,急抵家,謂妻曰:「速以大缸蓋吾。」妻問故,不答,乃強從之。而雷聲甚細,終未震也。有頃,妻見缸邊血水流出,怪甚,啟視之,夫已無首,但鮮血淋漓,驚喚鄰里至,人皆謂其謀害,故為誑語。乃駕舟候其姑至,欲鳴之官,舟至半途,有物礙楫,乃一女屍浮起,手執人頭,發挽指上。細視之,屍即其母,而頭即其子。始悟其母為子所害,而釋其婦。

〔按〕害母者,固豺虎之不若,究其禍根,乃因負錢而始,然則賭博之為禍,亦烈矣!安得長民者,痛除其弊乎?

【例】香港2007年報紙報導一逆子賭博向母借錢,在高樓窗臺上威脅其母曰:不給則死給你看!果失手墜樓身亡。

*約心則盡我純孝之心,養父母之身、心、志。

【例】唐朝崔沔

崔沔。有至性。母失明。傾家求醫。不脫冠帶而奉者。三十年。每遇美景良辰。必扶持宴笑。令母忘其所苦。母卒。毀形吐血。茹素終身。愛兄姐幾於母。慈甥侄甚於子。所得俸。悉以分惠曰。風木既悲。無由展我孝。思計親所垂念者。惟此四五人。皆厚待之。庶九泉慰安也。後官至中書侍郎。子祐甫。為賢相。

(按)噫。崔公真孝子也,善養母之身、心、志。生盡其歡。死養其志。  世有身居富貴。而待同胞若路人。薄母舅如閑客。閱此。能無汗顏感化否。

26. 嫁女擇佳婿,毋索重聘。娶婦求淑女,勿計厚奩。

【注釋】厚奩(lián):豐厚的嫁妝。  

嫁女兒,要為她選擇賢良的夫婿,不要索取貴重的聘禮;娶媳婦,須求賢淑的女子,不要貪圖豐厚的嫁妝。

【演義】

*約事則佳婿、淑女以德行做標準,為兒女擇偶首重德行,此乃兒女一生幸福之根基。

【例】昔顏氏將以女妻叔梁紇[he2],而歷敘其祖宗積德之長,逆知其子孫必有興者。遂生孔子。

古人云:以勢交者,勢傾則交絕;以利交者,利窮則交散;以色交者,花落而愛渝,以道交者,天荒而地老。

(「以財交者,財盡則交絕;以色交者,華落而愛渝。」(《戰國策?楚策一》)。 「以權利合者,權利盡而交疏。」(《史記?鄭世家贊》)。 「以勢交者,勢傾則絕;以利交者,利窮則散。」(《中說?禮樂》)。)

德是一切之根本。重利輕德者,只是搗毀兒女一生幸福,而自己也落得賠了夫人又折兵的下場。

【例】宋弘婉拒光武帝替姐姐湖陽公主說媒,光武帝曰:貴易交,富易妻,人情乎?  宋弘曰:臣聞貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂。

   (按)現在有人稍富裕便欲易妻,彼聞公主下嫁,豈不驚喜:三生有幸,不計閨中涕泣人。 宋公德器,群臣莫及。

【例】唐玄宗與楊貴妃

楊貴妃(公元719—756),名玉環,天生麗質,能歌善舞,通曉音律,智算過人。自小習音律,善歌舞,姿色超群。她原為玄宗第18子壽王之妃,唐玄宗見她有傾城傾國之色,後招入宮做女官,楊玉環善於奉迎,後來便專寵後宮,使得「六宮粉黛無顏色」「從此君王不早朝」,後封為貴妃,從此楊門一族權貴顯赫。

本來唐玄宗寵愛梅妃,但楊貴妃入宮之後,便冷落了梅妃。

天寶中,范陽節度使安祿山大立邊功,玄宗十分賞識。祿山來朝,玄宗令貴妃姊妹與祿山結為兄弟。楊玉環在宮中與安祿山有染,但最終玄宗還是難以割捨她。

祿山叛亂,出檄曆數楊國忠及楊氏姊妹之罪。天寶十五年安祿山起兵造反,沉迷於酒色歌舞之中的唐玄宗倉皇南逃。途經馬嵬(wei2)坡,大將陳玄禮和部下認為楊家禍國殃民,怒殺楊國忠,迫使玄宗賜楊玉環自縊。貴妃死時,年38歲。

唐玄宗以色取人,終為色而亂國。楊貴妃以勢取人,而背離原配壽王,落得「宛轉蛾眉馬前死」的下場。唐玄宗不是佳婿,楊貴妃亦非淑女,故落得破國喪身的下場。

*約心則一心只存道義,大利便在其中。

    如孟子見梁惠王。王曰:「叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」孟子對曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。

王曰『何以利吾國』?大夫曰『何以利吾家』?士庶人曰『何以利吾身』?上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。

未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」

    程子曰「君子未嘗不欲利,但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當是之時,天下之人惟利是求,而不複知有仁義。故孟子言仁義而不言利,所以拔本塞源而救其弊,此聖賢之心也。」

#第5集b  (2009-10-3)

27. 見富貴而生諂容者,最可恥。

【注釋】看到富貴的人,便做出巴結討好的樣子,是最可恥的。

【演義】

  *約事則說君子威儀。子曰:君子不重則不威。(重者,莊重。威,是威儀。君子不莊重,則無威儀。)尤其對富貴人前,先須自重,才能令人尊重。

【例】:子路循分

孔子的學生—子路是有名的孝子,家中貧窮,吃的用的都很簡陋,他身上穿著破舊縫補過的棉袍,但當他和穿著狐貉皮草的人站在一起,從未覺得羞恥不如人,更不會生諂容。

 *約心則心不戀富貴名利,則對自然不會生諂容。不住名利,而生平等心,不分貴賤一律恭敬,養平等恭敬心。

 孔子在《論語.里仁篇》說:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」

讀書人既言學道,而又以惡衣惡食為恥,可見其心仍在名利,志實未立,故不足與之談道。也就是強調一個讀書修身的人,不以衣食不美為恥,如顏回一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。蓋以「家財萬貫,日食三餐;廣廈千間,夜眠六尺」,因此只要安貧樂道,便能「知足」而「常樂」也。

《菜根譚》云:「人知名位為樂,不知無名無位之樂為最真;知飢寒為憂,不知不飢不寒之憂為更甚。」

由此可知,世上的人只知道以求得名譽和官位為無上之樂,而不知道沒有名位的平凡境遇,反而是平安幸福。因由進德修業的立場來看,能夠每天靜下心來,沒有榮辱、得失、是非、利害,能在聖境之下,調心養神,可說是最快樂的境界,大多數人都不知道這一種心中的樂土,才是真樂;一般人只知道無食無衣飢寒的痛苦,卻不知道不飢不寒富貴身分的人,因思想、精神、心靈上的貧窮,反而有他人想像不到的憂愁和痛苦,因此不必羨慕世間富貴之人。

28. 見貧窮而作驕態者,賤莫甚。

  【注釋】遇著貧窮的人,便作出驕傲的態度,是鄙賤不過的。

  【演義】

* 約事則對貧窮人要有同情憐憫之心,格外柔和誠敬,即使幫助他們也要用平等的愛心,不可故作驕態。輕賤別人正是輕賤了自己,特別是對貧窮人輕賤,而以自己富貴為驕傲之本,正顯示自己是個財奴。反之,敬愛別人才是自重自愛,而後福無窮。

【例】了凡四訓:莆田林氏,先世有老母好善,常作粉團施人,求取即與之,無倦色;一仙化為道人,每旦索食六七團。母日日與之,終三年如一日,乃知其誠也。因謂之曰:吾食汝三年粉團,何以報汝?府後有一地,葬之,子孫官爵,有一升麻子之數。其子依所點葬之,初世即有九人登第,累代簪纓甚盛,福建有無林不開榜之謠。

 【例】明朝馮琢庵太史之父,生平好善。隆冬晨出,路遇一人,倒臥雪中,捫之,半僵矣。解裘衣之,與以飲食。周恤備至。未幾,夢東嶽帝曰:「汝本無子,以救活人命,出於至誠,上帝特命韓琦來為爾子。」後生琢庵,遂名琦。少年穎發,後為禮部尚書。

「太史」,是從前的翰林。「邑」,就是縣。「庠」,是學校。「庠生」,就是秀才。「韓琦」,宋朝英宗、神宗時,做過十年宰相,也做過元帥,文武全才,深得當代及後人的尊敬。他與范仲淹齊名,兩個人都是出將入相。

* 約心則須放下高下傲慢,存養謙卑。

《論語》:仲弓問仁。子曰:出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。

    出門與人相晤,猶如接見大賓,使用民力猶如承奉大祭。見大賓必須敬,承大祭必須誠,誠與敬即可為仁。己所不欲,勿施於人,施字當加字講,凡是自己不願接受的事情,不要加於他人之身。舉此一條,可以類推一切。這是恕道,能行恕道,即可為仁。在邦無怨,在家無怨,就是無論在那裡做事都不使人抱怨。如果不仁,便辦不到。

 

29. 居家戒爭訟,訟則終凶。

【注釋】居家過日子,禁止爭鬥訴訟,一旦爭鬥訴訟,無論勝敗,結果都不吉祥。

【演義】

*約事 爭鬥訴訟,總要傷財耗時,甚至破家蕩產,即使贏了,也得不償失。若是兄弟父子親人相爭相訟,則更是壞了天理,凶災必至。

家和萬事興,家不和則萬事敗。有了矛盾應盡量採取調解或和解的方法。

爭與訟有別,爭者,僅形之於口角;訟,則直見之於詞狀矣!從來善鬥者必死,好訟者必亡。一經失足,身家蕩盡;如蛾赴火,欲悔無由。

究其所以致此者,大抵非因田房起見,即為鬥毆興波。 為田房者,無不愛惜錢財,豈知一經對簿,必致費盡錢財。為鬥毆者,無不欲顧體面,豈知一跪公庭,翻成削盡體面。

彼訟而敗者,固已爛額焦頭;即訟而勝者,亦復驚心喪魄。 與其身亡家破,始悔橫逆之當容,何如理諭情饒,先絕公門之片紙?

【例】我認識的一位親友在香港一酒家工作,因工傷扭了腳,而要求老闆賠償,她認為老闆陪得不夠,於是起訴告老闆,經過十餘年的掙扎,最後敗訴,欠了一身債,而破家,晚景也比較淒涼。

*約心 天地間以和為貴。 和是仁的表相。

【例】 累世未訟(《師古編》)

 

唐雷孚,賦性仁慈,與物無忤,自先祖樞,以忠厚傳家,至孚,凡十一世,未嘗訟人於官。後孚登進士,居官清白,位至太子太師,人以為積善之報。

 

〔按〕未克有容,先學忍耐,忍耐之久,度量自能寬和。

昔謝逑,性惡詞訟,鄰有侵其地者,或勸其訴之官,逑笑曰:「彼佔得地耳,安能佔得天?」遂不與較。量小者烏足語此?

#第6集a  (2009-10-4)

30. 處世戒多言  言多必失。

【注釋】處世不可多說話,言多必失。

     【演義】

* 約事 戒多言。

(《曾國藩家書》說:「觀人之法:以有操守而無官氣,多條理而少大言為主。」滿口大道理的人,不一定是親身證得的。人,一口二手,所以,要少說多做,踏踏實實的為人民服務。)

【例】東晉的書法家王獻之(王羲之之子)有一次和哥哥王徽之、王操之一起去看謝安,兩位哥哥多半談些俗事,只有王獻之略略問些寒溫,不多說話。三兄弟走後,有人問起三兄弟的高下,謝安說:「最小的最好。吉人的話少。」。

子曰:可與言而不與之言,失人。不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。

  可與言,就是可以與他談論學問道德,遇到可以與言學問道德的人,而不與他談論,便不能在德學上與他互相切磋,當面錯過一個可以交談的人,這叫做失人。

  反過來說,遇到不可與言的人,而與他交談,無論言學問,言道德,都是浪費言語,這叫做失言。

      知者,就是智者。失人,失言,都是不智。智者有知人之明,既不失人,也不失言。

【例】唐太宗立太子

    唐太宗的太子李承乾因罪被廢,第四子魏王李泰自幼天性聰慧,長成後「文辭美麗」、「好士愛文學」故而深得太宗歡心,唐太宗滋生出改立李泰為太子之心。特別是貞觀十七年,當承乾企圖謀反而被廢黜後,太宗甚至一度當面允諾將立李泰為太子。

   唐太宗告訴臣子們說:「昨天有青雀飛入我的懷中,魏王跟我說:『我今天才能當陛下的太子,這是我重生的日子。我只有一個兒子,我將來去世的時候,我會為您把我的兒子殺掉,好把王位傳給晉王(太宗第九子李治,後為唐高宗)。父子的感情是出於天性,我看到魏王這麼有心,心中非常疼愛他。」 褚遂良說:「這是陛下失言了。請您再仔細想想,魏王現在爭王位爭得不擇手段,陛下您去世之後,魏王繼位當皇帝,怎麼可能把他的愛子殺掉,把好不容易搶來的王位傳給晉王呢?從前陛下立了李承乾為太子,卻寵愛魏王甚至超過了太子,所以弄到魏王和太子爭寵,搶奪太子位。這種教訓,足以當我們的鑒戒啊!」

後來,太宗皇帝悟了,說:「也對,要是立了李泰,則太子的位子就成了可以詭計求得的了。要是讓李泰真的得立為太子,李承乾和李治就都活不成了;要是立李治,李泰和李承乾就都沒事了。但為了大唐的江山社稷考慮,遣他居外,可以使江山無憂、兄弟兩全也。」 貞觀二十一年十一月,進封李泰為濮王。高宗李治即位,詔令李泰可以開府置僚屬,車服飲食特殊優待。最後,在公元652年,李泰在三十五歲那年死在了鄖鄉,死後,高宗皇帝贈他太尉官職、雍州牧。

 太宗這麼英明的皇帝,尚且會因私情而特別寵愛魏王,說了不該說的話,幾乎兩成宮廷悲劇,可見失言的可怕。

《論語》:定公問一言而可以興邦。有諸。孔子對曰。言不可以若是,其幾也。  人之言曰,為君難,為臣不易。如知為君之難也。不幾乎一言而興邦乎?  曰。一言而喪邦,有諸?孔子對曰,言不可以若是,其幾也。人之言曰,予無樂乎為君。唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也。不亦善乎。如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎。

 「一言而可以興邦」,這是成語,魯定公懷疑,一句話有這樣大的功用嗎。所以他問孔子:「有之歟?」

  孔子對定公說:「言不可以若是」,一句話就把國家興起來,大概不如此,但是「其幾也。」幾字當近字講,較好。雖不能說一言興邦,然說一句有道理的話,可與興邦接近。例如有人曾說:「為君難,為臣不易。」為君,為臣,都不是為自己,而是為國家辦理大事,所以難為。如果為君者深知為君之難,而能慎重其事,則「為君難」這一言雖不立即興邦,但也就近於興邦了。

  定公又問:「一言而喪邦,有諸?」一言喪邦,也是成語。孔子答意相同,舉例則略有分別。例如有人曾說:「予無樂乎為君,唯其言而莫予違也。」此意是,我當國君唯一的樂趣,就是我所說的話無人敢違背。孔子舉例後,再加以辨別。國君說的話,如果是善,也就是有道理,無人敢違,那當然很好,如果不善,而無人敢違,那樣,雖然不會馬上就亡國,但已接近亡國了。

      言為心聲,孔子解答魯定公這兩個問題,其實就是指明為政者有知難敬事之心,要有去驕納諫之心。

子曰:君子敏於事而慎於言。

敏事。如顏子之請事斯語。惟此一事。更非餘事也。

慎言。即所謂仁者其言也訒。從敏事處得來。不是兩橛。

*約心則言為心聲,有誠敬謙和之仁德,才有慎於言的表現。

司馬牛問仁。子曰。仁者。其言也訒。曰。其言也訒。斯謂之仁矣乎。子曰。為之難。言之得無訒乎。

其言也訒。不是訒言(說話謹慎)。

仁者心存而不放,故其言若有所忍而不易發,蓋其德之一端也。

訒:訒,音刃。訒,忍也,難也。說話謹慎

司馬牛,宋國人,是孔子的弟子,史記仲尼弟子列傳說他名耕,字子牛。宋司馬桓魋是他的哥哥。桓魋有意謀害宋景公,子牛深恐其謀反成功,便是弒君篡位,天下人皆得誅之,謀反失敗,也必然召來滅族之禍,憂國憂兄,陷於兩難之境。此時更應該慎言,若多言則必有難以挽回之失。夫子以牛多言而躁,故告之以此。使其於此而謹之,則所以為仁之方,不外是矣。

其言也訒,全從仁者二字來。牛乃除卻仁者二字。只說其言也訒。便看得容易了。故夫子即以為之難三字藥之。  蓋心常存,故事不苟,事不苟,故其言自有不得而易者,非強閉之而不出也。牛之為人如此,若不告之以其病之所切,而泛以為仁之大概語之,則以彼之躁,必不能深思以去其病,而終無自以入德矣。故其告之如此。

31. 毋恃勢力而淩逼孤寡。

【注釋】不可用勢力來欺凌壓迫孤兒寡婦。

【演義】

* 約事則不可仗勢欺人。

【例】武承嗣(武則天之侄子)

  據《舊唐書?喬知之傳》記載:「知之時有侍婢曰窈娘,美麗善歌舞,為武承嗣所奪。知之怨惜,因作《綠珠篇》以寄情,密送與婢,婢感憤自殺。承嗣大怒,因諷酷吏羅織誅之。」後武承嗣一直想做太子,可是,在朝廷大臣李昭德,狄仁傑、吉項等人的不斷勸說下武則天終於做出立子不立侄的最後決定。武承嗣因為做太子的幻想徹底破滅,憂憤而死。

【例】逼孀現報(彙纂《功過格》)

   崇禎末,吳江民張士柏,妻陳氏,少寡而艾。士柏兄士松,謀鬻於里豪徐洪為妾。度其志不可奪,乃設計擄入舟中,陳號慟,凜不可犯。陳之父俊訟於縣,縣令章日燈,寢閣不行。再訟之直指路振飛,徐洪又賄某宦,飾詞以進,反坐陳以罵夫律,繫之獄中。陳飲泣,絕粒者三日。適司李至,聞其冤,率之見直指,泣訴而即自刎。路公隨下堂揖之,許以雪冤,目乃瞑。即日拜疏上聞,士松、徐洪,立斃杖下,諸凶輕重抵罪。縣令貶斥,至郡辭任,滿船鬼聲,次日遂死。某宦受賄囑託者,猝病喑啞,終身不能言。

 

*約心則仁愛存心。

君子所以異於人者,以其存心也。君子所存之心,只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬愛者?愛敬眾人,即是愛敬聖賢;能通眾人之志,即是通聖賢之志。何者?聖賢之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合愛合敬,而安一世之人,即是為聖賢而安之也。

【例】恩師提倡建老人樂園。使老有所養。企業家為員工父母老人做安養工作。「敬其父則子悅。」

#第6集b  (2009-10-4)

32. 勿貪口腹而恣殺牲禽。

【注釋】不要貪口腹之慾而任意地宰殺牛羊雞鴨等動物。

【演義】

*約事 不殺生

【例】 (北齊書)元輝業

南北朝元輝業。以時運漸謝。不復圖全。惟事飲啗。一日一羊。三日一犢。天保二年。文宣殺之。鑿冰沈其屍。

【評訂】不幸而處時艱。益當修德積福。奈何殘殺生靈。加重罪孽。惡報定不能免矣。

【例】台北中山北路「上品號」烤鴨店蔡老闆變鴨子,三天三夜掙扎,七孔流血而死(2009.4佛教論壇住晶華酒店)

【例】元吉 (唐書)

齊王元吉。喜鷹狗。出載罝網三十車。曰。我寧三日不食。不可一日不獵。後謀害太宗誅。宗室傳

【評訂】身為王子。宿世所積福業。定復不薄。乃恣情殺戮。身受誅夷。況所積不如元吉者乎。

【例】

美老翁燒老鼠遭報 房屋被焚只得旅館棲身

(2006-1-10 16:59:30    來源:國際在線 中國日報網站轉載)

國際在線消息:都說狗急了會跳牆,一隻老鼠在垂死之際也可能做出驚人之舉。美國新墨西哥州的一位老人本來要用火燒死一隻老鼠,沒想到這隻全身著火的老鼠用老人的房子作陪葬。

據美聯社1月8日報道,81歲的盧西阿諾?馬里斯居住在新墨西哥州南部的桑姆那堡鎮。幾天前,他在家中抓住了一隻老鼠。在考慮如何處理這隻老鼠時,馬里斯看到屋子外那堆燃燒著的樹葉,便決定對這隻老鼠處以「火刑」,老人就將它丟進了火里。老鼠馬上就被燒著了,但它並不甘心孤獨地死在一堆葉子中,這個小火球奔出火堆,從一扇窗戶鑽進了房子里!

火焰從窗戶處蔓延到了整棟房子,馬里斯的家和家中所有東西全均化為灰燼。雖然老人沒有受傷,但由於老鼠的「縱火報復」,他不得不到附近的汽車旅館安身。

【昆蟲草木 尤不可傷】 皆有靈知,與我一體。

【慈心於物】【忍作殘害】

 

*約心 養慈悲

動物有靈。

【例】鄧芝

    《三國志》鄧芝。征涪陵。見玄猿緣山。射中之。猿拔其箭。卷木葉。塞其瘡。芝曰嘻。吾違物之性。其將死矣。俄而卒。一日猿母抱子。芝射中之。子為母拔箭。取木葉塞瘡。芝歎息。投弓水中。自知當死。鄧芝傳注及晉書五行注

【評訂】彭氏曰。物之翔於空。擾於原。相忘於江湖。皆其性也。順物之性。不忍有所傷。而生機鬯於無盡。反此則不詳。南史齊宗室敏好射雉(zhi)。以張弩損腰死。北史。崔鑣走馬從禽。髪掛木而死。以鄧芝之言觀之。所以致此者有由矣。好殺者。毋乃自促其生乎。

【例】我們放生時,鱔魚回頭感謝,龜露頭。

【例】 馬從先 (宋史)

馬從先。少盡力於學。知宿州。禁屠牛鑄錢嚴甚。大水。發廩。振流亡。全活數十萬人。晚學佛。預言其終時。年七十六卒。馬從先傳

【評訂】習儒書以敦士尚。普佛教以化愚頑。賜帛緝盜。禁屠減殺。深得為治之本者。

33. 乖僻自是,悔誤必多。

【註釋】:性格古怪,自以為是的人,必會因常常做錯事而懊悔。

【演義】

*約事 虛心聽勸諫

【例】趙括紙上談兵 兵敗白起

【例】感應篇彙編  宋張汝慶。為提刑。每審囚。不論罪犯輕重。諸刑備施。名曰打一套。受訊者。謂之閻羅催到。後任滿歸。舟次高郵。夜夢數百人。破頭折足。圍繞索命。至家。晝見厲鬼。七竅流血而死。夫強梁者。不得其死。固不必言。而死後三途之報。經何時而得免乎。即此案而推之。其一切剛近於暴。強流為賊者。亦可省矣。

*約心 戒傲慢

【例】唐太宗納諫 魏徵

34. 頹惰自甘,家道難成。

【註釋】:頹廢懶惰,沉溺不悟,是難成家立業的。

【演義】

*約事 發憤圖強

【例】 扶不起的阿斗

劉禪自諸葛亮死後,更加昏庸無道,貪圖享樂,不理朝政,宦官黃皓乘機取寵弄權,結黨營私,朝政日非,連姜維也因怕被害,自請到沓中(今甘肅甘南州舟曲西北)種麥以避禍。至此,蜀國的基礎已大大動搖。

*約心 精進不迷

【例】  唐玄宗

玄宗李隆基開元年間,社會安定,政治清明,經濟空前繁榮,唐朝進入鼎盛時期,後人稱這一時期為開元盛世。唐玄宗後期,他貪圖享樂,寵信並重用李林甫等奸臣,終於導致安史之亂髮生,唐朝開始衰落。公元712年至756年在位,在位44年。

孟子曰:生於憂患,死於安樂 

#第7集a  (2009-10-6)

35. 狎昵 惡少,久必受其累。

【註釋】:狎昵(xiá nì):過分親近。

親近不良的少年惡霸,日子久了,必然會受牽累。

【演義】

*約事選擇朋友,要選擇有助於您道德學問提升的朋友。能親仁,無限好,德日進,過日少。不親仁,無限害,小人進,百事壞。 要遠離惡友小人,免受其污染。

【例】唐玄宗任用李林甫、楊國忠而受其累,致使安祿山之亂。

孔子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。

有益的朋友有三種,有損的朋友有三種。

      友直,就是交正直的朋友。友諒,交寬恕的朋友。各注把諒字當信字講,但信與直意義相近,宜作恕字講。友多聞,就是交博學多聞的朋友。交這三種朋友,都有益處。

     友便辟,交恭謹周旋、奉承巴結的朋友。友善柔,善於獻媚,討好你,說一些花言巧語來矇騙你。友便佞,交巧於言詞的朋友。交這三種朋友,都有損失。古注將便辟解釋為公冶長篇的足恭,將善柔解釋為令色,將便佞解釋為巧言,可以參研。

子曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。

  巧言出於口,令色現於容,足恭表於足。足恭之義,欲前不進也,如韓退之送李願歸盤谷序云:「足將進而趑趄(zī jū)。」此三者皆虛情,欺普通人可,欺有見識者則不可。左丘明,魯太史,知春秋義理,見此人通身是假,故恥之。

      匿怨而友其人,孔安國註:「匿怨而友,心內相怨,而外詐親也。」與人結怨,小則解之,大則以直報之可也,若匿怨而友其人,則其用心險詐,是以左丘明恥之。此二種人,孔子亦恥之。

觀人觀其友

物以類聚,人以群分。 近朱者赤近墨者黑。

子曰:不知其子視其父,不知其人視其友,不知其君視其所使,不知其地視其草木。故曰與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所與處者焉。

出自《孔子家語?六本》

譯文:孔子說:商人喜歡和說自己好話的人相處,身在高位的人喜歡與不如自己的人相處。如果不了解兒子就看看他的父親,不了解這個人就看看他的朋友,不了解這個君主就看看他的臣下,不了解這裡的土地就看看在這土地上生長的草木。所以說和品行優良的人交往,就好像進入了擺滿芳香的蘭花的房間,久而久之聞不到蘭花的香味了,這是因為自己和香味融為一體了。和品行不好的人交往,就像進入了放滿臭鹹魚的倉庫,久而久之就聞不到鹹魚的臭味了,這也是因為你與臭味融為一體了。硃砂所蘊涵的一定是紅色,墨漆所蘊藏的也一定是黑色,所以君子必須謹慎地選擇朋友。

【例】有一位年輕的朋友訪問我和母親,他有志於從事中華傳統文化教育的護持工作,但現在一家公司做汽車銷售,說單位裏他上司唯利是圖,向領導只彙報他差,從不彙報好的,把他的功勞歸入自己。而他雖被壓制,但仍然認真做好本職工作,甚至因為認真負責有時候連中午飯都沒時間吃。雖然他踏踏實實勤勤懇懇,他公司領導不知道他的工作成績,所以別人會偷懶會溜須拍馬的三個月都轉正了,他幹了五個月都沒有轉正。公司里的管理理念是:「地球不會因為你不在就不轉了,你走了還有很多人等著這份工作。」所以公司員工最長的只有一年。他問我們怎麼辦。

  我們勸他最好不要從事這種你不喜歡的、跟你志向不合的工作。

子曰: 無友不如己者。

不如己,指在修養道德方面不似我,例如我講求忠信,彼則講求詐術,彼我志不同,道不合,不能結交為友。無友之無,舊文作毋,義為勿。無友不如己者,即是勿交與我道不同之人為友。

孟母還要三遷呢!

  在那裡受氣,時間久了,會得肝瘀(受悶氣不通)。

*約心 則志在聖賢,不志求名利。志趣相同者為友。

子曰:道不同,不相為謀。 (語出《論語?衛靈公》)

【例】管寧割席

華歆和管寧之間,曾發生過一件著名的絕交事件,這是出於《世說新語》記載。當時,他們求學的時候,常常是一邊讀書,一邊勞動,正是所謂的知行合一,並不是一味的書獃子。有一天,華歆管寧兩個,在園中鋤菜,說來也巧了,菜地裡頭竟有一塊前人埋藏的黃金,鋤著鋤著,黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來了。華歆管寧他們平時讀書養性,就是要摒出人性中的貪念,見了意外的財物不能動心,平時也以此相標榜。所以這時候,管寧見了黃金,就把它當做了磚石土塊對待,用鋤頭一撥就扔到一邊了。華歆在後邊鋤,過了一刻也見了,明知道這東西不該拿,但心裡頭不忍,還是拿起來看了看才扔掉。這件事說明,華歆的修為和管寧比要差著一截。

過了幾天,兩人正在屋裡讀書,外頭的街上有達官貴人經過,乘著華麗的車馬,敲鑼打鼓的,很熱鬧。管寧還是和沒聽見一樣,繼續認真讀他的書。華歆卻坐不住了,跑到門口觀看,對這達官的威儀艷羨不已。車馬過去之後,華歆回到屋裡,管寧卻拿了一把刀子,將兩人同坐的席子從中間割開,說:「你呀,不配再做我的朋友啦!」

 漢末天下大亂之後,管寧去比較安全的遼東去避難,在遼東整整生活了三十七年才回中原家鄉。船隊在海上航行時,曾經遇到風暴,大部分船都沉沒了,管寧坐的這隻船也很危險,但是管寧從容不迫,好像沒發生事情一樣。這時,奇蹟發生了,夜幕中突然出現了一點亮光,給船隻指引方向,到達了一處荒島,這才轉危為安。當時人們發現,島上沒有居民,也沒有點火的痕迹,這光是從哪裡來的呢?人們把它解釋為奇蹟,並說這是管寧的「積善之應」。

但回到故鄉以後,魏文帝就下詔封管寧為太中大夫,管寧不承認曹魏皇朝的合法性,堅決推辭,說自己老了,實在沒什麼才能,要求皇帝放過他。可是皇帝偏偏不肯放過他,魏文帝死後,魏明帝又多次徵招他,華歆還提出把自己的太尉之位讓於管寧。管寧呢,則是一律推辭,到死也沒有答應出仕。高風亮節聖賢風範!

36. 屈志老成,急則可相倚。

【註釋】:屈志:抑制自己,恭敬自謙。老成:閱歷豐富而心地厚道行為莊重者。遇到急難的時候,就可以依賴這種人的指導和幫助。

【演義】

*約事 宜交老成人為友

【例】 程嬰救孤

    春秋時期晉國卿趙朔的友人;公孫杵臼(chǔ jiù),趙朔的門客。生卒年俱不詳,主要活動在晉景公時期(前599-前581年)。

程嬰-晉景公三年 (前597年),趙氏家族遭難。司寇屠岸賈追究刺殺晉靈公的主謀,罪名加在趙朔之父趙盾身上,把趙氏全族誅滅。當時只有趙朔的妻子幸免於難,因為她是晉成公之姊,在宮中避禍。趙朔妻身懷六甲,如果生男,則是趙氏不滅。因此,保全和絕滅趙氏的兩方,都盯住了這個尚未出生的遺腹子。此時,公孫杵臼見到程嬰,問程嬰為什麼沒有為朋友殉難,程嬰說:「朔之婦有遺腹,若幸而男,吾奉之,即女也,吾徐死耳。」這時程嬰已抱定殉難的決心,但是把保全趙氏後代放在首位。二人心意相通,遂為救援趙氏後代結成生死之交。

不久,趙朔妻產下一個男孩。屠岸賈風聞後,帶人到宮中搜索。趙朔妻把嬰兒藏在褲子裡面,又幸虧嬰兒沒有啼哭,才躲過了搜捕。

為尋萬全之策程嬰找到公孫杵臼商量辦法,公孫杵臼提出一個問題,個人一死難呢,還是扶持孤兒難?程嬰回答,個人一死容易,扶持孤兒難。於是,公孫杵臼說出一番計劃,請程嬰看在趙朔對他的深情厚誼的份上,擔當起扶持孤兒的艱難事業,杵臼自己則選擇的是先去赴死。計劃已完,他倆程嬰自己的親生嬰兒,包上華貴的襁褓,帶到山裡,藏了起來。然後程嬰出來自首,說只要給他千金他就說出趙氏孤兒的藏身之處。告密獲准,程嬰帶著人去捉拿公孫杵臼和那個嬰兒。

公孫杵臼見了程嬰,裝得義憤填膺,大罵他是無恥小人,既不能為朋友死難,還要出賣朋友的遺孤。然後大呼:「天乎! 天平! 趙氏孤兒何罪?」請求把他一個人殺了,讓嬰兒活下來。自然,公孫杵臼的要求未被答允,他和那個嬰兒都被殺了。

程嬰和公孫杵臼的調包計成功,人們都以為趙氏最後一脈巳被斬斷,那些附和屠岸賈的人都很高興,以為從此再不會有人找他們復仇。程嬰背著賣友的惡名,忍辱偷生,設法把真正的趙氏孤兒帶到了山裡,隱姓埋名,撫養他成人。

15年以後,知情人韓厥利用機會,勸說晉景公勿絕趙氏宗祀。景公問趙氏是否還有後人,韓厥提起程嬰保護的趙氏孤兒。於是孤兒被召入宮中。孤兒此時已是少年,名叫趙武,景公命趙武見群臣,宣布為趙氏之後,並使複位,重為晉國大族,列為卿士。程嬰、趙武帶人攻殺屠岸賈,誅其全族。趙武20歲那年,舉行冠禮,標誌著進入成年。程嬰覺得自己已經完成夙願,就與趙武等人告別,要實現他殉難的初衷,以及了卻對公孫杵臼早死的歉疚心情。他其實也是以一死表明心跡,證明自己苟活於世,決沒有絲毫為個人考慮的意思。趙武啼泣頓首勸阻,終不濟事,程嬰還是自殺了。

程嬰和公孫杵臼的事迹,後世廣為傳頌,他們那種捨己救人、矢志不渝的精神,一直為人們所欽敬。程嬰忠實於友誼,公孫杵臼不忘舊主的品格,也是人們津津樂道的。

*約心則自己先須為人宜忠厚,忍辱負重,自然感應老成人為友。

李鴻章有句云:「受盡天下百官氣,養就胸中一段春」。一代名臣尚且如此,我們更要能忠厚、忍辱。

37. 輕聽發言,安知非人之譖愬,當忍耐三思。

【註釋】:譖(zèn)訴:誣衊人的壞話。

他人來說長道短,不可輕信,要忍住惱怒,再三思考分析查明事實。因為怎知道他不是來說人壞話呢?

【演義】

*約事則不為流言蜚語所惑。

流言止於智者。

來說是非者,必是是非人。

古詩曰。

讒言慎莫聽。聽之禍殃結。

君聽臣當誅。父聽子當決。

夫妻聽之離。兄弟聽之別。

朋友聽之疏。骨肉聽之絕。

堂堂七尺軀。莫聽三寸舌。

舌上有龍泉。殺人不見血。

讒毀之害如此。聽言者。可不慎諸。

#第7集b  (2009-10-6)

【例】流言之害

    明朝的賢士陳良謨說:「我以前因為被分發到公安縣任職,有一位白教諭(「正式教師」之意,負責教育生員。)到京城參加會試,他的妻子喜歡做好事,曾經用白教諭的名字寫在疏文上,布施一兩銀子給道姑,並且用一丈麻絲繡在旗旛上。剛好有同事的妻子經過而進來拜訪,看到之後很驚駭地說:『儒官跟道姑往來,會影響官途不小!』白妻聽信,以為丈夫的官途從此完了,心中悶悶不樂。等到白教諭落榜歸來時,就拿這塊麻料做衣服,並且剪壞旗旛。妻子更是不安,就上弔死了。

我剛好聽到這件事,就去問知縣,知縣把案情詳細說明;我因而同情白教諭的遭遇,更替他的妻子感到悲哀。後來巡撫林二山,在討論儒官賢能與否的名冊時對我說:『白教諭姦淫同僚的妻子,他的妻子有不滿的言詞,白教諭就令她上吊自殺,罪過實在是天地不容。』我就將所聽到的事實告訴巡撫。林公正在考慮之時,我接著再說:『不曉得您先前所說的話是何人所說的?如果是個正人君子,或許還可以相信;如果不是正人君子,請您再詳細查訪。』林公聽了恍然大悟,拍著桌子說:『是啊!是啊!』隨即拿起筆塗掉資料。

後來白教諭升任國子監助教,我轉任福建按察使,在莆田見到林二山先生,林公指著鄰家跟我說:『這位姓吳的人,以前擔任過公安縣的訓導,他就是讒毀白教諭的人;他平時為人就心術不正,我以前因為你的話而頓然覺悟。他後來升為江西萍鄉的教諭,也被同事讒言毀謗,於是罷官而歸,經過鄱陽湖時,所乘坐的船隻翻覆,只留下一條身命,現在已經很落魄了。』」

    不為流言蜚語所惑,更不能自己造作惡語,讒毀他人。

    人縱然是有了過失,也應妥善為他掩護,如果本來就是清白無辜的人,卻編造流言、捏造惡事來讒毀他,這種惡毒更大於刀斧虎狼。因為人本來沒有罪,卻因有人說一些煽動的謠言,加上一群小人的附和,使得聽者受到迷惑而無法分辨是非,賢人和姦人混淆不清,這是君子所深惡痛絕的。

*約心則絕是非之心,則不見世間過,胸襟寬廣,大肚能容,忍之一字最妙

【例】宋朝的富弼曾官至宰相,這與他的胸襟寬廣有直接關係。富弼的大度突出表現在聽罵上。少年的富弼就練就了聽罵的「童子功」。一次,有人莫名其妙地罵他,他聽而不聞。旁邊的人以為他真沒聽見,就提醒他說:「喂!有人罵你啦!」富弼回答說:「他大概是罵別人吧。」旁邊的人說:「哪能呢,他是指名道姓地罵你呢!」富弼則說:「天下之大,同名同姓的人多了,怎麼能肯定他是罵我呢!」那個罵富弼的人聽到這番話,感到十分慚愧。

【例】

    唐代名相名將婁師德,不僅為官清廉,數十年未取一文不義之財,官至宰相生活仍很清貧,而且心胸開闊,寬容忍讓。歷史上著名的唾面自乾的故事就出自其身。那是其弟授任代州刺史將要赴任時,婁師德問他:「吾備位宰相,汝復為州牧,榮寵過盛,人所疾也,將何以自免?」其弟跪下說:「自今雖有人唾某面,某拭之而已,庶不為兄憂。」婁師德神色憂慮地說:「此所以為吾憂也!人唾汝面,怒汝也;汝拭之,乃逆其意,所以重其怒。夫唾,不拭自干,當笑而受之。」婁師德能有如此氣度,令人欽佩不已。

38. 因事相爭,安知非我之不是,須平心再想。

【註釋】:因事相爭,要冷靜反省自己,因為怎知道不是我的過錯?

 

【演義】

*約事 不爭,不可得理不饒人。

得理不饒人,便傷和氣。傷和氣就不合理了。

行有不得反求諸己,一定有我做得不夠的。

行有不得,便思自己德未修,而感未至。

【例】湯池小鎮上一婦女與丈夫「小吵天天有,大吵三六九」,幾近離婚,在廬江文化教育中心聽課後,意識到:「各自責天清地寧,各相責天翻地覆」,痛改習氣,與夫和好。

忍一時風平浪靜,退一步海闊天空。

*約心 則境由心造,心外無物。

   【例】大禹登上帝位後,有一次看見犯罪之人,就傷心地哭了起來,左右問其故,禹曰:堯舜之時,民皆用堯舜之心為心,而予為君,百姓各以其心為心,是以痛之。

   禹見民心渙散,深感內疚,認為自己沒有當好這個首領,於是自省自責,主動承擔責任。

   【例】商湯建立王朝後,適逢連年大旱 , 五穀不收 , 負責宗教祭祀的大臣說 , 要用人為犧牲 , 向上帝祈禱求雨。於是 , 湯「剪髮斷爪」 , 身為犧牲 , 禱於桑林 , 「以六事自責」 , 曰 : 「餘一人有罪無及萬夫 , 萬夫有罪在餘一人。無以一人之不敬 , 使上帝鬼神傷民之命」。於是 , 民大悅 , 雨亦大至。

湯曰:萬方有罪,罪在朕躬。

    「禹、湯罪己 , 其興也勃焉 ; 桀、紂罪人 , 其亡也忽焉」。

39. 施惠無念。

【註釋】:對人施了恩惠,不要記在心裡。

 【演義】

*約事 真心行善,不求報答。

【例】陶朱公喪子

 朱公居陶,生少子。少子長大後,朱公次子因殺人而被囚禁在楚國。朱公說:「殺人而死,該是如此,但身價千金的人,不該死於大庭廣眾之下。」於是就讓少子去前往探視,並帶上一牛車的黃金(三散)。朱公長子也請命想去,朱公堅決不同意。長子說:「家有長子,今弟有罪,不派我去,而讓少弟去,是我不成器」,說完欲自殺。夫人連忙說:「派少子去,未必能救次子,而先失去長子,怎麼可以這樣?」朱公不得已派長子去,命其去找莊生幫忙,並叮囑說:「到楚國後就進獻千金給莊生,聽任他從事,千萬別與他爭。」長子出發了,卻在路上私積數百金。

  朱公長子到楚國後,把信和重金交給莊生。臨別時,莊生告誡說:「你趕快離開,千萬別停留,等你弟弟出來後,別問是怎麼回事。」長子卻沒有聽從莊生的話,而私自留在楚國,並把路上私積的數百金,分送給其他的自認為能幫上忙的楚國貴人。

   莊生家很貧窮,但他以廉直聞名於國內,自楚王以下人民都像對待老師那樣尊敬他。作為信義之人,莊生對於朱公進獻的黃金,並無意接受,而打算在事情辦成後再還給他。而朱公長子並不知其意。

 莊生入見楚王,稟告說:「我觀察到天上有某星停留在某個位置,表明楚國會有災害。」楚王平素信任莊生,向他瞭解解決之道。莊生回答說:「只有德行可以消除。」楚王決定以赦免罪犯來消除災害。楚國貴人得到消息後連忙給朱公長子報信。朱公長子想,既然弟弟可以獲得赦免,千金送莊生,不是白白浪費了嗎?於是就又重返莊生家。莊生驚訝地問:「你怎麼還沒走?」朱公長子回答說:「我聽說楚王要赦免我弟弟,特來告知辭行的。」莊生明瞭他的想法,就說,你自己進房內去取金子吧。朱公長子帶走了金子,獨自歡慶。

 莊生因朱公長子的行為感到羞辱,就入見楚王說:「您想以德行消除災難,可是我聽見路人都說,陶的富人朱公之子因殺人囚禁在楚國,他家人用重金賄賂王左右之人,因而王不是因體恤楚國而行赦免,是為了朱公之子。」楚王大怒說:「寡人雖不德,怎麼會因為是朱公之子就特別照顧?」於是令殺掉朱公之子後,明日再下特赦令。

 朱公長子自然是帶著弟弟的死訊回到家。母親和國人都感到悲哀,唯有朱公獨笑說:「我早就知道他弟弟會被殺,不是他不愛他弟弟,是有所不能忍呢!他從小與我在一起,見到我的困苦,深知謀生的艱難,不忍捨棄錢財。而少弟生在家道富裕之時,坐乘完備,並不知財富的來源,因而很易棄財,不會吝惜。我先前決定派少弟去,就是因為他能捨棄錢財,而長子不能。次子被殺是情理中的事,無足悲哀,我日夜在等他的喪訊傳來。」朱公的長子未能看輕財物,而不能施財無念,致使自己的弟弟被殺,正是「貪財物,怨則生」也。

*約心 三輪體空,真心離念,無我相無人相。

    譬如以財濟人,內不見己,外不見人,中不見所施之物,是謂三輪體空,是謂一心清淨,則斗粟可以種無涯之福。

#第8集a  (2009-10-6)

40. 受恩莫忘。

【註釋】:受了他人的恩惠,一定要常記在心。

 【演義】

*約事  恩欲報,怨欲忘;報怨短,報恩長。

【例】韓信一飯千金

 漢朝的韓信,是漢初建國三傑之一。韓信在未發達時,生活非常困苦,嘗釣魚淮陰下,終日不得一飯。有一漂母(即以洗滌衣物維生的婦女)見到韓信有飢色,便給他飯吃。韓信謝曰:「吾日後功成名就,當重報母。」漂母生氣的說:「大丈夫應該自食其力,我是可憐你沒飯吃,豈望你報答呢?」

 有一天,韓信到市場賣魚,有一惡少年侮辱他說:「你常佩劍上街,敢刺我嗎?如不敢刺我,就從我胯下爬過去!」於是韓信毫不吭聲地從惡少年的胯下爬過去,在市場的人都笑韓信膽怯。

 後來韓信封楚王後,差人尋訪漂母,並尋辱己之惡少年。旬日,漂母、惡少年至,拜伏於殿下,莫敢仰視。韓信令左右賞賜漂母千金,母拜謝而去。召惡少年授以中尉,惡少年說:「過去愚昧無知,不知您會大富大貴,因而侮辱大王,今蒙大王不殺之恩,已是寬宏大量,豈敢再接受封賞呢?」韓信說:「吾豈是小丈夫之所為哉?懷私怨來報復,以德怨為喜怒的嗎?你儘管接受,不要再推辭了。」少年遂謝恩而出。

 韓信後來對左右的人說:「此壯士也!方辱吾時,吾若殺之,何乃有今日?吾遂忍而至此,是少年助我建功也。吾之所以封少年,豈徒然哉?」當時的人皆說:「韓信賜漂母金,封惡少年官,非人所能及也。」

* 約心 心作心是

常記他人之恩,以感恩之心看待周圍的人及所處的環境,則人間即是天堂。以惱怨之心看待周圍的人事,則人間即是地獄。

    【例】凈老一生受過不少的譭謗和排擠,可是他常常存著感恩之心,對任何人沒有怨恨。他曾經寫過這麼一段話:「

感激傷害你的人,因為他磨煉了你的心志;

感激欺騙你的人,因為他增進了你的見識;

感激鞭打你的人,因為他消除了你的業障;

感激遺棄你的人,因為他教導你自立;

感激絆倒你的人,因為他強化了你的能力;

感激斥責你的人,因為他助長了你的定慧」。

哪怕在逆境、逆緣當中,都常懷感恩之心。心裡沒有怨,所謂仁者無敵,真正仁慈的人心裡絕對不會有敵人,沒有怨恨。

 

41. 凡事當留餘地。

【註釋】:無論做什麼事,當留有餘地。

 【演義】

*約事 做事不可做絕,應適可而止。待人不可逼人太甚,應給人情面。

【例】劉宋時的奚顯度,擔任員外散騎侍郎的職務,孝武帝曾命他監督領導工役,他卻嚴苛暴虐不講道理,動不動就加以捶撻撲打,不管是炎夏或雨天,寒冬或下雪,都不讓工人暫時休息。工人們受不了,有些人因而自殺,奚顯度後來也因案發被處死。

中庸的中字,無過,無不及。例如辦一事,辦到九分,是為不及,辦到十一分,是為過分,皆是不中。必須辦到十分,恰到好處,始稱為中,亦稱為中道。

*約心 常存中道,待人寬厚仁慈。

【例】

唐朝天寶年間(玄宗時代),翟干佑道士在世時。以考召著名。每念雲安一邑。江險有一十五處。因召灘神平之。應召者一十四處。獨一灘。乃一女神。峨冠大袖。慨然進言曰。觀君之意。不過意便舟楫。不知從事舟楫者。日嘗倍利。縱有少費。不足為損。沿江小民。三四百家。無田可耕。無桑可蠶。全賴挽負資生。今若盡平灘險。在舟楫固甚便。其如小民之衣食何。

天師嘆曰:汝之所慮。非我所及。於是復命十四灘神。各復其險。觀此。處處留以餘地。使民不至困於饑寒。斯仁人之心也。

   【例】《德育古鑒》:王毓俊,是侍御復齊的兒子。王復齊年輕時曾買一小妾,經常受到正室的虐待。一次,王復齊外地出差,其妻把小妾鎖在閣樓的小屋裡,想將她餓死。當時王毓俊才八歲,對母親說:「要是把她餓死了,人家就會說母親不賢慧。不如每天給她一點稀粥喝,讓她慢慢死去。」母親覺得有道理,就聽從了他的意見。而毓俊經常把食物裝進小布袋,偷偷遞進去,小妾因而保住了性命。半年後,小妾生下了一個兒子,王復齊為避開妒妻,將其母子送往別處居住。王侍御去世後,王毓俊將其母子接回來,對小弟弟關愛備至,如同生母所生。後毓俊生了好幾個兒子,都富貴顯達。

(引自《安士全書》中「巧言勸母」一文)人生世間,平時說話,固然應當順乎人心,也要留有餘地,不能讓父母陷於不義。

42. 得意不宜再往。

【註釋】:得意以後,就要知足,不應該再進一步。

 【演義】

*約事  月滿則虧,水滿則溢。

【例】股市中被套牢的大多皆因得意再往。

【例】《德育古鑒》:宋朝黃庭堅喜歡寫艷詞,人們爭相傳誦。他曾去拜訪圓通秀禪師,禪師呵斥他說:「你學識高妙,難道甘心於用它來寫這些艷詞嗎?」當時禪師剛剛勸諫李伯時畫馬之事。黃庭堅笑著說:「我寫的只是些空頭語言,並非實際去做那些事,難道要將我放進馬肚子中去嗎?」禪師說:「伯時只是想念在馬,墮落不過是他一個人,你用艷詞催動天下人好淫之心,罪惡的報應何止於把你放進馬肚子,恐怕還要打入地獄呢?」庭堅恐懼慚愧地謝過禪師,從此不再寫艷詞。

*約心 戒貪,求缺

即命當榮顯,常作落寞想;

即時當順利,當作拂逆想;

即眼前足食,常作貧窶想;

即人相愛敬,常作恐懼想;

即家世望重,常作卑下想;

即學問頗優,常作淺陋想。

曾國藩求缺、節儉

43. 人有喜慶,不可生妒忌心。

【註釋】:他人有了喜慶的事情,不可有妒忌之心。

 【演義】

*約事 

喜慶包括很多方面——道德人品、才智學識、功名富貴、名聞利養、一技之長、美貌儀容等等。

  【例】戰國時代魏將龐涓忌孫臏之才。刖其足。後為臏所殺。

【例】宋韓侂[tuō]胄。忌朱文公熹。為煥章閣待制。乃結黨斥熹為偽學。一時君子皆被斥抑。後侂胄為史彌遠所誅。

  【例子】唐朝梁仁裕為驍衛將軍。幸一婢。妻李氏。妒而虐。縛婢擊其腦。婢呼號曰。在下婢賤。制不自由。娘子鎖項。苦毒何甚。婢死後月余。李氏病。恆為婢所苦。頭上四處生毒瘡。號哭鳴叫。腦潰而死。(出感應篇彙編,原出《朝野僉qiān載》)

*約心 妒忌是嗔恚心,心靈的腫瘤。

  【例】宋朝大夫蔣瑗有十個兒子,一個駝背、一個跛腳、一個四肢萎縮、一個雙足殘廢、一個瘋癲、一個愚癡、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴、一個死在監獄中。公明子皋見了後,問道:「您做了什麼事情,為什麼災禍會到如此地步呢?」

    蔣瑗說:「我平生並沒有做什麼壞事,只不過總是嫉妒別人。比我好的人我就嫉妒他,奉承巴結我的人我就喜歡他。聽到別人做了善事就加以懷疑;聽到別人做了惡事則深信不疑;看見別人得到好處,好象自己損失了什麼似的;遇見別人有了損失,好象自己得到了好處一樣。」

    子皋感歎的說:「您的心術這麼壞,一定會有滅門之災啊!惡報豈止只有這些。」

蔣瑗聽了他的話,感到恐懼不安。子皋又說:「上天雖然高遠,但洞察世間的一切。如果您能痛改前非,就一定會轉禍為福,現在改正還不算晚啊!」

蔣瑗從此警惕謹慎,痛改前非。不到幾年時間,他兒子的病都一個一個的痊癒了。

嫉妒讓人不平不滿,產生怨恨,甚者為其做出傷天害理之事。嫉妒是以自我為中心,是自私自利的一種表現。蔣瑗心懷嫉妒,毫無善念,因此受到了上天的責罰;在真正的改過遷善後,又轉禍為福。這真是應驗了易經說的:「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。」

摒棄妒忌,轉禍為福。

學會隨喜,深信因果。

#第8集b  (2009-10-6)

44. 人有禍患,不可生喜幸心。

【註釋】:他人有了禍患,不可有幸災樂禍之心。

 【演義】

*約事 

    人之有禍患,蓋不幸也,不為哀矜,而反生喜幸,是幸災樂禍也。彼既以災禍為可喜可幸,則災禍安得不隨之耶。是禍患不在人,而反在己矣。人雖至愚,當不為此。

【例】

李士衡。奉使高麗。俞英副之。所得禮帛。一切委英。英恐過海有濕。盡以衡物置船底。而以己物蓋上。不意遇大風。舟人請減所載。倉忙中信手拋之。及風定。檢點所棄皆英物。衡物以在船底。一無失也。此等私意。何人無之。總緣不能平等耳。

*約心 心中常生良好祝願,則自己反而得福最大。

宋朝名士邵康節詩曰。

每日清晨一炷香。謝天謝地謝君主。

但求處處田禾熟。惟願人人壽命長。

國有賢臣安社稷。家無逆子惱爺娘。

四方寧靜幹戈息。我若貧時也不妨。

吾人當存此量。克己治心。勿以念念之私。而造重重之惡也。

 

45. 善欲人見,不是真善。 

【註釋】:做了好事,而想他人看見,就不是真正的善人。

 【演義】

*約事  善有陰陽之分?凡為善而人知之,則為陽善;為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之;陽善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而實不副者,多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉。

  【例】《德育古鑒》:鄒瑛,宋代人,她是繼母所生。前母生的哥哥娶妻荊氏,繼母憎恨她,經常不給她飯吃,鄒瑛暗中把自己的食物給嫂嫂吃。母親迫使荊氏干極重的活,鄒瑛一定與她一起做。如果荊氏有過錯或失誤,鄒瑛不讓母親知道,搶先說是自己的錯誤。母親每次鞭打荊氏,鄒瑛就跪下來苦這說:「女兒今後難道就不去當人家媳婦嗎?若是婆母也這樣對我,母親你能快樂嗎?嫂嫂的父母雖日夜擔憂自己的女兒,又有什麽辦法呢?」母親很惱怒,要打鄒瑛,她說:「我願為嫂嫂受鞭打,嫂嫂沒有過錯。」母親慢慢地觀察她,只得做罷。後來鄒瑛嫁給一個讀書人。一次,她抱著才幾個月大的兒子回娘家,嫂嫂把自己的小孩放在自己床上,小孩偶然掉在火上,燒傷了額頭。母親大怒,鄒瑛說:「我睡在嫂嫂的房間里,不小心燒傷了孩子,嫂嫂並不知道。」後來這兒子竟然死了,嫂嫂悲痛悔恨,不吃不喝。鄒瑛卻不哭,勸慰嫂嫂說:「難道嫂嫂是故意的嗎?我夜裡做了一個夢,說這孩子該當死,否則我會不吉利。」強使嫂嫂吃飯,而後自己才吃。最終感化母親變為慈悲。鄒瑛曾害過重疾,嫂嫂為她吃素三年。鄒瑛生了五個兒子,有四個中進士。享年九十三歲去世。

* 約心 善之真假全在心

【例】儒生問善

    昔有儒生數輩,謁中峰和尚,問曰:佛氏論善惡報應,如影隨形。今某人善,而子孫不興;某人惡,而家門隆盛;佛說無稽矣。中峰云:凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎?眾曰:善惡何致相反?中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡;敬人禮人是善。中峰云:未必然也。一人謂貪財妄取是惡,廉潔有守是善。中峰云:未必然也。眾人歷言其狀,中峰皆謂不然。

因請問。中峰告之曰:有益於人,是善;有益於己,是惡。有益於人,則毆人,詈人皆善也;有益於己,則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假;皆當自考。

善欲人見,實為私心作祟,希求名利恭敬讚歎,以行善為自己貼金。慈善家,慈善起家,終沒有好死者,大抵皆如是。

【例】民國年間偽善人的報應

【例】《德育古鑒》:薛包,東漢人,對父母非常孝順,父母去世後,幾個弟弟要求分家,自立門戶。薛包無法阻止,只好同意,分配傭人時,薛包專挑選年老的,說:「這些人與我相處的時間久了,使喚起來順手。」分傢具器物時,他挑選朽壞的,說:「這些東西就像我的衣服和食品一樣,用慣了。」分田地,他挑貧瘠的,說:「我年輕時常在此耕作,很留戀這些田地。」隨幾個弟弟的心意,把好的分給他們。後來幾個弟弟破產,他總是救濟他們。

薛包用善巧的方法,使幾個弟弟可以接受。不露聲色地把好的讓給他們,難能可貴啊!

   凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌,純是濟世之心,則為端;苟有一毫媚世之心,即為曲;純是愛人之心,則為端;有一毫憤世之心,即為曲;純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲;皆當細辨。

46. 惡恐人知,便是大惡。

【註釋】:做了壞事,而怕他人知道,就是真的惡人。

 【演義】

*約事  過則不憚改,若恐人知便無改過的決心。

過能改,歸於無,倘掩飾,增一辜

恐若在作惡之前則有益(畏心,恥心),已作惡而恐人知則無益。

* 約心 誠意慎獨

誠意功夫在慎獨中來。

十目所視十手所指,君子慎其獨也

47. 見色而起淫心,報在妻女。

【註釋】到美貌的女性而起邪心的,將來報應,會在自己的妻子兒女身上。

【演義】

*約事 戒淫

色之一業。人情易犯。比貪殺等事。百倍難制。故其敗德取禍。亦比他事。百倍酷烈。蓋人之於色。當入眼之時。此心一動。而思之慕之貪之求之之念。固結於中而不可解。此等念慮一萌。不待身去蹈之。即已出天理而入人慾。陰司已列無窮罪案矣。

人於見色起心之時。不可不從發源處。早自禁絕。當立地起念。立地奮勇。一刀斬斷。勿著一些游移。勿容一毫情念。天堂地獄。一時立判。若此際。稍稍認得不真。識得不破。不能斬釘截鐵。毅然立定腳跟。則瞬息間。牽引滋蔓。不知不覺。飄入羅剎鬼國中去矣。

【例】張文啟(《不可不可錄》)

    明末福建張文啟,與周某避寇山中。有少女先在,見二人,倉皇欲避。張曰:「去必遇寇,吾等皆誠實人,決不相犯。」中夜,周欲私之,張力阻得免。及旦,張惡周在,同之出山,知寇已退,速訪其家迎之。張後為黃姓者婿,奩具甚厚,觀之,即其女也,生二子,皆登第。

#第9集a  (2009-10-7)

見色而起淫心,報在妻女。

美色人人愛。皇天不可欺。我去淫人婦。人來淫我妻。此昔人之垂戒也。楊幼青誦之曰。見他色美。方起念欲私。即作人見我妻女起心引誘想。易地相觀。邪心頓息矣。

【例】明朝一人患好色。問王龍溪先生。先生曰。有帷幄於此。指謂汝此中有名娼焉。及搴帷。乃汝妹汝女也。汝此時一片淫心亦頓息否。曰息矣。先生曰。然則淫本是空。汝誤認作真耳。

古諺說:

「勸君莫借風流債,借得快來還得快;家中自有代還人,你要賴時他不賴。」

語云。奸近殺。洵矣。然言近殺。尚屬緩詞。予以為奸則未有不殺者。其夫知覺。忿怒操刀則殺。 同奸嫉妒。利刃相加則殺。因奸致死。則王法殺之。 幸而漏網。則怨鬼殺之。 數者免矣。虛勞沉痼。扁鵲難醫。則司命殺之。人以天地間至靈至貴有為之身。竟自置於必殺之地。愚哉痛哉。

殺人者。殺其一身。淫人者。殺其三世。蓋不特破其人之節。使其翁姑父母。丈夫子女。恥懸眉額。痛徹心脾。甚至因羞致死。或夫殺其妻。父縊其女。子不認其母。親戚難施面目。良家莫與聯姻。以俄頃偷歡。造彌天罪惡。絕嗣之報。尚不足以蔽其辜也。

有夫婦。然後有父子兄弟。淫人。不獨亂人夫婦一倫。並亂人父子兄弟。五倫遂亡其三。 甚至使彼祖宗有不歆非類之痛。神誅鬼戮。豈能或逭。

   邪淫之報,何止報在妻女!更有報在自身病夭,有報在子孫不肖,報在前程喪盡,報在死於非命,報在來世受苦。

    片時之慾念易消。一生之功名性命為甚重。何苦以百年名節。畢世前程。祖宗之積累。子孫之福祿。斷送於半時迷惑。誠不知其為何種肺腸也。更有驚逃得病。服藥難痊。紐結破家。噬臍莫及。甚而姦情敗露。以頭顱博一刻之歡。孽報循環。以妻女了風流之債。慘更難言。速當警惕。

一、有報在自身的。

淫念多。則善念必少。淫念少。則善念自多。是以淫念全消者。五福中獲其三福。曰壽。曰康寧。曰考終命。淫念常起者。必有疾病之困。凶短折之殃。

人之有精,如樹之有脂也,燈之有膏也。滋之則茂,竭之則枯。

當淫火動時,便起慾念;慾念起時,精氣益耗。精氣既耗,淫火愈動,互相引發,死亡立至。更有服餌熱藥,助火導淫,煎灼五臟,其禍尤慘。至於虧損陰德,削奪壽算,更不必言矣。有志長年者,豈可蹈此覆轍哉?

【例】彭鑫博士 一患者40歲左右是大款,包養情人,日日縱欲,教之斷欲事一年,不聽,後果中風。

唐呂祖曰。二八佳人體似酥。腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落。暗裏催人骨髓枯。

【例】五代時,偽蜀國羅城兵馬使程彥賓是山東臨淄人。程彥賓攻寧城。城下之日。左右以三處女獻。皆殊色。公方醉。謂女子曰。汝猶我女。安敢相犯乎。自封鎖一室。及旦。訪其父母還之。後官至視察。年九十三。別親友而逝。諸子俱顯。(出《儆戒錄》)

 二、有報在子孫的。

【例】靳瑜(《懿行錄》)明朝鎮江靳瑜,五十無子,訓蒙金壇。夫人出貲買鄰女為妾。翁歸,因置酒於房,以鄰女侍,且告之故。公面赤,夫人以為己在也,出而反扃其戶。公遂逾窗出,告夫人曰:「汝意固厚。但此女幼時,我嘗提抱之,恆願其嫁而得所。吾老又多病,不可以辱。」遂還之。次年夫人生子文僖公,十七歲發解(*明清時稱鄉試考中舉人為「發解」),位至宰相。

〔按〕因無子故置妾,既還妾反生子。使不還妾,未必生子也。今人無子,便思娶妾,豈知慾火愈熾,福德愈輕,是猶渴飲鹽湯,彌增其渴。惜乎世人不悟也。

【例】余干陳生善醫。有貧士病怯幾危。陳治之痊。亦不責報。後陳薄暮過之。因留之宿。姑謂婦曰。爾夫實系彼活。何不伴宿以報。婦唯唯。夜就之。陳拒之曰。奈尊姑何。婦曰。此姑意也。曰。奈尊夫何。曰。夫身君賜也。何有於我。陳曰不可。婦強之。陳連曰。不可不可。遂坐以待旦。取筆連書不可字於桌。後幾不能自持。又大呼曰。不可二字甚難。乃推窗露立於庭。迄明乃去。後陳子入試。主司棄其文。忽聞呼曰。不可。複閱又棄。又聞連呼曰。不可不可。最後又閱。決意棄之。忽聞大聲呼曰。不可二字甚難。連聲不已。主司因錄之。後登進士。以上皆立心不私之案。然無以處夫理欲交戰者矣。故敘此堅持於將亂一案示之法也。

三、有報在前程喪盡的。

【例】 南昌兄弟(《感應篇廣疏》)

 南昌有兄弟二人,係雙生,容貌音聲,父母亦難猝辨,至各以衣色別之。及長,同時婚娶,同時入泮,以及榮枯得失,無不皆同。一日應試,同寓一舍,有鄰女挑其兄,兄拒之,並戒其弟。弟佯應,竟偽稱兄而往,且約中後來娶。及榜發,兄獲售(*舊時稱應試取得成功為售),而弟名竟黜。女以貌同莫辨,猶謂中試者,即所私之人也,大喜,助其行貲。及來春,兄復登第,女聞之,私治行裝,意必來榮娶,望之杳然,遂怨恨死。其後,兄享高壽,子孫榮盛。弟早夭,無嗣。

 〔按〕命相吉凶,皆宿世之心所造。宿生若行善事,則在胎自具貴相,出胎自值良時;宿生若造惡業,則二者俱反;此命相所以不可不信也。然命相有定,心則無定,禍福之機,乃心所造,非命相所造,是命相不可盡信也。觀南昌兄弟,可以悟已。

不淫則貴

    【例】宋王曾。赴試京師。路聞母女二人。哭聲甚切。詢其鄰曰。因少官錢而無償。將賣女。故哭也。曾乃訪其家。問之無異。乃曰。汝女可賣與我。仕宦往來。可時時得相見。遂如逋數而與之。約以三日取女。逾期不至。其母訪曾之所館。曾留書。令其擇善配。已行數日矣。後曾解試、省試、殿試皆第一,成為科舉史上連中「三元」的狀元。封沂(yi2)國公。

齊人歸女樂。季桓子受之,三日不朝。孔子行。

      魯君接受齊國所饋贈的女樂,孔子即知已無法在魯國行道,便辭官去魯。

      歸女樂的歸字作饋字講。孔安國註:「桓子,季孫斯也,使定公受齊之女樂,君臣相與觀之,廢朝禮三日。」

      據史記孔子世家說,魯定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行攝相事,與聞國政三月,商品不二價,路人不拾遺,魯國大治。與魯為鄰的齊國,深恐魯用孔子行霸,不利於齊,因此採用犁鉏所說之計,以女樂迷惑魯君,破壞孔子為政,於是選了八十名美女,能歌善舞,以及文馬三十駟,致贈魯君,陳列在魯國城南高門外。季桓子引魯君往觀,終於接受。定公果然為女樂所迷,以致連續三日不理朝政。不久,魯國郊祭,又不依禮將祭畢的膰肉分送大夫。因此,「孔子行。」孔子便辭官離開魯國,前往衛國。

四、有報在死於非命。

【例】(出安士全書-慾海回狂)直隸兩士(《戒淫彙說》)

 明有一士,應試南京。寓對某指揮第,有女窺之,屬意於生。試畢,使婢授意,期於是夜相會,生懼累陰德,卻之。同寓一友,素輕挑,乃偽為生赴約。婢暗中莫辨,引之入。相與就寢,偶忘閉門,適父晨歸,突入見之,大怒,奮劍俱斬,首於有司(*首:投案自首)。明日榜發,在寓者居首列。

 〔按〕一登舉子錄,一登鬼子錄,榮辱苦樂,皆天淵矣。念別於幾微之界,而報分於旦夕之間,良可畏哉!

 

【例】 年薪140萬副總裁命喪漂亮"女網友"一夜情陷阱 《新晚報》

(來源於:中山商報 2005年6月15日 第 108 期 A6版)

香港華娛副總裁耿為民約會「女網友」被殺案6月24日在廣州市中級法院宣判,冒充「女網友」實施「色誘搶劫」的王寶珍和周芳萍分別被判處無期徒刑和15年有期徒刑,在搶劫中殺死耿為民的周坤(化名)年僅17歲,被判處無期徒刑。犯法者罪有應得,然而這一「色誘搶劫」命案本身,卻為所謂的「一夜情」敲響了警鐘。

  當耿為民在廣州被殺案真相被揭開時,人們怎麼也沒有想到,年薪140萬、終日出入「正式場合」會見賓朋的副總裁竟然死於一個17歲的少年之手,而將其騙到酒店房間實施搶劫的「女網友」,不過是兩個22歲的姑娘。

  3名兇手均是江西省安福縣人,其中第一被告人周坤(化名)年僅17歲,是另一被告人周芳萍的表弟。另外兩名被告人王寶珍、周芳萍是22歲的年輕女子。王寶珍和周芳萍從2001年開始在福州、廈門等地聯手實施「色誘搶劫」。由於王寶珍長得漂亮,每次都是周芳萍在網上尋找「獵物」,再由王寶珍出面與「網友見面」,將對方迷醉後實施搶劫。

  2004年3月,王寶珍和周芳萍及其表弟周坤來到廣州。周芳萍繼續在網上尋找「獵物」,並很快在3月中旬「釣」上了耿為民,然後由王寶珍出面和耿為民見面。據王寶珍供認,4月6日,耿為民出差到廣州,要求和王寶珍見面。當天晚上9時許,王寶珍、周芳萍將耿為民誘騙到廣州市一家酒店的房間里,用摻和了迷藥的啤酒騙耿為民喝下。耿不省人事後,兩人通知周坤趕到酒店,3人將耿為民身上的現金、手錶、手提電話、銀行卡等物搜掠一空。隨後,3人又將耿為民捆綁起來用水潑醒。周某持刀恐嚇,逼耿說出銀行卡的密碼之後,王寶珍和周芳萍持卡到銀行取出3萬餘元。

  次日11時30分,被捆綁的耿為民突然大聲呼救,一旁看守的周坤擔心被人發現,用刀瘋狂對著耿為民胸部和背部猛刺10多刀,導致耿當場死亡。

  這已經不是第一起因為「網友約會」而發生的血案。記者從廣東省公安廳了解到,僅2004年6月至8月,廣東省就打掉色誘搶劫團伙33個,破獲色誘搶劫案件181宗。廣東省女子監獄在押的5000多名女犯當中,因色誘搶劫入獄的佔了最高的比例。

#第9集b  (2009-10-7)

五、有報在來世受苦。

    【例】(出在官法戒錄)劉自然。泰州人。天佑中為吏、管義軍案。因連帥李繼宗點鄉兵、捍蜀城。紀縣百姓黃知感、名在籍中。自然聞其妻有美髮、欲之。誘知感曰、能致妻發、即免是行。知感歸語其妻。妻曰、我以弱質托於君。發有再生、人死永訣矣。君若南征不返、我有美髮何為。言訖、剪之。知感深懷痛湣。既廹於差點、遂獻於劉。而知感竟不免徭戍、尋歿於陣。是歲自然亦亡。後黃家驢產一駒、左脅下有字雲劉自然。邑人傳之、達於郡守。郡守召自然妻子識認。其子曰。某父平生好飲酒食肉、若能飽啖、即父也。驢遂飲酒數升、啖肉數臠。食畢、奮迅長鳴、淚下數行。劉子請備百千贖之、黃妻不納、日加鞭撻。後經喪亂、不知所終。劉子亦慚憾而死。 (廸吉錄)

  假公事而髠人之妻、即使能為出籍、亦未必不遭陰譴也、發猶如此、況於詐取財物、至令賣男鬻女者哉、世俗言及惡報、輒曰變驢變狗、不必實有其事也、怨毒之必報、理自如此、

   閨箴曰。婦人淫孽。終身不可湔 [jiān]浣。孝子慈孫。莫能洗滌。故淑女名媛。守身如玉。容不得半點瑕疵。倘遇狂且。當下投梭峻拒。自然不敢再犯。此香閨正氣。鬼神呵護者也。若婦人淫亂。豈無惡報。陰律以托生犬彘治罪。又豈特陽世為人唾罵已哉。並警戒之。

    淫報既重。則防淫之功。與導淫之罪。其報自當不輕。普願人人吐舌上之青蓮。揮案頭之彩筆。表章感應。救拔淫迷。輾轉流通。迭相化導。或廣座危言。或密室苦口。毋畏揶揄。毋避迂腐。宛轉勸導。必能使聽者。大發深省。受益無窮。於以回蛾眉伐性之狂瀾。施錦陣回頭之良藥。豈非愛人以德。自求多福之君子哉。

  今人口業。莫甚於好談閨閫。述淫褻事。多方揣摹。一唱百和。每因言者津津。遂致聽者躍躍。夫奸惡陰私。實系終身名節。一言偶失。殃累無窮。上干天怒。莫此為甚。何如常說貞淫果報。扶持名教綱常。獲福於天之為愈耶。

明袁了凡曰。取淫穢邪書惡狀及謗語焚化者。得子孫忠孝節義報。好閱淫詞小說及稱說淫書故事。及家藏淫書淫畫者。得子孫娼優報。

【例】

水滸傳的作者施耐庵,在書中寫了許多助長邪淫、偷盜和殺生的

情節,極盡的誨盜誨淫;結果施耐庵的兒子、孫子、曾孫,生下來全

都是啞巴。

【例】西廂記的作者元朝王實甫,善於描寫男女偷情私會的情形,導

致許多人看了西廂記,就起了邪思淫念;結果書還沒有寫完成,王實

甫自己就已經無法克制,嚼舌而死了。

* 約心

   萬惡淫為首。蓋淫心一生,諸惡群集。邪緣未湊,生幻妄心。勾引無計,生機械心。少有阻礙,生瞋恨心。欲情顛倒,生貪著心。羨人之有,生妒毒心。奪人之愛,生殺害心。廉恥喪盡,倫理俱虧。種種惡業從此生,種種善念從此消。夫一動淫心,雖未有實事,已積惡造罪如此,況顯蹈明行者乎!

修法:

    見色起心四字。乃世人一生受病之根。今欲斷除此根。當在見字著力。

非禮勿視。見如不見者上也。

    本心難昧。禮法難踰。嚴禁強制者次也。

    不然。始則起於心。終將亂於事。一念之差。一失足成千古恨。悲哉。

修見色不起淫心的工夫,在於未見不可思。當見不可亂。既見不可憶。

未見不可思。是靜時存養工夫。平日燕居獨處。必須收拾一個幹幹淨淨念頭。時時儆覺。刻刻提撕。天理既存。人慾自遏。凡淫穢邪僻之想。不入光明正大之胸。此君子主敬學問。

當見不可亂。我心既定。自然美豔當前時。任他百端引誘。我這裡絕不轉動分毫。是何等定力。然此境界。皆從平日操持嚴切。正心誠意中來。欲戒其事。先戒其心。欲持守於當前。先操持於平日也。

既見不可憶。即是不可起心私之之意。是動時省察工夫也。

此三語。各有一境界。思者思之於未來。亂者亂之於現在。憶者憶之於過去。今人彌天淫惡。無非於此三境中成就出來。誠能三境盡除。淫行何處著腳耶。

【例】明朝劉理順

防淫之念。全在慧力。

    【例】唐狄仁傑拒婦

   唐狄梁公(狄仁傑)嘗曰:人至美色在前。急思此婦。異日抱病而死。其屍潰爛。蛆蟲攢聚。臭穢薰人。懍乎可畏。邪念便釋矣。

  梁達磨祖師皮囊歌曰。尿屎渠。膿血聚。算來有甚風流趣。

唐呂祖曰。休誇年少趁風流。強走輪回販骨頭。不信試臨明鏡看。麵皮底下是骷髏。

    凡是人最容易失足的時候,就是在美艷當前,難以克制慾望衝動

的那一剎那了;因為這個時候有三種魔;第一、當你眼睛看到的時候,

對方妖艷的姿態,就攢到了心中;使得骨頭發熱,神識都飛騰起來,

就像煙霧騰起火燄熾烈一樣,這就叫做火魔。而欲根開始發動,任督

二脈暗中的開啟,就像堤防將要崩潰,急流就要衝出一樣,這就叫做

水魔。而水火相互的烹煮,身體和魂魄互相的激盪,就像輪子不停的

轉動,圓環沒有邊際一樣擴散,這就叫做風魔。這裡所講的三魔,也

就是所謂的三關,要想斬三魔,過三關,沒有別的方法,就只有慧劍

一把而已;也就是說,忍耐再忍耐啊!堅忍再堅忍啊!很忍再很忍啊!

所以再怎麼的口渴,也不能夠喝那有毒的酖酒,這就是忍的說法。當兩個人在互鬥時,彼此都拚命想要奪下對方手中的刀子,縱然是手流血了,也不肯放下手中的刀啊!而打敗仗的軍隊奪路逃命的時候,就是背後中了箭,也得忍痛不能夠回頭啊!這就是堅忍的說法。毒蛇螯了手,壯士立刻就拿

刀斬斷了手腕;毒箭射中了身體,英雄立刻就忍耐疼痛刮骨去毒,這

就是很忍的說法。在這千鈞一髮的關頭,能夠守得定,忍得過,就能

夠感動天地鬼神,而自己的修持,也能夠功圓行滿了。若是一念的依

迴猶豫,必定就會把持不定;而對方只是路邊的野花,轉眼就成空了;

而自己因為犯了邪淫,卻從此被減除了壽命,減除了福祿,甚至因此

而招致了殺身之禍;而且命中應該富貴的人,卻因此而轉變為貧賤之

命了;命裡應該平安,卻因此而轉變成了災禍;命裡應該有兒子,卻

因此而變成了絕嗣;本來希望能夠生下貴子賢孫,卻偏偏生下了下流

的孩子;而且還有地獄的果報,來世的報應,畜生的報應,妻女淫亂

的報應,子孫窮困的報應,與娼妓戲子的報應;這都只是因為自己片

刻念頭的偏差,所招致無邊的災禍惡報啊!這是何等悲痛啊!怎麼敢

不忍耐呢?怎麼敢不忍耐啊!

   必使婬機身心俱斷,斷性亦無。

48. 匿怨而用暗箭,禍延子孫。

【註釋】懷怨在心而暗中傷害人的,將會替自己的子孫留下禍根。

【演義】

*約事 怨仇以解不宜結。寧願人負我,絕不我負人。

【例】宋朝有位盧某,乘著黑夜,拿了一百兩的黃金,送給當時的宰相

王旦,請求王旦幫助他獲得江淮發運的職位;王旦對他說:「你的才能

尚不足以擔當這項職務,雖然我們是朋友,但是我不敢以私廢公啊!」

盧先生聽了王旦的話,感到不好意思,就帶著黃金離開了宰相府。從

此之後,他每天黃昏的時候都在焚燒咒語,希望王旦早死。有天晚上,

他夢到神明呵叱他說:「王旦忠心為國,你卻咒他早死,上帝因此降罪,

很快就要處罰你了。」果然沒有幾天,盧某就死了。

【例】李林甫口蜜腹劍

李林甫靠諂媚巴結做到唐玄宗的宰相,為人忌刻陰險,對於才名高和受到玄宗重視的官員,必設法排斥,表面上甜言蜜語相結,背後卻陰謀暗害,時人稱他「口有蜜,腹有劍」。同時為相的張九齡、裴耀卿、李適之等皆被他排擠罷相。為了專權固位,他竭力阻塞言路,朝臣受其威脅,從此諫諍路絕。陰險不測。賊害良善。其惡不可枚舉。

天寶八載(749),咸寧太守趙奉璋擬揭發林甫罪狀二十餘條,被他指使御史台以妖言逮捕杖殺。天寶十一載,林甫死。死前見一鬼物。鋸牙鉤爪。毛身電目。以手擊甫。未幾。甫七竅流血而死。此前,他已和楊國忠有隙,死後,國忠唆使安祿山誣告林甫與蕃將阿布思謀反,玄宗追削林甫官爵,籍沒其家產,斷棺,戮屍,子婿流配。

化敵為友,化怨為親

*約心 則化解內心怨恨,和諧世界。 決不報復。

#第10集a  (2009-10-7)

49. 家門和順,雖饔飧不繼,亦有餘歡。

【註釋】饔(yōng)飧(sūn):饔,早飯。飧,晚飯。

家裡和氣平安,雖缺衣少食,也覺得快樂.

【演義】

*約事 家和萬事興 以和為貴 和氣生財

【例】《德育古鑒》張士選,很小的時候父母就去世了,他跟叔叔住在一起,叔叔對他如同親生兒子一樣關愛。叔叔生有七個兒子,祖上的產業還沒有分。叔叔說:「我要把產業分成兩份。」士選請求分成八分份,叔叔堅決不接受他的意見。士選堅持自己的請求,最終按他的意見分成了八份。張士選十七歲入京應舉考試,住在同一旅館中有二十幾個考生,有一個看相的人,把他們每個人都看了一遍,指著士選說:「金榜提名,只有這個少年。」眾人都不服氣,斥責他胡說。看相人說:「文章好壞我不知道,但這少年滿面有陰德氣。」待到揭榜,果然只有張士選一人高中。

張士選誠然賢達,而其叔叔也是古時的真君子。

評:許多人感受到現在錢財多了,反而親情淡了;交通發達了,反而人與人之間疏遠了;富裕家族中父子反目,兄弟相爭者往往有之,不如貧苦家中骨肉情深,手足和睦。

和順之基礎在孝悌。

【例】《德育古鑒》昌化一家姓章的,兄弟二人都沒有兒子。哥哥抱養了同族的一個小孩當兒子,不久,他自己也生了一個兒子。弟弟與弟媳向哥哥請求說:「哥哥現已有親生兒子,可不可以把抱養的孩子送給我們?」哥哥將此話告訴妻子,妻說:「沒有兒子時去抱養人家的孩子,自己才有兒子就拋棄他,別人會怎樣看我們?況且新生子就一定能保得住呢?」但弟弟仍請求不已。嫂嫂說:「爲了不違背弟與弟媳的心願,我寧願把親生的兒子給你們。」弟媳連說不敢當。嫂嫂說:「這個孩子固然是我所生,但侄兒也如同兒子一樣,有什麼區別呢?」後來這兩個兒子各為父輩生了兩個孫子,一門出來六名進士。

和為貴,誠然!

* 約心 和順從我心做起,心能轉境界。

【例】《德育古鑒》蘇少娣 [dì],是蘇家最小的一個兒媳婦,娘家姓崔。蘇家共有兄弟五人,她進門時已有四人娶妻。四房媳婦各有奴婢,由於她們聽信奴婢的閒話,每天都有爭吵,甚至到動刀的地步。少娣剛出嫁時,娘家人都很擔憂。少娣說:「木、石、鳥、獸。我沒有辦法去相處,天底下哪有不能相處的人呢?」她對四個嫂嫂非常恭敬,嫂嫂缺少什麽東西時,她就說:「我有。」馬上派人送去。婆母叫嫂嫂們做事,四個人你看我我看你,沒有一個答應去,少娣說:「我是後來的,應該做一點事,我去。」她娘家若有果品之類送來,她一定把四個哥哥的孩子叫來。分給他們,還送給四個嫂嫂。嫂嫂沒有吃,她不會先吃。如果嫂嫂互相傳閒話,少娣總是笑而不答。

    若是自己的奴婢,將嫂嫂對自己不滿的話來告狀時,少娣就先把奴婢打一頓,接著自己去向嫂嫂道歉,說自己做得不好。又一次,她剛穿好錦緞新衣,去抱侄兒,正好孩子撒尿,嫂嫂急忙要接,少娣說:「不急,小心驚嚇了孩子。」完全沒有一點可惜新衣的意思。過了一年多,四個嫂嫂互相說:「五嬸太賢慧了,與她相比,自己真不是人了!怎麼年齡大的反被她笑話。」從此妯(zhóu)娌(lǐ)間和睦相處,終生無怨言。

《迪吉錄》說:「人家庭不和睦,常常是由於婦女。因為婦女目光短淺。又其所謂稱為公婆、姑、伯、叔、妯娌的人,都是媳婦們應該稱呼的,並非天生的,所以會輕易割捨恩情,容易結怨仇。如果不是有遠見有胸懷的丈夫,就會被她牽著鼻子走,而自己還沒有感覺到。

於是就有親兄弟,以及子侄輩至死不相往來的,有的自己沒有兒子,也不肯把侄兒當做後代,有人多子,而不肯送給兄弟的,有的不體貼兄弟貧窮,奉養父母一定要均等,若不然,則棄父母於不顧。安葬父母也一定費用平攤,若攤不平,寧可留喪不葬而不憐恤的。有的小姑在母親面前誣陷嫂嫂,有的嫂嫂在丈夫面前中傷小姑,這樣的事例,實在是不勝枚舉。

豈不知我既已嫁進人家,將永遠為這個家庭傳宗接代,那麼丈夫的親人就是我的親人。你如何對公婆,就是以後兒媳怎樣對待你的樣子,你如何對待伯叔妯娌,也是你以後的兒媳相處的榜樣。常與人親愛忠厚,好恩情,講禮貌,怎麼不快樂呢?如果整天同別人作對,面紅爭吵,煩惱叢生,又有什麽意思?其關鍵不就是肚腸放寬些,時常帶些忍耐,略讓些便宜,這樣就可以人人都和好了。

以好意對人,別人必定會知道,即使一時不知,過後必知。縱然別人不知我的好意,而那些旁觀的親眷們,由於受我盛德的感動,也必定會更加愛敬我,當然要真心實意對待別人,時間久了,他自己能受到感動。不可以認為我用好意對他,就期望於他,一不見回應,就說好心無用,因為感動別人自然要有個過程。(我對人是真心誠意,一定遲早感動人,不怕人不知道自己的真心,怕的是自己不用真心。常常對別人提自己的施與多少恩惠,是一種求人回報的心,哪裡能感動人呢?)

50. 國課早完,即囊橐無餘,自得至樂。

【註釋】囊(náng)橐(tuó):口袋。 儘快繳完賦稅,即使口袋所剩無餘也自得其樂。

【演義】

*約事 絕不偷稅漏稅

欠國家的,全國人是你債主。

【例】賣房交稅

*約心 除盡偷心,無愧天地,心中自有至樂。至樂為性德流露,非從外來。

孟子曰:「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也。仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也。得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。」

 一樂家庭平安(家門和順),二樂心地坦然(國課早完),三樂教書育人。(讀書教學)

    朱熹《集注》引林氏的話說:『此三樂者,一繫於天,一繫於人,其可以自致者,惟不愧不怍而已。學者可不勉哉?」

51. 讀書志在聖賢,非徒科第。

【註釋】讀聖賢書,目的在學聖賢的行為,不只為了科舉及第.

【演義】

*約事 學貴立志

【例】《德育古鑒》李生,福建人,喜歡讀書作文。赴考時,要路過衢(qu)洲旅店。店主夢見土地神說:「明日李秀才要來,他是個科甲人才,要好生接待。」第二天,李到達旅店,店主款待十分熱情周到。李查問原因,店主以夢相告。李生大喜,夜裡就想,登第做了官,過去貧窮時取的老婆,不配做夫人,該換一個。李離店後,店主再次夢見神對他說:「李生用心不善,功名還沒到手,就想棄妻,已經失去科舉成名的機會了!」李生落榜而歸,再過旅店,店主再以夢告知,李大驚,又愧又恨地離店回家。

#第10集b  (2009-10-7)

*約心 以聖賢之志為志,以聖賢之業為業。

 【例】周恩來:為中華崛起而讀書

【例】孔子十五有志於學

《禮記?禮運篇》云:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,」

    愛敬眾人,即是愛敬聖賢;能通眾人之志,即是通聖賢之志。何者?聖賢之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合愛合敬,而安一世之人,即是為聖賢而安之也。

聖賢之事業,在於教化眾人,建國君民,教學為先。和諧世界,從心開始,從教學入手。

【例】鄭玄

鄭玄自少年時就一心向學,確立了學習經學的志向,終日沉湎於書卷中,孜孜以求。他不尚虛榮,天性務實。

鄭玄曾先後遊學十幾年,走遍了各地,連大經師馬融都自嘆不如,成了全國著名的經學大師。他著述豐贍,又弟子眾多,在當時是有相當大聲望的。

朝廷當政者對鄭玄的大名已早有所聞,於是爭相聘請他人朝擔任要職。但鄭玄求名而不求官,羞與外戚閉寺為伍,絕不願涉足仕途,乃屢拒徵辟,一心一意從事著書講學的學術工作。靈帝中平二年(185年),執掌朝廷權柄的外戚大將軍何進為了籠絡人心,首先徵辟鄭玄入朝為官。州郡官吏脅迫起行,鄭玄不得已,只好入朝去見何進。何進為表示禮賢下士,對鄭玄禮敬有加,設幾、杖之禮以待之。鄭玄為保其名士節操,拒不穿朝服,只穿普通儒者的便服與何進相見。僅隔了一夜,未等授予官職就逃走了。

    鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典,是一位空前的經學大師。從唐代起,其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經典的標準注本,收入九經。宋代又把它列入十三經註疏,長期作為官方教材。直到今天,仍是古經典的權威注本。

【例】茂森辭職從事學習和弘揚傳統文化,學而時習之不亦悅乎!

當我獲得澳洲昆士蘭大學終身教職時,廈門大學以八十萬年薪聘請我作該校財經研究所主席教授,待遇優厚。

母親和我在思考是在澳洲工作,還是適合在中國工作?有一天跟師長散步請教,師長回答我說:「要做聖賢!」這話使母親一愣。這是什麽回答?似乎是答非所問,充滿禪機,打斷人的思維妄想,震開人心中的疑情。

  我們學習聖教,仰慕贊嘆孔子。難道我們永遠停留在仰慕和贊嘆嗎?難道我們就不想自己成爲孔子這樣的聖賢人物嗎?難道僅滿足於當一名金融教授嗎?讀書志在聖賢啊!

  母親給我的生日賀卡中說:

  「茂森兒,做母親的,希望你更上一層樓,希望兒子做君子,做聖賢。你能滿我的願嗎?」

  《孝經》上說:「立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。」因此大孝者應以德濟世,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。

  目前世界人禍天災頻繁,不和諧,根本原因就在缺乏傳統倫理道德教育。中華傳統的美德和文化,經過一百多年來的摧殘,已經到了斷層的危機。芸芸衆生當中,有君子之風,有聖賢之德的人,是鳳毛麟角。環視神州大地,放眼全球,我們多麽希望中華傳統道德遍地開花!最有效的是大力推動倫理道德的教育我們母子都看到了,目前世界不是缺乏經濟金融人才,而是急缺倫理道德的教育與德才兼備的聖賢師資。君子謀道不謀食,憂道不憂貧。所以我和母親決定重新選擇人生道路。

  於是我在母親的支持下,今年以來便辭去令人羨慕的終身教授工作,回到祖國正式拜師於淨空老教授門下,跟隨師長學習中華傳統文化,重新做一名學生,在師長身邊學道修身,同時通過網際網路向祖國和全世界的華人講授傳統道德文化。 

我們母子回到祖國,又重新過著我出國留學前的簡單生活,一位熱心的長者每月給我們生活補助。而母親看到我走上了聖賢教育之路,心裡很欣慰。

 母親說:能孝敬自己的父母,是小孝;能孝敬天下的父母,全心全意為人民服務,是大孝;能成就聖賢、普利衆生,使千秋萬代的人獲益無窮,是至孝。  我支持兒子走上大孝,奔向至孝!

  我更爲母親的高尚德行感動。她雖然就我這一個兒子跟她相依爲命,卻能爲了挽救中華傳統文化教育,幫助世道人心的改善,而將她唯一的兒子捐出來,讓兒子去做聖賢,爲人類的道德教育事業,爲和諧世界做貢獻。

拜師之後2006年,我給母親的生日賀卡中,寫了一首詩爲母親祝壽:

《感恩慈母頌》

春秋六秩轉瞬間

育兒辛苦三十年

昔有孟母勤策勵

而今家慈不讓賢

不戀高薪教授銜

唯希獨子德比天

從來豪聖本無種

但以誠明度世間

 

52. 為官心存君國,豈計身家。

【註釋】做一個官吏,要有忠君愛國的思想,怎麼可以考慮自己和家人的享受?

【演義】

*約事 忠君愛國 八榮八恥前二條

【例】孫謙 (見歷史感應統計p.628《循吏史》)

孫謙傳 ——《梁書》卷五三  

南北朝時期孫謙,字長遜,是東莞莒縣人。他自小就被親戚趙伯符所賞識,在他十七歲時,趙伯符出任豫州刺史,委任他為左軍行參軍,他以處理事務得當見稱。他因父親去世而離職,就暫時寄居在歷陽,從事耕作以養活弟妹,鄉里父老都稱讚他敦厚和睦。宋江夏王劉義恭聽說後,任用他為行參軍,以後,孫謙又連續在大司馬、太宰二府中任僚佐。

他又出任句容令,清廉謹慎,博聞強記縣裡百姓把他稱為神明。宋明帝泰始初,他事奉建安王劉休仁,劉休仁任用他為司徒參軍,並向宋明帝提到他。宋明帝提升他為明威將軍、巴東與建平二郡太守。這二郡在長江三峽地區,主要居住著蠻、獠等少數民族,地方官一直是以武力來進行鎮壓。孫謙將要上任,明帝命令他召募一千人為兵,統兵赴任孫謙說:「蠻獠不服從命令,是由於對待他們失去節制,不必麻煩役使兵卒,以耗費國家資財。」他堅決推辭不受。

到郡後,他廣施恩惠,推行教化,蠻人與獠人十分感動,爭相獻上黃金與珍寶。孫謙加以撫慰勸喻,讓他們回去安居樂業,所獻的東西一無所受。對於原先搶掠的蠻人,孫謙也都將他們釋放回家。自己俸祿中出於本郡官吏百姓的部分,他都免除不收。在他治理下,郡中安定,他的威信大增。他在任三年,被徵召入朝為撫軍將軍中兵參軍。

宋後廢帝元徽初,他被任命為梁州刺史,他推辭沒有赴職,又被任命為越騎校尉、征北司馬府主簿。建平王劉景素將要舉兵造反,顧慮孫謙為人剛強正直,先找借口派他出使到京都,然後再起兵作亂。劉景素被殺後,孫謙遷任左軍將軍。齊高帝建元初,他擔任寧朔將軍、錢唐令,他以簡便的方法處理煩雜的事務,以至獄中沒有等待判決的囚犯。到他離職時,百姓以他在職時不受百姓的禮物,裝載縑帛等物追著要送給他,但他一無所受。每次離職時,因為自己沒有私宅,就借官府空著的車棚居住。

齊武帝永明初他出任冠軍將軍長史、江夏太守,由於在被接替時擅自離開江夏郡,被關押到尚方中,不久,被赦免為中散大夫。齊明帝在密謀廢立時,想用孫謙為親信。以他兼衛尉,給他甲士百人,他不願參預宗室內亂,就擅自遣散甲士,明帝雖然沒有怪罪他,但不再重用他。派他出任南中郎將司馬。東昏侯永元元年,孫謙遷任囗囗大夫。

梁武帝天監六年,孫謙出任輔國將軍、零陵太守,雖然年齡已衰老,但他還是勉力處理政務,官吏百姓都能安居樂業。起先,郡中經常有老虎傷人,他來到後,遂不見老虎的痕迹。到他離職的那天夜裡,老虎又出來傷害居民。

孫謙擔任郡縣官時,經常勤於勸說百姓進行耕作養蠶務於使地盡其利,因此,收入常比鄰境為多。天監九年,因他年老,徵召為光祿大夫。入朝後,梁武帝讚賞他的清白廉潔,對他十分禮遇。每次朝見時,孫謙還請求擔任繁重的職務以效力,梁武帝笑著說:「朕使用卿的智慧,而不再使用卿的氣力。」

天監十四年,梁武帝下詔說:「光祿大夫孫謙,清廉謹慎,名聲卓著,始終不怠,是高年老臣,應加以優待。可給他親信二十人,並允許在入朝時由專人加以攙扶。」孫謙自少至老,歷任二縣、五郡的長官,所到之處,廉潔奉公。

他生活儉素,床邊使用葦或竹編的粗席作屏風,冬天則使用布被與莞草編製的席子。夏天沒有蚊帳,但晚上睡覺卻沒有蚊蟲來騷擾,別人都很驚奇。他年過九十,但身體強壯,與五十歲的人相仿,每次朝會,他都比眾人先到公門。他努力實行仁義,自己所作的超過一般人很多。他的從兄孫靈慶曾在他家養病,他外出前及歸來後都要去探問孫靈慶

的起居情況。一次,孫靈慶說:「先前喝的水冷熱不調,現在還口渴。」孫謙退出後,便將妻子送回娘家。彭城人劉融乞討要飯,病重後無處收留,他的朋友用車把他送到孫謙家,孫謙打開廳堂以接待劉融。劉融去世後,孫謙又以禮進行殯葬。眾人都佩服孫謙的仁義作風。天監十五年,他死於任上,當時已九十二歲。梁武帝下詔賜給錢三萬,布五十匹。

梁武帝親自為孫謙舉哀,十分悲痛可惜。

【例】 孝子辭官記 (遼寧青年網 2008-2-3)

    許陽出生在湖北黃州一個普通幹部家庭,12歲那年父親去世,從此他和母親過著艱難的生活。許陽大學畢業後,被分到黃州政府機關做文秘。自從能掙錢了,許陽時刻不忘孝順母親,在同事和熟人眼中他是公認的孝子。

    許陽結婚生子後,許母幫忙帶孩子,妻賢兒孝孫乖,一家人生活得美滿和睦。有了幸福家庭做後盾,許陽工作非常努力,深得領導器重。2005年5月,許陽當上了行政主管機關的局長。

    自從當上局長,許陽就發現母親與局裏的幹部、家屬接觸過於頻繁,對局裏事務的關注程度大大超出了他的預料。

    不久,局裏一名幹部因在上班時間打麻將,被公安局抓了起來,許陽決定處分他。沒想到,許母卻把他狠狠責備了一番,要許陽高抬貴手,放過人家。對母親一向孝順的許陽,只好違心地作出了從輕處理的意見。

     9月初,新分來的女大學生小胡不願去基層工作,想留在市局機關,因許陽沒有答應便託人找到許母求情。許陽埋怨道:「媽,你這樣管法,我的工作很不好開展。」許母反駁說:「當官的哪有像你這樣鐵面無情,讓我的面子往哪裡擱﹖」見母親很生氣,許陽心又軟了。

    這之後,許母幾次替別人說情,幹預許陽的正常工作。他每一次違心地聽從母親後,都在心裡說,希望這是最後一次。

   母親收賄逼兒子辭官

   去年11月的一天,妻子忽然說:「我懷疑你媽幫別人說情,收了別人的錢。」許陽大吃一驚。

   一天,留在局裏做檔案員的小胡進來送檔,許陽問小胡:「你老實告訴我,你家有沒有給我母親送錢﹖」小胡只好承認:「我爸送的,3萬元。」許陽當即打電話讓妻子從家裏存款中取3萬元,返還給她。

    晚上,許陽把退錢的事對母親剛說個開頭,許母不容兒子細說,氣憤地關上房門。然後在屋裏邊哭邊責備兒子:「我一生守寡為的是你,你現在有出息了,就把老娘當壞人一樣防著。我弄點錢是為了孫子,你還能當一輩子的局長呀﹖」

    許陽忽然發現,母親對金錢有強烈的貪欲。為此,他對自己的前途感到非常害怕,甚至是恐懼。

    2005年12月底,局裏要對人事進行一些調整。許母又找到兒子,替一名基層幹部進城說情。這次許陽對母親的責怨終於爆發了,「絕對不行。這事你別管!」這是許陽有生以來第一次和母親爭吵。他懷疑母親又收了人家的錢。

    今年3月的一天,許陽得知了有名幹部為進城給母親送錢的事,當天下午便把錢退還給了他。晚上,許陽大聲地指責母親:「從今以後,不許你幹預局裏的事情,更不許你私下收人家的賄賂。」這次爭吵,母子間的隔閡一下子加大,有好長時間,許母在家裏不和兒子說一句話。

    5月中旬,因局機關裝修許母進行干涉一事,讓許陽的心情極其糟糕。經反復考慮,6月5日,許陽到市委組織部,遞交了辭職報告。幾天後,市委批准了許陽的辭職。

離家出走母親終於想通了

    在等待重新安排工作的那些天,許母天天逼許陽去找市委領導求情。母子倆為此事再度陷入了僵局。

    2006年6月23日,許陽發現一張母親留下來的便條:「我走了,不要找我。求你還是去找領導說情,等你當上局長,我再回來。」

    一連六天,許陽日夜不停地尋找母親,他的心彷彿經受了一場空前的劫難。30日晚,遠在河南省信陽市的表舅來電話,說許母已到了信陽。

    在表舅家裏,許陽跪在母親的面前。在兒子的哭聲中,許母也淚水漣漣,歎息不已。出走的這些天她也想通了,是自己錯了,既然愛兒子,就不能害他。

 7月4日,許陽被上級安排到了一個比較清閒的處室。這時許母眼裏流露出的是失望的眼神。

《孝經》云:

曾子曰:敢問子從父之令,可謂孝乎?子曰:是何言與!是何言與!昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;士有爭友,則身不離於令名;父有爭子,則身不陷於不義。故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之。

   許陽辭官,雖不得已,亦不失為忠孝兩全之舉,既不陷母於不義,又不做貪污受賄之事,其苦心可貴也!

53. 守分安命,順時聽天。

【註釋】 我們守住本分,努力工作生活,上天自有安排。

【演義】

*約事 敦倫盡份 閑邪存誠

【例】《德育古鑒》北魏時期房氏,是太守房湛的女兒,她十六歲嫁給魏溥(pu)。後來魏溥患重病,他對妻子說:「死並不值得遺憾,只是憂慮你太年輕,不能終身守寡,而我的母親年老且貧,兒子太小無所依靠啊!」房氏哭著說:「我遵照先賢的遺訓,服飾夫君,期望夫妻白頭偕老,今天既然如此,這是命中註定!婆母在堂,兒子繈褓之中,我怎麼能因自己年少就棄老別幼遠嫁他人,而保終生遺恨呢?」 魏溥死了,將入殮,房氏割下左耳投入棺中,說道:「以後黃泉想會吧!」她的婆母一邊哭一邊撫摸著兒媳說:「你何必這樣呀!」房氏回答說:「媳婦年少遭此不幸,擔心自己的父母不一定能諒解我的誠心,想以此表白自己的決心罷了!」當時兒子房緝,尚未滿白百日,房氏竭盡心力撫養教導,她足不出戶,終身不聽音樂,不赴宴席,她教子有母親的儀范。後房緝取得功名,當了濟陰太守,他向朝廷上書,母親苦志守節的懿德,皇上特敕封房氏為誥命夫人。

 

*約心  樂天知命,隨緣行善,

《曾國藩家書》:「謀事在人,成事在天;勞績在臣,福祚在國」

《名賢集》:「但行好事,莫問前程」。

唐.王勃《騰 王 閣 序》:

老當益壯,甯移白首之心?

窮且益堅,不墜青雲之志。

君子安貧,達人知命。

【例】《德育古鑒》文紹祖,福州人。他有個兒子,與姓柴的女兒訂了婚。不久此女中風,文紹祖就想毀其婚約,他的妻怒斥道:「我生的兒子,應當使他順從天理,自然能夠長久,要是違背天理,傷害道義,那是更快地招禍!」於是迎娶柴家女為兒媳婦。第二年,其子就考中了進士,柴氏的病竟然也好了。柴氏後生了三個兒子,都中進士。

54. 為人若此,庶乎近焉。

 【註釋】 如果能夠這樣做人,那就差不多近於聖賢了。

【演義】

*約事 克己復禮為仁

顏淵問仁。子曰:克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉。顏淵曰:請問其目。子曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。 顏淵曰:回雖不敏,請事斯語矣。

復禮的復字,是相合的意思。

「勿自暴,勿自棄,聖與賢,可馴致」。

「自暴」就是《孟子.離婁篇》所說:「言非禮義,謂之自暴也。」即一個人的言語不合禮義,就稱為「自暴」。

「自棄」就是孟子所說:「吾身不能居仁由義,謂之自棄也」,就是告訴我們,雖然知道仁義的內涵很好,卻不能力行仁義之道,這就是「自棄」。

*約心 心性本來若此,修德有功,性德方顯

信人皆可以為堯舜。  時時依靠性德,處處回歸自性。

道也者,不可須臾離也。

《老子》有言:「九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。」


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