氣功知識 真氣運行法 練習要領
初學真氣運行法要有正確的姿勢，作為初學者的規範。練習真氣運行有行、立、坐、卧四種形式，其中以坐式為主，其他姿勢為輔。為有效地促使真氣運行不斷進步，除坐式以外，還可隨時隨地採取多法進行。
1、坐式。坐式有盤腿和垂腿兩種姿勢，主要按照個人習慣和環境條件，自行選擇。一般認為盤腿坐過於形式化，且易麻腿。因此，一般採用垂腿（坐椅凳）坐式較為便利。
（1）盤腿坐式。「雙盤式」是把左腳放在右大腿上面，再把右腳搬到左大腿上，兩手相合置於小腹前面。這個坐法只是為了坐得穩固不易動搖，但沒有相當功夫不易做到。「單盤式」是把右腿放在左腿上面，手勢如前法。這比雙盤易於做到。「自由盤腿」是將兩腿互相交叉而盤坐，是一般人習慣用的坐式。
（2）垂腿坐式。坐在高低適宜的椅凳上，以坐下來大腿面保持水平為度，小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間的距離以能放下兩拳（拳眼相對）為準。兩手心向下，自然的放在大腿面上。兩肩下垂，腰須直，勿用力，不要挺胸駝背、仰面低頭。下頜略向回收，頭頂如懸。體態以端正自然為標準。此式為現代習慣採用之姿勢。
２、卧式。右側著床伸下腿屈上腿，右手曲肱將手置於頭之前下側枕上，左手放在左胯上，此式應用為坐功之輔助，或體弱不能坐者採用之圖。
３、站式。站式有各種姿勢，在這裡不一一介紹。茲介紹方便易行的一個姿勢，以為坐功之輔助功。兩腳並立，兩手覆于丹田（左手掌心覆于丹田，右掌心覆於左手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虛心實腹，眼半垂廉一切要求同坐式。
４、行式。行路和散步時，目視前方三五步處，意守鼻尖，神不外馳，依行路的速度，一般為三步一呼，一步一吸，四步一個呼吸。如能長期鍛煉此法，對走長路很有幫助，可以久行不倦。
五官要求
１、口腔。口唇自然閉合，上下齒相對，將舌上卷約成九十度，用舌尖輕輕地抵往上齶。唾液分泌得多了，將舌放下慢慢地咽下去。
２、眼睛。閉目內視，練哪一步功就內視哪一部位。如第一步注意心窩部，就內視心窩部。
３、耳朵。用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要發出粗糙的聲音。保持從容自然，不可憋氣使呼吸不暢，這是集中思想的好方法。
４、呼吸。在練習真氣運行法的過程中，一直是注意呼氣，吸氣任其自然，不加註意，自無流弊。丹田真氣充實後，自然地貫通督脈。那時即感到一呼真氣入丹田，一吸真氣沿督脈入腦。這是真氣的自然活動狀態，無須追求。外呼吸則綿綿密密，若存若無，呼吸表現的更加自然。這時外呼吸就無須注意了。
5、收功。真氣運行五步功法收功的時候，慢慢睜開眼睛，搓搓雙手，再用雙手搓面，最後用十指梳頭片刻，再慢慢站起來活動。
身心要求練真氣運行法，必須樹立堅定不移的信心，持之以恆，勿求速成，也不要畏難而退。在鍛煉期間，要順乎自然，不要執意妄想，勉強追求。否則，欲速則不達，越是一意追求，有急躁情緒，就越是不進步；意態越是融和自然，真氣發動就活潑，進步就越明顯。因為執意妄想就成了擾亂真氣運行的雜念。「恬憺虛無，真氣從之」正是這個意思。
在練功過程中，因為身體上發生很多生理上的變化，出現各種觸動現象，要泰然處之，不必驚慌失措，也不要執意追求，稍時便會消失的。
１、初習真氣運行法，因要思想集中，有一個比較安靜的環境為好。但是，不要過份強調這個問題。在練功時，要避免他人干擾。調息時，鼻吸鼻呼，注意呼氣，吸氣任其自然，不可用口呼吸。
２、注意不要在大飢、大飽、大怒、大驚等情志衝動時勉強做功。當風、雨、雷響時暫勿坐，恐怕給精神以猛烈刺激，發生不適。
３、意守丹田是真氣運行法始終保持的一個準則。當丹田真氣充實到一定程度，會自然地順著經絡運行。這種運行的力量，是基於丹田力量的大小而定的。勿用意識導引，任其自然，要行則行，要止則止，主觀導引是會出偏差的。
4、用本法者，尚未通關之前，須保存精力，節制房事，以免影響練功進程。女性如遇例假，不宜意守下丹田，可守中丹田（心窩部）。懷孕中後期禁練。
真氣運行法練習要領近年來，我們在李少波主任所傳練的真氣運行法三字訣「調、凝、守」的基礎上，對真氣運行五步功的指導方法進行了探討研究，經過三年臨床驗證，80%以上的練功者，20天左右即可通督，40天左右可進入真氣運行中高級「虛明」境界（註：本人認為40天可進入虛明境界一說過於誇大，當然也可能是對虛明境界的理解不同）。其關鍵在於：
一、道法自然
《道德經》中的所謂「道法自然」是一切養生之法都要順應的規律。
練真氣運行法，首先要順應自身真氣運行的歸律，因勢利導進行修鍊。
練功初級階段真氣運行的規律是，在寧靜虛無的氣功態下，真氣就在丹田產生和會聚，沿任督十二經脈運行，自生自化，調節機體。把這種真氣產生運動的形態，按動靜劃分，真氣在丹田會聚為相對靜態，真氣沿任督十二經脈運動為相對動態。真氣的靜態和動態之間的轉化，遵循著靜極生動，動極復靜的自然規律。其次，由於每個人性格、性別、年齡、疾病等個體差異的原因，練功時出現的反應也不盡相同，所以，指導練功者不僅要順應真氣運行的總規律，還必須順應每個練功者的具體情況，因勢利導進行指導。
二、守機
守機，就是把握真氣運行動靜轉化之時機練功。古人說「藥物易知，火候難傳」。李少波主任所傳「守機」，揭示了氣功修鍊之奧秘。《周易~艮卦》中說：時止則止，時行則行，動靜不失其時「，意即隨著事物運動之時機，因勢利導使之動或靜。練功者意念的運動(導引）和靜止（意守）不能違背真氣動靜轉化的時機。練五步功的要訣在於順應真氣運行的規律，把握每步功法之間轉化之時機。
三、掌握要領
真氣運行法是李少波主任遵循《內經》「恬淡虛無，真氣從之」的理論設置的。因此，真氣運行法自始至終練功要旨是克服雜念入靜，大量實踐證明，練功者誰入靜好，誰功力增長就快。所以，不論練那一步功，都要在入靜上下功夫。下面對真氣運行前四步功法具體要領分別作一介紹。
（一）呼氣注意心窩部在自然呼吸的前提下隨呼氣注意心窩部。呼吸要自然，不可過分延長呼氣，以免引起胸悶不適。心窩部是劍突以下臍以上的範圍，不必死守一點，也不必管皮膚表面還是深層，只要思想能集中這個範圍，可以靈活對待，這要根據每個人不同的練功體會順其自然進行指導，關鍵在於「靜」。功前功後，加練咽津功。練功時心窩部有沉重、溫熱、發涼、疼痛等反應，功後消失或減輕。每個人感覺不盡相同，不可追求某一種感覺，要順其自然加深入靜，以順應真氣自身調節的規律。心窩部的種種感覺到一定程度，在練功過程中就有自然向下丹田運動的趨勢，這標誌著第一部功完成，練第二步功時機成熟。因每個人的體質，入靜程度的好壞，完成第一步功的時間不盡相同，應以第一步功完成的標誌為準。
（二）意息相隨丹田趨當第一步功練到心窩部的氣感自然向下丹田移動時，隨其自然運動之勢，呼氣時用意念將氣感向下丹田推進。此時需加練《真氣運行法~五禽導引》猿式功（方法詳見《增訂真氣運行法》一書）。因各人具體情況不同，反應也不同。常見反應是腸鳴矢氣、口水增多、經脈觸動等。當下丹田有了明顯氣感時，標誌著第二步功完成，練第三步功時機成熟。以第二步功完成標誌為準。
（三）調息凝神守丹田當第二步功練到下丹田有了明顯氣感時，就不再注意呼氣，純任自然呼吸，只將意念守在下丹田部位。此時動功配合與第二步相同。在練第三步功法的過程中，腎間動氣，十二經脈的根本得到強化，除下丹田有明顯的氣感外，全身的氣感也相對地越來越多，這是真氣調通經脈的反應，要順其自然加深入靜程度，不可因氣感復生雜念干擾入靜。當按第三步練到一定程度，練功時出現會陰跳動、尾閭氣動的現象，這標誌真氣已進入督脈，可按第四步修鍊。
（四）通督勿忘復勿助當丹田真氣飽滿時，同時意守下丹田和命門，丹田真氣力量不足，重新按第三步修鍊。當真氣沿督脈上升時不要用意念向上導引（勿助），而用意念隨著氣感，氣動於先，意隨於後，氣行則任其行，氣止則任其止（勿忘）。動功配合可先練五禽導引猿式三遍，再加練鹿式七遍。因第四步功是真氣運行初級功最後一步，也是氣感反應達到高峰時期，這時候更要時時提醒練功者不可因變化不定的氣感產生雜念，或追求，或恐懼等，要在入靜上下功夫，才能使氣感慢慢穩定，使功夫進入真氣運行法中高層次。通督時一般來說在督脈循行線上，依次出現會陰跳動，尾閭氣動、兩腎湯煎、項背強急、玉枕氣阻、百會靈動、印堂拘緊、面部奇癢、舌尖發麻等一系列反應，或者出現或熱或涼的氣流沿督脈上升到頭頂、印堂的現象，這說明已經通督，通督後即可按第五步功「元神蓄力育生機」進行修鍊。（另有專篇介紹）至於通督的時間與丹田真氣力量的強弱有關，不可急於求成，要順其自然加深入靜程度。
本文作者：甘肅中醫學院真氣運行研究所，李長雋 指導:李少波
雖然李老是給輔導員講的，但是建議初學者也讀一讀。
在杭州第二屆全國真氣運行法培訓班期間，參加學習的來自全國各地的學員近五百人，浙江省真氣運行研究協會組織起二十餘人的輔導員在培訓班上服務。為提高輔導人員的指導水平，「真法」創始人，培訓班得主授者李少波教授和他的協教老師歐陽舜華副教授和宋振林主任，都對輔導員們進行了指導。李教授還專門作了「真氣運行法的輔導藝術和指導方法」的講話。茲將講話內容整理如下：
作為真氣運行法練功的輔導員，首先要提高自己的知識和功力，有百斤的能力去進行50斤的行為就很從容。這次培訓班上，我在三個班(普及班、提高班、老乾班）上講課，由歐陽和宋振林兩位老師帶著大家練功，我又在下面給有病的學員作個別指導，學員們練功還是練得很有成效的。
作為一個輔導員，必然就有一個輔導藝術的問題，儘管自己把功理功法掌握得很好了，也還有個指導方法的問題。這指導藝術和方法，第一就是要盡量減少學員、病號的複雜思想與心理活動。問題說到點子上，一點就行，不是說得越多越好，說多了就會使學員思想複雜了，心理增加了負擔，儘管出於好心，但卻容易產生副作用。
第二是練到哪一步，指導哪一部功，不能超前過早，使學員有追求、急躁情緒。到什麼時候，該講什麼講什麼，這才是循循善誘。我們講課也是邊練邊講，有的是先講一大套，學功者反而練不成功，思想複雜了嘛！我們的功理功法是從老、庄、《內經》中來的，老子的思想是「無為」，是越清靜越好。我們的指導方法就是要使學員的腦子清靜，能上功，多給意念就容易其副作用。給了意念，三引兩引就容易出毛病。咱們的功法本身是可*的，是符合人體生理活動規律的，只要執行功法、掌握要領就行了。「意隨息動」而不是「氣隨意動」，所謂「毋忘毋助」就是這樣。方法越多，效果不見得怎麼樣。
第三，我們的功法是能治病的，但不要老是糾纏在病上，顧問多了，反而讓他練不好。練好了功，他的病怎麼樣盡可以讓他自己講。有時像是關心人家的病情，實際上反而不好，這得要講清楚。我們對病人的關心、開導是必要的，要讓病人樹立信心，而減少追求想法。能掌握這一點，就不可能有問題。承擔輔導工作，能使學員、病員不多問了，就說明你指導成功了。問的越多的人，進步越慢，活思想越多，練功就難練好。要是今天這麼辦一辦，明天那麼搗一搗，這樣誘導，那樣導引，就會把人家本身的氣機搗亂。特別是社會上已有這樣的習氣，自己不肯下功夫練功，總希望人家給他放氣，這樣搞亂了，有的時候就容易有麻煩．我們是要徹底幫助人解決問題，導引、外氣那只是暫時的，過後仍然是原樣。有些地方的有好多氣功門診部，亂用外氣、導引，到頭來還是不行了。我們一本初衷，堅持指導自我鍛煉，希望病員永遠保持健康，這也是講醫風醫德。我們走這條路，按《內經》的說法，就叫真氣運行法，而不叫氣功。但我們也不是反對其他的氣功，人家稱我是氣功大師，我就不以為然。我不是氣功師，我是個中醫師，是中醫院校的教師，該什麼職稱就是什麼職稱。
第四，練功不能混亂。咱們真法強調呼氣，人家氣功大多講吸氣，這樣一來，混雜了就必然會亂，所以練咱們的功法就不能同時練其他功法，這不是排斥其他功法，是有原則區別。為了保證練功效果，就得有生理依據。早年我在老家有個同學同鄉，為練功呼吸的事，約定一個在家鄉訪，一個到外地尋，誰找到了好方法，互相交流拉一把，結果還是被我找到了。那時我就在西南地區多少年，就在一個道觀的藏經樓里尋到一個本子，人家裡面把「煉丹」的各個方面都講到了。還有就是老子講的「呼接天根」，天根就在下丹田、命門的部位。現在聽來很簡單，卻不容易得到。《內經》也說：「呼三吸一」，顯然是重視呼氣，強調呼氣，這個注意呼氣就把人與自然的關係溝通了。咱們這個東西看起來很簡單，卻是從複雜的內容中得到的真東西。所謂返樸歸真，由博返約，大概就是這個意思。
最後要強調，咱們的功法到高級階段，功就是法，只要守住中丹田，就能使功力越來越高。古經上有云：「多處守宮，不如守中」。希望輔導員同志們也能懂得這一點。
講述：李少波 整理：沐林
在鍛煉五步功法的過程中，體內的能動現象是多種多樣的，古人總結歸納了八種，稱之為"八觸"。時而感到身體很"大"，時而感到身體很"小"，有時感到身體很"輕"，有時出現身體"重"如巨石的現象，有時感覺身體很"涼"，而"熱"的感覺出現的最快也最多，還有"癢"、"麻"的感覺。除了以上的"八觸"，實際功中的動態比這些還要多，如自發運動，光感，還有殘、異等現象。
上述現象都是真氣在體內不同形式活動的表現，都是積極有益的。有些人遇到這個現象，延醫診治，醫者不知，亂投藥石，這是有害的。有人不明白這個道理，成為精神負擔。有人好奇，追求這些現象，越注意越厲害，以致不能控制。凡此種種，都是沒有講清道理的關係。懂得了真氣運行的規律，就可以避免不正確的思想和行為。遇到以上觸動現象，既不必好奇追求，更不要驚慌失措，只要安靜地坐功，意守丹田，過些時候就平復了。
臟象與丹光有的功友練功時額頭會看見不同顏色的光，這是五髒的氣象。一般先看見白光，練功時滿眼白晃晃的，如同白晝，古人稱「虛室生白」。在練功的不同階段，肺白、心紅、肝青、脾黃、腎黑等光色都會出現。出現這種情況，應該精神內守，不要追逐。
但是眼前出現的如果是光團，追著看，光團還往前跑，追著追著就不見了。這種現象李老說是練功後眼睛放出的光，如同手電筒的光亮，人往前走，光也往前走。等眼睛內光消失了，也就找不到了。這說明練功很有成果，出現了「丹光」。應該在收功的時候，將真氣穩定在丹田之內。即使睜眼看到光團，也應該閉目內視丹田，等穩定之後再徐徐睜開眼睛，仍然有內視的意思。
功鏡參考練成第1-2步的感覺:
1）心窩溫熱；（2）心窩沉重；（3）腸鳴矢氣練成第3步的感覺:
4）丹田溫熱；（5）丹田開闔；（6）丹田運動；（7）丹田飽滿；（8）丹田蘊珠；第4步的感覺(通督脈):
9）會陰跳動；（10）尾閭氣動；（11）命門氣動；（12）兩腎湯尖；（13）項背強急；（14）玉枕阻遏；（15）環頭拘緊；（16）玉枕通氣（17）玉枕轟隆；（18）頭箍松解；（19）頭皮奇癢；（20）百會靈動；（21）印堂拘緊；（22）舌尖顫麻；（23）津液甘醇；（24）頭為昏暈；（25）如醉如痴。返回目錄uuhp
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