關於昏沉

關於昏沉

禪坐昏沉有幾種情況造成：

一、吃飯經常過飽，飯後禪坐。

二、體弱，如傷風感冒、感覺頭重腳輕。

三、坐姿勢不對，僂背蹋腰，頭習慣性低垂，壓制血液流通。

四、平時粗心大意，心浮散漫，漫不經心，缺少認真專註。

五、過份勞累。

六、不知如何提起正念，怠惰不問法、求法。

七、無信心於真理，出離心不夠，菩提心欠缺，正見不堅固，放逸。

八、慣性於無所用心。

對治的方法：

一、飯以健康所需七分飽為準，不過餓過飽，不飯後打坐，少欲知足，清淡素樸。飯後可多散步經行，也不要太劇烈運動。

二、生病、感冒引起的可問醫用藥；也應多禮拜懺悔消業障。

三、禪坐姿勢調整好，除不要太僵硬、死板，以免心火上涌外，也不要僂背蹋腰，頭過份低垂。要順其自然，以放輕鬆而不放逸、不僵硬為準，以順生理（身體）的自然生長狀態，血流順暢為準。

四、培養專註、負責任的心，立下大志、抱負、理想。不要得過且過混日子等死，不浪費生命。大事成就皆從小事認真做起，有毅力，不要好高騖遠、不切實際、貪生怕死和猶豫不決，專註正念。

五、不要過份勞累。勞逸結合，安排好時間，用智慧工作，事半功倍。六、請教善知識，虛心誠實，不虛榮怠惰，應謙虛如聖人。明了之後，認真專註正念。

七、立志探討真理，不浪費生命，思維真理，擁有偉大目標，成就偉大人格，培養正見、出離心、菩提心，認真專註正念。

八、好好思維佛法難遇、中國難生、人身難得、善知識難遇，既有暇滿人生，應省思輪迴生死、苦海不盡、因果業力實實在在無欺無妄，再不努力用心修持，何時證解脫出生死，生命有限豈能蹉跎？提起正念！

如此對治，若習慣性禪坐閉眼即昏沉，可睜眼或低眉斂目觀呼吸，發熱切的、專註的、精進的大心，下定不成就不罷休之心，平時也可多經行，多於一切活動中提起專註、聚精會神的心，不論何時何地，都要明明了了當下的一切。另多禮佛，每日次數可一二三次，每次禮拜以不過分勞累為準，一般有微汗出、背發熱即可，重在持之以恆。禮拜完之後不要馬上吹涼風、洗涼水，以免感冒；孕婦則可暫時注意身體，不禮拜也可，多觀照，提正念，持聖號，聽經聞法，誦經，聽梵音，培養胎教即可；體弱過虛者禮拜也可酌量而行，可暫少禮拜或先不禮拜，問訊、恭敬如孕婦一般。若因睡眠不足引起，則可多調節補充，但絕不可過多地睡，以健康所需為準，也不要在禪坐時睡，以免養成習慣。

以上提到的幾種情況，昏沉者不一定全部都有，有一二種情況就可能造成昏沉。但若修行者明其情況，持清凈戒，具強烈正見正念，發勇猛精進心，那是完全可以根除的。至於因吃有抑鬱神經造成昏沉性的葯，則可聽從良醫指導。靜坐時須知無常苦空、緣起無我，然後提起正念（觀呼吸，或念佛、或看話頭等），放下私心雜念，不執著分別，不攀色聲香味觸法諸緣，不急躁昏沉，自然而然，則當下清楚分明，虛靜空寂。如此無執無住，淡然坦然，則戒定慧就會慢慢成就。如能經常這樣觀照，舍諸欲貪、物質、精神上的執取，了無掛礙，如如不動，則假以時日，自能成就，但不得急於求成，否則又成執著。學會看破放下即可，直待得生死也無迷惑恐慌，徹底了無一法可得，方有個商量處。否則老老實實持戒、聞思修也就是了。切莫大話、空談，造諸生死業，到時自救不得。老實做人修行吧！須知真心是純樸、清凈、無妄的，必須如此才相應。

修行人禪坐時，不要打妄想、昏沉；但打妄想、昏沉也不是可害怕的事情，不是壓制的什麼都不想，痴痴獃獃，而是當下要非常清楚明白地專註於正念，不故意胡思亂想或昏沉，只要明了無住著即可。萬一有妄念來時，不要害怕而壓制，也不要追隨、貪著、回味；只要無所住，妄念自生自滅，只要保持明白覺察其生、住、滅就可以了，。執著、壓制、貪戀、回味都屬於「住著」了。同時保持好正念，專註於「呼吸」或「佛號」、「話頭」等，因人而異，各隨其所宜，貴在堅持。若無意妄想去了，明白是妄想的當下，要果斷地撤離妄想，堅決地提起正念，熱切地專註於呼吸、佛號等，不要怕、壓，也不要隨、貪、憶。為何要無所住生其心呢？因為具足正見的修行人完全明白妄念、妄想是生滅法，是習氣慣性的謬執，也知其無實，是無常、緣起空性。它只是法塵的顯現，是因緣的產物，是無實如幻的假相，不是永恆不變的。故此當下既不恐慌，也不貪戀，不隨不著，不故意回味，從容鎮定地觀察、清楚、洞照分明，不執著它，只明白地保持正念、提起正念即可。不論好壞的妄念、妄想都是剎那剎那生滅的，只要不住著它，自然消失，心依然是清凈的。心本清凈的，只因妄起無明，才會生死染污不清凈了。至於昏沉的對治，可見《關於昏沉》，只要正念強烈，保持覺醒、明白、無住無著的話，戒定慧自然慢慢增上的。要順其自然地提起正念，不要太過壓抑，但也不要太過放逸，重要的是持之以恆地觀照。經常警醒自已，不要陷入假相的執著分別中，一切皆是無常苦空、緣起無自性的。回歸當下的平靜！

呼吸的觀照，佛陀說是甘露般的法門。我們一口氣上不來就死掉了，呼吸如此地與我們親近，但我們一直沒有發現，乃至於它在我們忘記的當下也依然在奉獻著。發現呼吸，靜靜地覺知它、看著它、聽著它、隨順它，不要壓制、不要強迫它，順其自然、保持專註就可以了。長即長、短即短、冷即冷、暖即暖、粗即粗、細即細，讓心隨著呼吸的規律而平靜、安詳、安定，以平靜、安定的心去反觀平常的身心不穩定、脆弱變化的一切，這樣智慧將慢慢增長，煩惱將慢慢斷除，這就是禪修中觀照呼吸的方便和殊勝。觀察入微、洞照分明，般若、涅槃自然慢慢現前。但即使觀照的過程中入定了，也不要執著定的境，應該以定的心境來觀照行、住、坐、卧的一切行為，應該以無常、苦、空、緣起無自性的法義來平靜地省思身心世界的本質，這樣才能最終徹底地明了真相。如果你習慣於念佛，那麼你也可以隨順呼吸念佛，吸的時候念「阿彌」、呼的時候念「陀佛」，重要的是要具備正見、正念，順其自然的觀照身心世界的無常、苦、空、緣起無我，直到一心不亂，心不顛倒。

看住話頭，一念未生時，這是從心的「體」上切入禪修的主題；專註呼吸，觀照無常、苦、無我的身心世界，這是從心的「用」上切入禪修的主題。它們本質上是不二的，但功夫（此功夫不是氣功的功，指的是修行的法）上則有差別。前者直接了當，單刀直入地契入如來佛性、心之本源；後者則是從「用」上慢慢觀照，具足正見、正念，實證涅槃。對於不能一開始就體悟話頭、一念未生時的修行人來說，後者可以是很殊勝的方便，它是佛陀所開示的甘露法門，能夠以這為前方便，然後慢慢悟入佛心的話，則不至於找不到門路而無從下手了，那樣空著急或走錯路則是很可憐的，畢竟呼吸是每個人當下即有的本來現象啊！但如果能直接了當看破放下，直契佛心、本心，則是難能可貴的。總之，重要的是修行得法，不走彎路、錯路，這樣成就才有希望。不明白者，一定要請教善知識，不要浪費生命，沉淪三界哦！

專註呼吸，經常地省思無常的法義即能走向解脫。如此地以無常的法義洞照身心世界的本然面目，自然能夠看破放下。持續地觀照，最終將斷除生死煩惱的困擾。

禪修時，對身體癢、痛、麻、熱、涼等，心裡的妄念、境相乃至外境的物質、聲、香臭、味道、觸、法塵等皆不用執著，當然，沒有境相也不用執著，也不用貪戀境相、希求境相，這些都是假相生滅法，無始以來眾生就是在假相生滅中執著、分別而苦惱不停息的。真修行者明白這些皆無常變遷、緣起無我、有受皆苦，故而無所住，遠離執著分別，放下慣性的無明、貪戀、嗔心，安住無分別的覺照中，明明白白而不隨境轉（生煩惱），順其自然，了無掛礙。如此正念分明，無迷惑，不離覺照，遠離執假為真的顛倒，心無所住，則如如佛，與真理相應，與佛相應，乃名佛道。生滅無住即不生滅，日常生活、工作（二十四小時）也應如此觀照，遠離顛倒夢想、迷惑不安，脫離無明、解除困擾就在當下，如此才是功夫（非氣功的功，那是生滅法）；也才能當下真正清涼自在，法喜充滿，無憂無惱。若明白時，吃飯穿衣、生病健康、如廁工作皆不礙修行。

若修行人初修階段妄念已較少，心裡已比較寧靜，這只是開始，不要執著一時寧靜而以為什麼都不做、無想就是了，此未究竟也。若執著此則易入無記空，成外道無想定。須明白五蘊（色、受、想、行、識）皆空性緣起，應該正念現前，看破身心世界皆無常苦空，皆緣起無我。當下無執，精進觀照，不住動靜二相，不住一時寧靜，直須破生死無明，斷除貪嗔痴之堅固習氣，二六時中再無掛礙，行住坐卧了了分明，不為境轉，隨機接物，隨緣自在，無住幻妄方是真正功夫。佛法說，不妄想乃是正念分明的無所住著，是正思維而不執假相，不隨境轉之意；不是說暫時無想、壓制不想，變得什麼都不能做。如此傻傻獃獃不明真理，怎會是解脫呢？一切無常，妄念也無常，不隨、不貪、不嗔、不住則妄念自生滅矣！又何妨面對一切境呢？又何妨行一切善呢？不要貪著靜境而怕動，心若真靜，則動也是靜，重要的是看破放下，不要嗔恨動境而執靜境。心若真靜，又何礙動境紛然呢？動靜皆是執著分別，真正看破則是真正大靜，真正大靜即如如不動，如如不動又何礙諸動——妙用現前呢？當然初修者明白此理，但定慧未圓滿，覓一靜室修行也是有必要的，也是殊勝的方便，但切莫最後執著貪愛上了。真正正見、正念具足無迷惑則可以歷境煉心，最好還是在善知識指導下修行為要。

壓抑心意識狀態無想是不能起妙用的，真正的功夫是無所住而生其心，無所住而行一切善，不住色聲香味觸法而行四攝六度。無所住、正念分明故能觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。壓抑心意識狀態暫時不想，不明白「想」即是無常、空性，所想的諸境也是無常、空性的，只要放下，則妄想自生自滅，不礙清凈的感受。行、識、物質也是同樣的道理。若能明白，看破內外皆空性，又何妨礙心境現前呢？心境無住，則可大起妙用，此乃真菩提。六祖曰：「惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作么長？」不明徹的，切須體悟《金剛經》、《心經》妙義，以便不走彎路、錯路，或者請教大善知識發明心地，不要整天貪嗔痴慢疑妄想紛紛，也不要以為如駝鳥般自欺，以為暫時壓抑就圓滿了。那都是不能究竟解脫的，那都是沒有完全看破放下的愚痴、自以為是。