凈土資糧：願（菩提心、厭離心、欣願心）

1、菩提心 

隨順自性，發大菩提心 

然我有生死，我求出離，而一切眾生皆在生死，皆應出離；彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安；況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫？無始冤愆(qiān，「罪過」之義)，何以解釋？積劫罪業，難以懺除；積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。 

《徹悟禪師語錄》 

[參考譯文] 

應該想到：我有生死的痛苦,要求出離生死,一切眾生也都處在生死之中,也需要出離。他們和我本來是同一體性,都是我的多生以來的父母,未來的諸佛。若是不想普度他們,只求自了，那是在情理上就有所虧欠,於心就有所不安。況且菩提大心不發，對外不能感通諸佛，對內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利眾生。無始以來的恩愛怎能解脫？無始以來的冤業又怎能消除？多生多劫以來的罪業難以懺去，多生多劫以來的善根難以成熟。在修行中就會遇到各種各樣的障道因緣。即使有所成就，也必墮入偏小。因此，必須隨順自性，發大菩提心。 

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發菩提心，天人驚喜 

出家之人，發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。在家之人，發菩提心時，從四天王①乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。 

《優婆塞戒經》 

[參考譯文] 

出家的人，發菩提心不算困難，在家的人發菩提心，可以說是不可思議。為什麼呢？因為在家的人所處的環境，多被惡緣所纏繞。在家的人發菩提心時，從四天王到色究竟天諸多天人，都大為驚喜，發生這樣的讚歎：「我現在已經得到人天的導師了。」 

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皈依佛法僧，發大菩提心 

歸依佛、歸依法、歸依僧，我今發心，不為自求人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘，發菩提心。願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。 

《禮佛大懺悔文》 

[參考譯文] 

歸依佛、歸依法、歸依僧。我今日發這樣的心愿：不為自己求人天的福報，也不求聲聞緣覺的果位，甚至不求大乘權教(藏教、通教、別教)菩薩的果位。惟願依照最上乘的佛法，發大菩提心。願與十方法界無盡眾生，一時共同證得無上正等正覺。 

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發十種心往生佛國 

佛告彌勒：如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發，何者為十？ 

一者於諸眾生，起於大慈，無損害心。 

二者於諸眾生，起於大悲，無逼惱心， 

三者於佛正法，不惜身命，樂守護心。 

四者於一切法，發生勝忍，無執著心。 

五者不貪利養，恭敬尊重，凈意樂心。 

六者求佛種智，於一切時，無忘失心。 

七者於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。 

八者不著世論，於菩提分，生決定心。 

九者種諸善根，無有雜染，清凈之心。 

十者於諸如來，舍離諸相，起隨念心。 

十者於諸如來，舍離諸相，起隨念心。 

是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生，若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。 

《大寶積經》 

[參考譯文] 

釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩：如下的十種心，不是那些凡俗、愚痴、不善、煩惱重的眾生所能發得出來的。是哪十種心呢？第一對一切眾生，生起大慈，沒有損害心。第二，對於一切眾生，生起大悲，沒有逼惱心。第三，對於佛的正法，不惜身命，有樂守護心。第四，對於一切法，生髮殊勝的忍力，沒有執著心。第五，不貪求利養，恭敬尊重，清凈意念，安樂心性。第六求證佛的一切種智（即究竟真如智慧），在任何時候，無忘失心。第七，對於一切眾生，尊重恭敬，沒有下劣心。第八，不執著世間的議論，對於菩提道果，生決定求證心。第九，種植一切善根，沒有雜染，清凈的心。第十對於一切如來，舍離一切色相，生起隨念心。這就叫菩薩所發的十種心。由於發起這樣的十種心，便能往生西方極樂世界。倘若有人對這十種心，隨緣成就一心，願欲往生西方極樂世界，倘若不得滿願，那是沒有這個道理的。 

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菩提心能生一切佛法 

菩得心者猶如種子，能生一切諸佛法故。猶如良田，能長眾生白凈法故。猶如大地，能持一切世間故。猶如凈水，能洗一切煩惱垢故。猶如大風，普於世間無所礙故。猶如盛火，能燒一切諸見薪故。 

《大方廣佛華嚴經》 

[參考譯文] 

菩提心猶如種子，能夠生出一切佛法；猶如良田，能夠長養一切眾生的清凈善法；猶如大地，能夠保持一切世間資生事業；猶如凈水，能夠洗滌一切煩惱塵垢；猶如大風，普遍地游化世間而無有障礙；猶如熾盛的火，能夠燒毀一切見惑煩惱。 

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行四種法，不離佛前 

菩薩行四種法，常不離佛前。何等為四？ 

一者自修善法，兼勸眾生，皆作往生見如來意； 

二者自勸勸他，樂聞正法； 

三者自勸勸他，發菩提心； 

四者一向專志行念佛三昧。 

具此四行，一切生處，常在佛前，不離諸佛。 

《大樹緊那羅王經》 

[參考譯文] 

菩薩修持四種法門，能常不離佛前。這四種法門是，第一，自己修持善法，同時也勸勉眾生，都生起往生凈土見如來的意願。第二，自勸勸他，樂聞正法。第三，自勸勸他，發菩提心。第四，一向專志修行念佛三昧。具備這四種修行，則投生受生，常在佛前，不離開諸佛。 

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發菩提心是修道的要門 

嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。 

省庵大師：《勸發菩提心文》 

[說明] 

省庵：（1686——1734）名實賢，字思齊。早年出家，參念佛是誰，得悟，後於鳳山梵天講寺，屏絕諸緣，專修專弘凈土。大眾都說他是永明大師再來。臨終預知時至，至期跏趺見佛來迎而化。被後人尊為凈宗十一祖。 

[參考譯文] 

我經常聽到：入佛道的要門，關鍵是要發菩提心；修行的急務，首先是要確立大願。大願確立便可以救度眾生，菩提心生髮就能成就佛道。如果不發廣大心，不立堅固願，那麼，縱然歷經無量塵點劫，依然還在六道中輪迴。雖然也有修行，最終只落得徒勞辛苦。所以，《華嚴經》說：「忘記失掉了菩提心，修持眾多的善法，都屬於魔業。」忘失菩提心，尚且得到這個結局，況且未曾發菩提心呢？由此可知，欲學大乘佛法，首先必須生髮普度眾生的菩薩願，這是不可以延緩的。

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發菩提心的十種因緣 

此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種，何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重已靈故，八者懺悔業障故，九者求生凈土故，十者為令正法久住故。 

省庵大師：《勸發菩提心文》 

[參考譯文] 

這個菩提心，是一切善中的至善。發菩提心必定會有因緣。現在我將發菩提心的因緣，概括為十種。第一，因為念佛恩深重；第二，因為念父母的恩重；第三，因為念師長之恩；第四，因為念施主之恩；第五，因為念眾生之恩；第六，因為念生死輪迴之苦；第七，因為尊重自己的靈性；第八，因為懺悔業障；第九，因為求生西方極樂世界；第十，因為欲令正法得以久住世間。

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菩提心就是無上佛道 

菩提者，乃是無上菩提之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。 

道綽大師：《安樂集》 

[說明] 

道綽大師：（562—645）唐朝并州汶水人。自幼出家，講敷《涅磐經》。後來在石壁山玄中寺看到記述東魏曇鸞事迹的碑文，深有所感，於是專修凈土，講《觀無量壽經》二百餘遍，示誨道俗。 

[參考譯文] 

菩提，就是無上佛道之名稱，如果發心愿成佛，那麼，這個心就發得廣大，周遍整個法界；這個心就發得徹底，同虛空沒有二樣；這個心就發得長遠，盡未來際沒有窮盡；這個心就發得完備，遠離了聲聞、緣覺的障礙。如果一發起這個菩提心，就能傾滅無始劫以來淪落生死的罪業，將所有的功德迴向菩提心，都能有助於成就佛果，功德不會失滅。 

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一發大心，超過修行歷劫 

云何求生凈土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢人人趣向，千經萬論處處指歸。末世修行，無越於此。 

然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。 

蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生。 

省庵大師：《勸發菩提心文》 

[參考譯文] 

為什麼要求生西方極樂世界呢？因為在這個娑婆世界修行，很難入道；往生西方極樂世界，便容易成就佛果。容易成佛則一生便可圓成佛果；很難入道則累劫難以真有成就。因而，往古的聖賢大德人人發願往生，千經萬論也處處指歸西方凈土。末法時期眾生修行，沒有哪個法門能夠超勝凈土法門的。 

然而，《佛說阿彌陀經》開示：少善根、福德的人不得往生，多善根、福德的人才能生到凈土。而所謂的多福德，莫過於執持阿彌陀佛名號；所謂的多善根，也莫過於發普度眾生的廣大心。所以，暫時稱念佛號的功德，便勝於百年布施的功德；一發無上菩提心，便超過歷劫的修行。 

念佛本來是為了成佛，如果不發菩提心，那麼，雖然念佛又為了什麼呢？發菩提心本來是為了修行，如果不能生到凈土，那麼，菩提心雖發也容易退失。所以，播下大菩提心之種子，必須以念佛的犁來耕耘，道果才會自然增長。乘阿彌陀佛的大願船，進入凈土之海，才能決定往生西方成佛。 

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念佛與智悲，相共助成 

凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶凈土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言去來坐卧及種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。 

如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟；如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念，即便憶佛；以佛力故，惡念自息；如人遇難，求彼強援，必得免脫。 

又若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願云：我行王法，非我本心，願生凈土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就；若作善業，皆悉和合。即此意爾，如是相續念佛在心，能辦一切凈因功德。 

遵式大師：《往生凈土決疑行願二門》 

[說明] 

遵式大師：宋代高僧，名遵式，字知白，真宗賜號慈雲。天台寧海人，治定往生凈土懺儀，請觀音消伏毒害懺儀，金光明懺法。被後世稱為慈雲懺主。 

[參考譯文] 

無論為公事還是作家務，處理諸多緣務，雖然忙碌而內心常不忘記佛，以及憶念西方凈土。譬如世人有切身大事掛在心上，雖然交談、去來、坐卧，以及做種種事情，而不會妨礙潛密憶念；那件切要大事歷歷分明，念佛之心也應當這樣。倘若偶爾失掉佛念，應當趕緊將念頭攝回到念佛上。這樣，久久成為習慣，便會自然而然地憶佛念佛了。 

這樣的繫心念佛，自然常會擋住一切惡念。假如念佛人企圖作惡事，由於憶佛念佛的緣故，惡事便做不成。縱使為報怨而作惡事，心也常會柔軟，如同身心染香，自然離臭。有時覺察到內心微起惡念，馬上念佛。由於佛力的加被，惡念自會息滅。如同人遇難，呼求他人強力的援助，必定脫免災難。 

有時倘若看到他人遭受苦難，以念佛心憐憫當事人，願望他脫離苦患。假若審理獄案，應以念佛心而生憐憫，願他離開苦難。雖然依照王法執行，應當內心作願：「我執行王法審理，並非我的本意，願我往生凈土後，誓來救濟你。」 

凡是歷涉一切或善或惡的境界，都不離念佛。都應當心念作願求生西方。所以，普賢菩薩在十大願王中說：「欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。」就是這個意思，這樣不間斷地心心念佛，能夠積累一切凈因功德。 

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常發代眾生受苦心 

常人謂，凈土宗惟是送死法門(臨終乃有用)。豈知凈土宗以大菩提心為主，常以抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。 

修凈土宗者，應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說，不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。 

弘一大師：《凈土法門大意》 

[參考譯文] 

一般人常說：凈土宗只是送死的法門(臨終才有用)，那裡知道凈土宗以大菩提心為主。經常抱持著積極的大悲心，恆發救濟眾生的宏願。修凈土宗的人，應當常常發代替眾生受苦的心。願以一肩負擔一切眾生，代替眾生受苦。所謂一切眾生，不是限於一縣、一省，乃至全世界。如果依照佛經的說法，這樣世界的形狀，還有不可說，不可說許許多多的世界。由於有這麼多的世界。凡是這一切世界的眾生，所造的種種的苦業，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏懼其多苦，而請旁人分任。 

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2、厭離心 

世人共爭不急之務 

世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無能縱舍。命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。 

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》 

[參考譯文] 

世間人民共爭無關緊要的俗務，在這個濁惡極苦的世界，勤勞身心，經營事務，求得自給自足，聊度一生。尊卑、貧富、少長、男女等芸芸世人，苦心積慮，憂念重重，為妄念所驅使、奔波勞碌，沒有停息之日。沒有田地時憂田地，沒有住宅時憂住宅。對於家親眷屬，資生財產，沒有的時候，心存憂慮；擁有的時候，還是同樣的憂患。攀緣競比，極力要與豪富者齊等；稍微積累了一些財物，又擔心遭遇橫禍，不能常保。水災、火災、被搶、被偷等禍，以及過去世或現在世的怨家債主，都可能突然帶來災禍。如同火能焚燒、水能漂沒、盜能劫奪、賊能偷竊，轉瞬間全部的財物都可能蕩然無存。世人的慳吝心非常堅固，一旦財物失去，心中便憤恨不已。一切世人臨命終時，所有的眷屬財物，不得不舍離，獨來獨去，孤獨無侶。無論貧富貴賤，都同樣的憂苦無盡。 

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一切時中，縈記心愿 

云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕凈土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志。是名為願。 

蕅益大師：《靈峰宗論》 

[參考譯文] 

什麼才叫作願呢？每時每刻中都厭惡娑婆世界的生死悲苦，欣慕西方凈土的菩提法樂。凡所作的事情，或善行、或惡業，隨時審察。善行迴向求生極樂世界，惡業則懺悔並發願求生極樂世界。唯有這個心愿，沒有別的志向，這就叫作願。 

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欣厭具足，了脫生死 

念佛一事，最要在了生死；既為了生死，則生死之苦，自生厭心；西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力、法力、自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。 

《印光大師全集》 

[參考譯文] 

念佛這件事，最重要的一點是在求了脫生死；既然是為了生死，那麼，對生死的苦患，自然應生厭離心；對西方凈土的快樂，自然應生欣慕心。這樣，信願二法，在一念之間就圓滿具足。再加上志誠懇切，如子憶母地念佛，則佛力、法力、自心信願功德力，三法圓融彰現。猶如太陽當空，縱然有濃霜層冰，不久也會融化。 

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即塵勞而覺路 

汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶？我有一法：汝但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心，換卻奔走利名之心，便能即塵勞而覺路矣。 

凡世間一切人我相、名利相、瞋喜相等，不但在身上行出來，始為牽連塵網。但心上略帶些子，即屬障道因緣，爾須要明白。爾但身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，心念阿彌陀，不涉分毫別想，便得洗滌乾淨，打破塵網，生極樂國。 

覺明妙行菩薩：《西方確指》 

[參考譯文] 

你們憂慮身纏世網，念頭不得乾淨嗎？我有一個辦法：只要發個遠離塵俗、求佛度脫的願，用牢牢歸向極樂世界、見阿彌陀佛的心，換掉日夜辛苦、競求名利的心，這樣便可轉塵勞煩惱為覺悟之路。 

大凡世間一切人我相、名利相、嗔恚相、歡喜相等等，不僅僅是在身上表現出來，才稱為被塵網所牽制勾連，只是心中略微染上這些意念，就屬於障礙道業的因緣。你必須要明白這一點。應當令身禮拜阿彌陀佛，口持誦阿彌陀佛，心憶念阿彌陀佛，不涉及絲毫其他的一切意念。真能這樣做的話，便能將心垢洗滌乾淨，打破塵網，生到西方極樂世界。 

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人身難得，急早修持 

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。 

此身不向今生度，更向何生度此身。 

西方急急早修持，生死無常不可期。 

窗外日光彈指過，為人能有幾多時。 

《德森法師凈土詩》 

[說明] 

德森法師：(公元1882一1962年)江西興國人，三十一歲出家。卓錫蘇州靈岩寺，專修凈土。曾助印光大師創建弘化社。預知時至，臨終時，連呼三聲：「決定成佛!」而化。室有異香，火化得舍利甚多。塔於靈岩。 

[參考譯文] 

人身難得，現在已經得到了；佛法難聞，現在已經聞到了。 

這個輪迴之身如果不在今生度脫，又還能等到哪一生度脫呢？ 

西方凈土應當趁早急切地修持，生死無常，不可期待來日啊！。 

窗外的日光，彈指頃倏爾而過；作為人身，還能有幾多光景呢？ 

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出離心是修凈土的根本 

常說：高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛(妻兒子女、功名富貴、生活享受)，談談容易，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬、名譽地位，可是內心仍夾雜著自己想當佛教領袖、群眾導師。於是大佔山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁。這與釋尊舍皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對比。所以世間這些難捨之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。所以首先要對這樣難捨的東西能舍，不再留戀。 

出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢？更切己的是留戀世間，正是最嚴重的執著；那麼你的鏡子就擦不幹凈了。首先要有一個出離心，這是個最根本的。 

黃念祖老居士：《心聲錄》 

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求人天福報，難生西方凈土 

慈氏白言：云何此界一類眾生，雖亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等眾生，智慧微淺，分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。慈氏白言：此等眾生，虛妄分別，不求佛剎，何免輪迴。佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬，欲相救免，邪見業王，未能舍離，常處輪迴，而不自在。 

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》 

[參考譯文] 

彌勒菩薩啟問：「為什麼這個世界有一類眾生，雖然也修善積德，但不求生西方極樂世界呢？」佛回答：「這一類眾生缺少智慧，以為西方凈土的快樂不如天界，所以不願求生西方極樂世界。」彌勒菩薩說：「這一類眾生如此虛妄分別，不求生西方極樂世界，不知道修善雖得生天，但天福享盡，仍然生死輪轉。他們怎麼能得到輪迴的解脫？」 

佛言：「這一類眾生所修的善行，只是貪求世間的快樂，人間的福報。不求佛的無上智慧，而深深貪著虛幻的世間快樂與人間的福報。雖然他們也廣修福德，求人天的果報。到了果報酬償的時候，一切衣食用具豐足，而不能出離三界(欲界、色界、無色界)的牢獄，命終之後，假使父母、妻子、男女、眷屬為這類眾生懺罪誦經，希冀救度。但是，這一類眾生受邪知邪見的業力所主宰，執迷不悟，所以永遠墮落在生死輪迴之中，不得解脫自在。 

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欣厭深切，方得往生 

娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到對於娑婆，深生厭惡；對於極樂，渴想甚深，方得往生。 

《善導和尚集》 

[參考譯文] 

娑婆世界雖然苦難，但是身處其中的時間長，實在不容易發個離開之心；西方凈土雖然快樂，但是大家都不曾到過，怎麼能夠容易相信瞬刻往生呢？必須對於娑婆世界生出真切的厭噁心，對於西方極樂世界生出極深的渴想神往心，才能夠往生。 

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厭離行與欣願行 

問：今欲決定求生西方，未知作何行業？以何為種子？得生彼國。 

答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。 

言厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。發願願我永離三界雜食臭穢、膿血不凈、耽荒五欲男女等身；願得凈土法性生身，此為厭離行。 

二明欣願行者，復有二種，一者先明求往生之意。所以求生凈土，為欲救拔一切眾生苦故。二者觀彼凈土莊嚴等事，欣心愿求。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生，此謂欣願門也。 

智者大師：《凈土十疑論》第十疑 

[說明] 

智者大師：又稱智頡，隋代高僧。受止觀于慧思禪師，創興天台宗，亦兼修凈土；臨命終時，面西念佛而化。 

[參考譯文] 

有人問：如今發願決定求生西方極樂世界，不知道作什麼修行，以什麼為種子，才能往生西方極樂世界？ 

回答：要想決定往生西方極樂世界，應具備二種行願，決定能夠往生。第一，厭離行；第二，欣願行。 

厭離行是指：凡夫無始劫以來，被五欲纏縛，輪迴五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)，遭受種種的苦難。如果不起厭離五欲(財、色、名、食、睡)的心，便不會有出頭之日。應當發願：願我永離三界(欲色、色界、無色界)的雜食、臭穢、膿血、不凈、耽荒、五欲、男女等身；願得西方凈土的法性生身，這是厭離行。 

第二，欣願行含攝二種含義。其一，首先明了求往生西方極樂世界的意義。往生西方凈土，是為了救拔一切眾生的苦難。其二，觀察西方極樂世界種種莊嚴妙好事相，欣心發願往生。經常修行念佛三昧，以及將布施、持戒等所修的一切善行，都迴向一切眾生，願同眾生一道往生西方極樂世界。決定能得往生，這就叫做欣願門。 

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野狐狸的比喻 

野狐黑夜入廚房，飽食睡去。天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。未幾，果有欲棄之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而後棄；狐聞而懼，忍痛而聽其割。俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳猶無關於性命，仍復忍之。俄復有人曰，皮可補裘，狐大駭曰：若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？於是奮然跳起，向外狂奔，而此狐競走脫矣。人在三界牢獄，無異廚房，業已托胎為人，已難逃於一死。只有念佛往生，乃可死里逃過。錯過強壯之時，狐尾已經割去；若到桑榆遲暮，已將斷頭剖腹矣。苟非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？ 

周安士居士：《西歸直指》 

[參考譯文] 

野狐狸黑夜偷入廚房，飽餐一頓後便睡著了。睡到天亮不能逃竄，於是野狐狸假裝死亡，等待人將自己拋棄。不一會兒，果然有想拋棄野狐狸的人。旁有一人說，狐狸尾巴很好，待我割下狐狸尾巴後再拋棄。狐狸聽著害怕，忍痛任人割其尾巴。一會兒來了一少年，要割取野狐狸的兩耳。狐狸聽到更為害怕，繼而思忖兩耳被割去，也尚不會致命，便仍忍痛受之。一會兒又有人說，狐皮可補裘衣。狐狸大驚道：倘若剝我皮，必至斷頭剖腹而死，這怎可忍受呢？於是奮然跳起，向外狂奔。這樣，這隻野狐狸競走脫了。 

人在三界牢獄，無異野狐狸入廚房。現已托胎為人，已難逃於一死。只有念佛往生西方極樂世界，方可死裡逃生。很多老人家已經錯過強壯之時，猶如狐尾已被割去；倘若延誤到遲暮之年，便是將要斷頭剖腹之時了！這樣看來，如果不立大誓願，奮不顧身，怎能跳出迷途，蒙佛接引往生西方凈土呢？ 

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萬緣放下，一念單提 

我等都應在此生中討個決斷，不再拖泥帶水，輾轉六道。您欲退休，亦可。退休後，要攝心專修。關鍵是攝心，不是挑環境。既是娑婆，焉有清靜之處？所謂修者，只是休歇此妄心，隨時隨地都應歇。古云：「即今休去便休去，欲待了時無了時。」所謂休歇者，「萬緣放下，一念單提」也。 

黃念祖居士：《谷響集》 

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真假信願的勘驗 

念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證。其真假之心，歷然可辯。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中必然念念不間斷，是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得。煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗？若依我法念佛，果能於愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得往生，我舌根必然破爛。 

紫柏大師：《紫柏老人集》 

[說明] 

紫柏大師(1543—1603)：明末四大高僧之一。名真可，字達觀，晚號紫柏，門人尊稱為紫柏尊者。著述甚豐。 

[參考譯文] 

信願念佛的心到底真不真？勘驗關頭，只是必定要在歡喜與煩惱兩處中取得分曉。在這兩種境況中，真心與假心就可以很明顯地辨認出來。大抵真心念佛的人，於令人歡喜、令人煩惱的境界中，必然還是念念不間斷的。因為歡喜動他不得，煩惱也動他不得。煩惱歡喜既然都不能動搖他的心，那麼，死生境上自然不會驚怖。現在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒的景象，就把「阿彌陀佛」拋到腦後去了，這怎麼能得到念佛的靈驗呢？如果依照我的方法念佛，真的能於愛憎關頭不忘失這句「阿彌陀佛」，而在目前日用中得不到受用，臨終又不得往生的話，我的舌根必然破爛。 

[編者注] 

我們常常都說：「只要真信切願，必定往生」。那麼，到底何謂『真切之願』？紫柏大師開示，便是一種檢驗標準。請諸位不妨依此常自檢點。 

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心重業強，唯西方是趨 

吾人生死關頭，唯二種力：一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心；心能造業，心能轉業，故心力唯重。業力唯強，乃能牽生。若以重心而修凈業，凈業則強。心重業強，唯西方是趨，則他日報終命盡，定往西方，不生余處。 

《徹悟禪師語錄》 

[參考譯文] 

我們在生死關頭，唯有兩種力量：其一，心緒多端，神識墜向心念重的方所，這是心力。其二，如人負債，神識首先被牽向負債多的方所，這是業力。業力最大，心力更強。因為業力沒有自性，業力完全依心而起。心能造業，心也能夠扭轉業力。所以，唯有心力最重。業力強大，也能使神識轉生。如果以勢大的心修持凈業，則凈業的力量便強大。這樣，念佛之心重、往生之業強，唯有西方凈土是自己趨向之處。那麼，他日命終，決定會往生西方極樂世界，不會生到其他的地方。 

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渡河逃命，十念相續 

譬如有人，空曠迥處，值遇怨賊。拔刀奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河。若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。但有此念，更無他緣。唯念何當渡河，即是一念；如是不雜心，名為十念相續。 

行者亦爾。念阿彌陀佛，如彼念渡，經於十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧。若念佛本願。無他心間雜，心心相次乃至十念，名為十念相續。 

曇鸞大師：《略論安樂凈土義》 

[參考譯文] 

比如有人在空曠無人的地方，遇到過去結下怨仇的盜賊。盜賊拔刀兇猛地要來殺害這人，這人見狀趕緊逃命。奔跑中，只見有一條河橫在前面，倘若能夠渡過這條河，生命可得保全。那時，這人專志思索渡河的方法：我到河邊，是穿衣渡河？還是脫衣渡河？倘若不脫衣服，恐怕游不到河岸；倘若脫衣服，恐怕耽擱時間被賊趕上。當時，這人只有如何渡河的念頭，更沒有其他的雜念。唯有思忖如何能過河，這就是一念。這樣不夾雜他念，就叫做十念相續。 

修行的人也同樣如此。念阿彌陀佛，正如那人念如何得渡河那樣，經過十念。或念阿彌陀佛的名號，或念阿彌陀佛的相好，或念阿彌陀佛的光明，或念阿彌陀佛的神力，或念阿彌陀佛的功德，或念阿彌陀佛的智慧，或念阿彌陀佛的本願。不間雜其他的心念，心心相繼，乃至十念，這就叫作十念相續。 

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斬斷世緣，早辦前程 

苟不把家緣世事一刀斬斷，六字洪名儘力提起，慾望娑婆之脫，安養之生，難矣。不生安養，而欲脫生死；不脫生死，而欲免墮落，抑會難矣。縱一生兩生不失人身，濟得什麼事？ 

不以念佛為急，而以世間小善為急；不以生死大事為先，而以人天福報為先；是不知先後也。居士今日要務，惟當謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字，尤為盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶! 

王日休居士：《龍舒凈土文》 

[參考譯文] 

如果不把家緣世事一刀斬斷，南無阿彌陀佛的六字洪名儘力提起，意欲脫離娑婆世界，往生西方極樂世界，是難得成功的；若不往生西方極樂世界，而想了脫生死是很難的；未能了脫生死，而想不墮到惡道，又是極難的。縱然一生兩生不失人身，又能濟得什麼事呢？ 

不以念佛作為最緊急重要的事務，而以世間小善念念掛懷、日夜奔走；不把了生死大事放在優先地位，而把求人天福報放在優先地位；這是不明白輕重緩急。居士今日亟須做的，惟當謝絕人事，一心念佛。兼以奉持齋持，尤為盡善盡美。一般說來，西方極樂世界，不是悠悠散善便能到的。萬劫生死，不是因循怠惰便能解脫的。無常迅速，死亡早晚便到，怎能不趁早預辦往生的資糧呢! 

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生死無常，急宜念佛 

昔一僧探俗友，勸以生死事大，急宜念佛；友謝以三頭未了。僧問故。友曰：親柩未舉，男婚女嫁未畢。僧別不久，友忽亡，僧往吊，作詩曰： 

吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭，可怪閻公無分曉，三頭未了便來勾。 

周克複居士：《凈土晨鐘》 

[參考譯文] 

從前，有一僧人探望俗友，勸告俗友說：生死事大，應當趕緊念佛。俗友回答：「有三件大事沒有了結，目前沒有時間念佛。」僧人問你有哪三件事沒了呢？俗友說：「父母待送終、兒子待娶親、女兒待出嫁。」僧人聽了，默然而退。不久，俗友忽然亡故，僧人去弔唁，作詩一首：「吾友名叫張祖留，我勸他趕緊念佛，他回答說等到三件大事了卻後再念吧。可惜閻王老子不管你大事不大事，三件大事沒來得及了卻便來將此人勾去。」 

[編者注] 

古人說「即今休去便休去，若覓了時無了時」，又說「世事無窮，生涯有盡。」如此看來，若真正發願念佛，精進修持，應當從今日開始，此刻開始，決不拖延！ 

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至心念佛，如救頭然 

世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋。苦已不堪，況輪迴未出，難免墮落。一念之差，便入惡趣；三途易入而難出，地獄時長而苦重。每一念及，五內如焚。故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。 

《徹悟禪師語錄》 

[參考譯文] 

世間一切極重的痛苦，都無過於生死之苦。如果生死不能了脫，必定將要生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋。這樣已是痛苦不堪，更何況沒有跳出輪迴，還難免墮落。一念之差，就會墮入三惡道。古德說：「三途容易入而很難出，地獄時間長而痛苦重。」一想到這裡，能不憂心如焚？所以現在就應該痛念生死，像喪了父母那樣痛心，像救頭上火燒那樣急迫。 

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拔除愛樁，乘願往西 

凈土法門，千妥萬當，不容擬議。且此一句佛，開口便道著，有何難念？然舉世之念佛者多，往生者少，其故何也？只為娑婆念重故也。正如萬斛（hú,一斛等於十斗）之舟，欲乘風張帆，有瞬息千里之勢。你若向船頭釘一樁，不肯拔去，其能進否？所以雖日日念佛，西方尚遠，往生無分。今念佛人，若能得娑婆世界上一切恩愛、一切產業、一切怨債、一切欲樂嗜好，一刀兩斷，不復回顧，但專持佛名不舍，任運度日，則往生自然可必。 

駱季和居士：《凈土三要述義》 

[參考譯文] 

凈土法門非常穩妥，非常便當，這是不容有絲毫懷疑的。並且這一句阿彌陀佛，開口便能念，有什麼難得呢？然而，世間念佛的人多，往生的人少，這是什麼緣故呢？原因就是對娑婆世界的貪念重。正如萬斛之舟，如果乘風張開帆蓬，便有瞬息千里的力勢；倘若你在船頭釘一個樁子，不肯拔去，這條大船還能前進嗎？所以，雖然天天念佛，而西方極樂世界尚還遙遠，便不得往生。現在的念佛人，倘若能將娑婆世界上的一切恩愛、一切產業、一切怨債、一切欲樂嗜好，一刀兩斷，不再有絲毫回顧留戀。只是專持佛名，永不捨棄。這樣（不再東攀西援的）任運度日，則往生自然必定成就。 

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念佛人不可貪生怕死 

凡修凈土之人，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法；得修凈業，惟佛是念，舍此報身，當生凈土；入彼蓮胎，受諸快樂。永脫生死，不受輪迴。此乃大丈夫生平之能事也。 

大凡求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願，既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，養成習慣。一邊念佛，一邊生死根株只聽其潛滋暗長。則心成業熟，待至命終時，受生於善惡道中之境便現。境現則心力被其牽引，而不能自主，往生西方便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不妄生計較。眼前境地，不加好惡貪戀之意。自然功夫純熟，隨其心之專註，而如願以償矣。 

優曇大師：《蓮宗寶鑒》 

[說明] 

《蓮宗寶鑒》一書，全名《廬山蓮宗寶鑒念佛正因》、《念佛寶鑒》,十卷。元代廬山東林寺善法堂主優曇普度大師著。廣述念佛之要旨，為珍貴的念佛策勵之書。 

[參考譯文] 

凡是修凈土的人，應當時刻痛念世間一切人、事、物、情，終歸無常。有成必有壞，有生必有死。倘若不親聞佛法，那麼舍此身、受後身，輪轉三界(欲界、色界、天色界)，流浪四生(胎卵濕化)六道，永遠沒有解脫之日。我現在有緣聞到正法，得以修行凈業，專念阿彌陀佛，捨棄這個業報身，得以往生西方極樂世界。在七寶池蓮花中化生，受用種種大乘法樂。永遠解脫生死，不再輪迴六道，這正是大丈夫一生最難能可貴的宏大事業。 

大凡求生西方極樂世界的人，不可貪生怕死。倘若今日即死，今日即得往生西方極樂世界。所謂「朝聞道，夕死可矣」!怎麼可以今日緣盡要死了，自己卻心不情願？既然貪戀世俗塵境，不能看破放下，便會因這貪戀之心形成障礙，養成習慣。一邊念佛，一邊聽任生死根株潛滋暗長；那麼，此心貪戀五欲境界的業果成熟，到臨命終時，便會出現受生到善道或惡道的境象。境象現前，則心力必定被其牽引而不能自主。這樣，平常都說的往生西方極樂世界之事，便只有落空了。所以，修西方凈土的人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切隨順往昔的業力，不妄生計較心。面對目前的處境，不加喜歡、厭惡這些的貪戀（好惡終歸屬於貪）之意念。這樣，功夫自然純熟，隨著這心念的專註，往生西方極樂世界的願望必定能達到。 

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輕愛純念 得生凈土 

愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。此二語，可謂刮翳①眼之金牌，活膏盲之聖葯。凡有志於求生極樂者，宜以此書之於屋壁，銘之於肌膚，時時庄誦，念念提撕②。於娑婆之愛，日務求其輕；極樂之念，日務求其一。輕之又輕之，以漸階乎無。一之又一之，以漸鄰乎極。果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客；雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。 

幽溪大師：《凈土法語》 

[說明] 

幽溪大師，即傅燈，號無盡，明代高僧。戒行清苦，學識高超，後住幽溪高明寺，立天台祖庭，被譽為「中興天台」的人，世稱幽溪大師。著有《圓中鈔》。 

[注釋] 

①翳(yì)：眼中有遮蔽視線的膜。②提撕：提醒、警覺。 

[參考譯文] 

愛欲不重不會生到這個娑婆世界，佛念不純一難以往生西方極樂世界。這兩句話，可以說是颳去眼內障物的金牌，是療治絕症的聖葯。凡是志願求生西方極樂世界的人，應當將這二句話書寫在屋壁上，銘記在內心。時時莊重地誦讀，念念警覺自省。對於娑婆世界的愛欲，每日務求其輕淡；往生西方極樂世界的心念，每日務求其純一。娑婆世界的愛欲，輕淡又輕淡，漸漸以致消除。發願往生的心念，純一又純一，漸漸到達極點。果能這樣的修持，那麼，此人雖然尚未脫離娑婆世界，但已經不是娑婆世界的久客；雖然尚未生到西方極樂世界，然已是西方極樂世界的嘉賓。臨命終時，正念現前，必定往生西方極樂世界。 

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將死字貼在額顱上 

欲心不貪外事，專志念佛，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。 

《印光大師文鈔》 

[參考譯文] 

如想要心不貪戀外事，專志念佛，也沒有什麼奇特奧妙的方法，只要將一個「死」字，貼在額顱上，掛到眉毛上。如果解脫生死的心真切，對於念佛往生之理信得及，不生一念懷疑迷惑的心，那麼，這樣的念佛人雖然現今未出娑婆世界，但已不是娑婆世界的久客；雖然目前還未生到西方凈土，卻就是極樂世界的嘉賓。 

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逆順現前，不改往生之願 

若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，可謂切矣。 

《徹悟禪師語錄》 

[參考譯文] 

假若赤熱的鐵輪在頭頂上旋轉，不因為這個痛苦而退失往生凈土的心愿。假若轉輪聖王殊勝微妙的五欲享樂出現在面前，也不因為這種享樂退失往生凈土的心愿。這些極端的忤逆與順境，尚且不改移所發的往生之願，何況世間小小的逆順境界，怎麼能引轉往生之願呢？能發這樣的願才可稱為真切。 

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3、欣願心 

捐志若虛空，勤行求道德 

宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清凈阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。 

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》 

[注釋]①五趣：天，人，畜生，餓鬼，地獄。②無極：無盡之意，意同涅槃。因涅槃之妙理與萬德周遍法界，無處不至，故稱無極。另，此處「無極」也含有「凈土法門乃極端的方便，不可窮極」之意。③譊譊：爭吵；喧鬧。 

[參考譯文] 

佛勸勉大眾：你們每個人都應該精進勤奮，依照經語，努力改過自新。這樣必定能夠超脫生死輪迴，往生到阿彌陀佛的極樂世界。一旦往生，便能橫超五道，永不再墮三惡道。這個凈土法門是凡夫疾捷成佛的殊勝大道，修學易而成功高；但由於多數人不相信，所以雖然容易往生但往生者寥寥無幾。西方極樂世界中，往生者都能事事如意。 

修因（信願念佛、求生極樂為因）得果（往生極樂、證得菩提為果），自然可以往生到那裡。所以，你們應當對娑婆世界生厭離心，與人無爭，與世無求，凈無垢染，心如虛空。精進修行，發菩提心，一向專念，往生到西方極樂世界，便能得到極長生，壽命無窮，快樂無邊，見佛聞法，究竟佛道。你們為什麼還要貪著世事，爭競喧鬧，對空幻無常的世相，憂慮不已呢？ 

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深信之後，便要發願 

如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之凈，而自心凈，理應欣求。 

厭穢須舍至究竟，方可無舍；欣凈須取至究竟，方可無取。故妙宗雲，取捨若極，與不取不舍亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不舍，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。 

蕅益大師：《阿彌陀經要解》 

[參考譯文] 

這樣相信後（信自、信他、信理、信事、信因、信果），便可了知娑婆世界就是自心所變現的穢土；而自心的穢惡，理所當然應當厭離。極樂世界就是自心所變現的凈土；而自心的清凈，理所當然地應當欣求。 

厭離穢土，必須徹底厭離娑婆，決心橫超三界，方可沒有什麼可再舍；欣求凈土，必須徹底求生極樂世界，蓮花化生，方可沒有什麼可再取。所以四明尊者的《妙宗鈔》說：欣取凈土與舍離穢土若能達到極處，便與無取無舍沒有兩樣。假若不從事相上發願，舍穢土取凈土，而只是推崇理體上的不取不舍，這就是固執理性而廢棄事修，既然廢棄事修，理性也就不會圓通明達。假若明了所有的事相就是法性，那麼，欣取凈土就是法性，捨棄穢土就是法性。一取一舍，無不都是真如自性。所以，信的後面一定要說明發願。 

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應當發願，願生彼國 

舍利佛，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。不可以少善根福德因緣，得生彼國。 

《佛說阿彌陀經》 

[參考譯文] 

佛又叫著舍利弗道，眾生聽到了上述西方極樂世界重重好處，應該都要發出願心來，願生到西方極樂世界去。為什麼勸人發願心，要生到西方極樂世界去呢？因為能夠同了這樣許多最上等的善人（一生補佛的大菩薩），都聚會一塊的緣故。佛又叫舍利弗，要生到西方極樂世界去，一定要有有多善根、福德、因緣的。若善根、福德、因緣少，就不能夠生到西方極樂世界去。（發大菩提心、執持名號、求生西方，即為多善根、福德、因緣） 

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發願往生者，永不退轉菩提心 

舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子女人，若有信者，應當發願，生彼國土。 

《佛說阿彌陀經》 

[參考譯文] 

佛又叫著舍利弗道，若有人已經發願，現在發願，將來發願，要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的，這許多人，無論已經往生（已發願者），無論現在往生（現在發願者），無論將來往生（將來發願者），都可以生到西方極樂世界去的。並且還可一直修到成佛，不會退轉。 

佛又叫舍利弗道，所以舍利弗，你要曉得許多善男子善女，若有信心的，就都因該發願心，求生到西方極樂世界去。 

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念佛拔苦，永出輪迴 

佛告彌勒：敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑，拔諸愛欲，杜眾惡緣。游步三界，無所掛愛，開示正道，度未度者。 

若曹當知，十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死亦苦痛。惡臭不凈，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢，言行忠信，表裡相應。人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳，後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復若惱之患，壽千萬劫，自在隨意。 

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》 

[參考譯文] 

佛告彌勒菩薩：真實敬佛，即是無比的大善，應當老實念佛，截斷狐疑，拔除愛欲，遠離惡業，杜絕入惡道的根源。乘佛的威神遊化三界（欲界，色界，無色界），斷除牽掛障礙。宣示凈宗圓頓妙法，勸導苦海沉浮的人念佛求生西方極樂世界。 

你們大家應當知道：十方世界的人民，無限久遠以來，輾轉於五道(天，人，畜生，惡鬼，地獄)之中，身苦心憂，無有盡。生時苦痛，衰老苦痛，病極苦痛。死亡苦痛。身體醜惡不潔，臭穢難聞。你們應當發決斷心，斷惡修善，洗除貪嗔痴的心垢，言行相符，心口如一。 

倘若你們能夠度脫自己，還應當輾轉救度其他的眾生，至心求願往生西方極樂世界，一向專念阿彌陀佛。雖然一生精進勤苦，但其實，待到往生之日，回首一生，也只如片刻。而命終生到西方極樂世界後，妙樂無邊，永遠拔除生死根本，不再有苦痛煩惱的憂患，壽命千萬劫，自在隨意。 

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願生清凈的佛剎 

時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷。欲為之源，樂生無欲國土。佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽。其土清凈，無淫怒痴，蓮華化生，不由父母，汝當生彼。 

《十住斷結經》 

[參考譯文] 

當時，參加法會的有多達十億的信眾，他們自知在一處死去，又生到別處，牽連不斷。貪慾是生死的根源，所以他們都樂意生到無欲的國土。佛說：「從這個世界往西方過無數國土，有佛，名無量壽。無量壽佛的國土清凈，沒有淫穢，嗔怒，愚痴。那裡都是蓮花化生，不必受胎於父母，你們應當往生無量壽國。」 

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文殊大士發願往生 

願我命終時，滅除諸障礙。 

面見阿彌陀，往生安樂剎。 

生彼佛國已，成滿諸大願。 

阿彌陀如來，現前授我記。 

《文殊師利發願經》 

[參考譯文] 

但願我命終的時候，滅除一切的障礙。 

面見阿彌陀佛，往生西方極樂世界。 

生到阿彌陀佛國土後，成就圓滿一切大願， 

阿彌陀如來，現前為授記。 

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不能自度，安能度人 

有未入菩薩位①、未得阿鞞跋致②、受記別③故。若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。不能自度，安能度人。如人乘船，中流敗壞，欲度他人，反自沒水。又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位④，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。 

龍樹菩薩：《大智度理論》 

[注釋] 

①菩薩位：菩薩修佛果因行之位。通常分十地，從歡喜地到法雲地。②阿鞞跋致：不退轉地，八地菩薩所證。③受記別：從佛受當來必當作佛的記別。④法位：真如的異名。真如為諸法安住之位，所以稱法位。 

[參考譯文] 

有眾生由於沒有證得菩薩位，未證得不退轉地，未能受佛記別。這類眾生如果遠離諸佛，便會毀壞原有的善根，淹沒在煩惱海中。沒有能力度自己，又怎能救度他人呢？比如有人乘船，船到中流便敗壞，試圖濟度他人，反倒自己沉入水中。又比如用少許熱湯投到大冰池裡，雖然當時消解了一點冰塊，然而過不久，灑湯之處更成厚冰。菩薩未能證入真如實相，如果遠離諸佛，憑自己微少的功德，又不具備方便善巧力，期望度化眾生，雖然有少許的利益，最終反更墜落。 

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新發心菩薩應求生凈土 

新發意的菩薩，機解軟弱；雖言發心，多願生凈土。譬如鳥子，翅翮未成，不可逼令高翔。先須依林傳樹，羽成有力，方可舍林游空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。 

龍樹菩薩《大智度論》 

[參考譯文] 

初發菩提心的菩薩，根機與悟解都軟弱乏力，雖然說發心救度眾生，但應發願往生西方極樂世界。譬如小鳥，翅膀鳥羽還沒有長成，不可以逼令小鳥高翔。小鳥首先應依傍樹林，在樹枝間學飛，等到鳥羽長成有力後，方可捨棄樹林去高空飛行。初發心的菩薩也是一樣，首先應乘佛願力，求生阿彌陀佛的極樂世界。等到法身慧命成就後，隨順機感迴轉娑婆世界饒益眾生。 

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取大悲船，入生死海 

譬如二人，俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往，儘力救之，力所不及，相與俱沒；一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，並得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。但已發菩提心時，先願往生凈土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。 

龍數菩薩：《大智度論》 

[參考譯文] 

譬如有二人，同時見到父母眷屬淹沒在深淵裡，一人直接跳入深淵，竭盡全力搭救。然而，力不從心，與父母眷屬全都沉沒在深淵。另一人見父母眷屬陷溺在深淵，趕緊到遠方尋到一條船，乘船來濟救，便與父母親屬們一道出離苦難。菩薩也是這樣，倘若沒有發菩提心時，與眾生一樣流轉生死之流。但已經發菩提心時，應當首先發願往生西方極樂世界，取得大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。 

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凡夫菩薩，須常不離佛 

問： 諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界。於五濁三塗中，救苦眾生。因何求生凈土，自安其身舍離眾生？則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。 

答：菩薩有二種。一者久修行菩薩道得無生忍者，實當斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故智度論云：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生者，無有是處。 

智者大師：《凈土十疑論》 

[參考譯文] 

有人問：諸佛菩薩應該以大悲為事業，如果願欲救度眾生，就應當願意生在三界內(欲界，色界，無色界)，在五濁(劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁)上途(血途，刀途，火途)中救度苦難眾生，為什麼要求生西方極樂世界，只圖得自身的安樂你呢？舍離眾生，便是無大慈悲，專為自利，障礙菩提道。 

回答：菩薩有二種。第一種，久遠以來修行菩薩道，已經證得無生法忍的菩薩。這類大菩薩如果舍離眾生，那麼，以上責必備，實當成立。第二種，沒有證得無生法忍而會退轉的菩薩以及初發菩提心的凡夫菩薩，應須常不離佛，成就忍力後，方可處身在三界內、在惡世中救度苦難眾生。所以，《大智度論》說：具足煩惱纏縛的凡夫，有大悲心，願意生在惡世，救度苦難眾生，是絕對辦不到的。 

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凈宗十六字訣 

真為生死，發菩提心，以深誓願，持佛名號。十六字為念佛法門一大綱宗，若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。 

《徹悟禪師語錄》 

[說明] 

徹悟禪師（1737——1880）：清代乾嘉時人，名際醒，字徹悟，一字訥堂，為臨濟三十六世。棲心凈土，主張蓮宗。被推尊為凈宗十二祖。年七十歲，面西合掌，端坐念佛，見佛垂引而化。 

[參考譯文] 

「真為生死，發菩提心，以深誓願，持佛名號。」這十六字是念佛法門一大綱宗。如果學佛的人，真正為了解脫生死的心不發；那麼，對他所說的一切開示，都將成為戲論；只是聽聽而已，不起真正作用的。 

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幸聞佛法，頓生信願 

人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人生，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之凈土法門，實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎？ 

《印光大師全集》 

[參考譯文] 

人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。現在，我們幸運地得到人身，生在了中國，聞到了佛法。所不幸的是，自愧業深障重，無力斷惑，無力速出三界（欲界、色界、無色界），了生脫死。但是又幸慶自己聞到我如來徹底悲心所說的大權善巧、異常方便、令博地凡夫帶業往生的凈土法門，實在是莫大的幸運。如果不是無量劫來，深植善根，怎能一聞到這不可思議的法門，便頓時生起真信，發願求生西方極樂世界呢？ 

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欲求歸宿，應修凈土 

譬如人入大城中，必先覓安下處，卻出幹事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修凈土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修凈土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓之患者，不至沉淪惡趣受苦惱之謂也。且先覓安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其行遠途。是修凈土者，皆不妨一切事務，人何為而不修乎？ 

王日休居士：《龍舒凈土文》 

[參考譯文] 

譬如人到大城市中，必須首先安頓好住宿，然後才出外辦事。這樣到天暮昏黑的時候，便有投宿的地方。首先安頓住所比如修行西方凈土；天幕昏黑比如死亡到來，有投宿之地即是在西方極樂世界托生蓮花中，不再墮落到惡道。又比如陽春時節去遠方旅行，必須首先具備雨具，暴雨突然來到，便不會有淋漓狼狽的憂患。先準備雨具即是修行西方凈土，暴雨忽然來到即是大命將盡；沒有淋漓的憂患，即是不會沉淪惡道遭受諸多苦惱。況且首先尋覓安頓好住所，並不妨礙辦事；首先準備雨具，並不廢棄遠方的旅程。可知修行凈土的人，全不妨礙一切世務，有這麼大的好處，我們為什麼不去修持呢？ 

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念佛當生四種心 

念佛當生四種心。一、無始以來造業至此，當生慚愧心。二、得聞此法門，當生忻慶心。三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心有一，凈業即能成就。 

《徹悟禪師語錄》 

[參考譯文] 

念佛人應當生起四種心。一、無始劫以來造業到現在，當生慚愧心。二、幸而聞到這個凈土法門，當忻慶心。三、由於無始劫的業障，很難遇到這個殊勝的法門，當生悲痛心。四、佛是這樣的大慈大悲，當生感激心。如能具備這四種心的任一種，就能夠成就凈業。 

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未能往生的原因 

或問今見世人，念佛者多，生西方佛者少，何也？答：此有三故，一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生；二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生；三者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。 

蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》 

[參考譯文] 

有人問：今見世人，念佛的人多，往生西方凈土成佛的人少，這是什麼原因呢？ 

回答：這裡有三個原因。第一，口裡雖然念佛，心中卻懷惡意，由此不得往生。第二，口裡雖然念佛，心中胡思亂想，由此不得往生。第三，口裡雖然念佛，心中只願求來生的富貴，或者說我這樣的凡夫，西方極樂世界沒有我的份，只圖來世不失人身。這些意願不契合佛心。佛指引你往西方極樂世界，你卻自己不願意往生，由此不得往生，奉勸世人，凡念佛的人，應決心求生西方極樂世界，不得疑惑。 

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精修凈業，預辦盤纏 

古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。當思人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事；得一日光陰，念一日佛名，得一時功夫，修一時凈業。由他臨終好死惡死，我之盤纏預辦了也；我之前程穩穩噹噹了也。若不如此，後悔難追。 

天如禪師：《凈土或問》 

[說明] 

天如禪師：元代臨濟宗禪僧，又稱維則。吉安永村（江西吉安）人，俗姓譚，號天如。幼於禾山剃髮，後游天目山，得法於中峰明本禪師，為其法嗣，大宏臨濟宗風。敕賜『佛心普濟文慧大辯禪師』及金襕衣。注楞嚴經會解二十卷，盛行於世。復窮究永明之教旨，兼弘凈土教，著《凈土或問》，破除凈土教之疑惑，策進修行。 

[參考譯文] 

古人說：「莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。」應當思惟：人生在世，能有幾時，真是像石火電光，一眨眼間，便過去了。因此，應該趁現在未老未病之前，抖擻精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一時的功夫，就修一時的凈業。不管它臨命終時好死惡死，我的車旅費已預先備辦好了；我的前程已經穩當有把握了。如果不這樣做，到時後悔就來不及了。 

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以娑婆之苦，遙觀凈土之樂 

如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援；果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。 

徹悟《徹悟禪師語錄》 

[參考譯文] 

這樣相信了以後，願意往生的心就會真切生起來。更進一步將西方凈土的樂，來對比我們娑婆世界的苦，自然就會升起深切的厭離心，就象遠離坑廁，逃離牢獄那樣；將娑婆的苦來遙想西方凈土的樂，自然就會起欣樂的心，就像回歸故鄉，奔向寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦想良藥，如嬰兒思慈母，如避冤家持刀相迫，如墮水火急待援救。如果真能這樣懇切的話。那麼，一切世間事緣，都不能引轉他了。 

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直指迷源須念佛 

娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？ 

直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。 

千生萬劫長安泰，五趣三途盡罷休。 

縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。 

梵琦《西齋凈土詩》 

[說明] 

梵琦（1296——1370）：字楚石，又字曇曜。明代「第一流宗師」（智旭語），梵琦繼承了禪宗自心覺悟，不求知解的思想，甚或呵佛罵祖，門風高峻。臨終時示微疾，沐浴更衣，跏趺書偈曰：「真性圓明，本無生滅，木馬夜鳴，西方日出。」置筆，對夢堂說；「師兄，我去也。」夢堂說：「何處去？」梵琦說；「西方去。」夢堂說：「西方有佛，東方無佛耶？」梵琦乃震威一喝而逝。這位曾雲「念佛一聲，漱口三日」的禪師卻著詩推重西方凈土，令人尋味。 

[參考譯文] 

慈舟飄泛在娑婆世界的苦海中， 

生死的此岸能否頓超到解脫的彼岸？ 

釋迦佛直指迷惑的根源，勸告我們念佛， 

念佛度生死，橫截業力流轉。 

可得千生萬劫長久平安康泰， 

五趣三途的惡果也全都休止。 

縱使下下品往生西方凈土， 

也勝過在娑婆國土作富豪權貴。 

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一切功德迴向往生 

日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然鬚髮菩提心，誓願度生，所有修持功德，普為四恩三有，法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨，既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。 

《印光大師全集》 

[參考譯文] 

日常生活中，所有一絲一毫的善行，以及誦經禮拜的種種善根，將這些功德，全都迴向往生西方極樂世界。如果能這樣做，那麼，一切行門都可作為凈土的助行，猶如聚集眾塵而成大地，匯聚眾流而成大海，廣大淵深，誰也不能窮盡。同時，必須發菩提心，誓願度眾生，所有修持的功德，普為四恩(佛恩、父母恩、眾生恩、國土恩)，三有(欲界、色界、無色界的生死眾生)，以及十法界的眾生迴向，則如火添油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，也能迅速成就自己的大乘殊勝行願。倘若不知這些奧義，則是凡夫二乘(聲聞乘、緣覺乘)自利的見解。雖然修持妙行，所招感的道果卻是卑劣的。 

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二種類型的迴向 

迴向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作願共往生阿彌陀如來安樂凈土。還相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。 

曇鸞大師：《往生論注》 

[說明] 

曇鸞大師(476—542)：元魏時期人。少出家，苦節力學，窮究佛典，兼通外籍，號為神鸞，倡導凈土法門，臨終往生瑞相昭然。 

[參考譯文] 

迴向有二種類型，第一類：祈願共同往生極樂凈土迴向。第二類：還入娑婆廣度眾生迴向。第一類迴向是以自己的所有功德迴向施給一切眾生，發願與一切眾生共同往生西方極樂世界。第二類迴向是往生西方極樂世界後，證得正定智能，成就善巧方便力後，便倒駕慈航，回入生死稠林，教化一切眾生共同求證佛道。或共同往生迴向，或倒駕慈航迴向，都是為了拔濟眾生，渡過生死苦海。 

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磁石吸針，心感佛願 

我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。 

諸佛眾生，同一覺源；迷悟雖殊，理常平等。正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中，所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。 

今道果久成，僧那』久滿。故凡百眾生，弗憂佛不來應，但當深信憶念；數數發願，願生西方。如磁石與針，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅；針能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣。眾生易感彌陀，而不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎？是以求生凈土者，信行願三，缺一不可。 

傅燈大師：《凈土生無生論》 

[注釋] 

①僧那：梵語，意指弘誓。 

[參考譯文] 

我心祈感一切佛，阿彌陀佛即刻遙相呼應。眾生與佛天性相聯，譬如磁石吸針，互攝不舍。 

諸佛與眾生，同一種覺悟的本源；雖然迷與悟懸殊很大，但理體卻永遠平等無二。正是由於理體平等，天性相關，所以，阿彌陀佛可以不假造作地拔眾生的苦，施眾生的樂。何況阿彌陀佛在因地修行時曾發過四十八大願，誓願建立西方極樂世界，攝受接引十方世界有緣眾生。 

如今阿彌陀佛早已成就了佛果，圓滿了大願。所以，我們不必擔憂阿彌陀佛不來接應。只要我們深信阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛，經常發願，誓願生到西方極樂世界。這樣的話，便如同磁石自然吸針一樣任運乘佛大願往生西方。然而，磁石能夠吸鐵，但卻不能吸銅；針能夠契合磁石，但卻不能契合玉石。猶如阿彌陀佛能夠救度有緣的眾生，但卻不能夠救度無緣的眾生。眾生容易感通阿彌陀佛，但卻不容易感通其他的諸佛。這不正是說明眾生與佛的誓願力相關互應嗎？由此可知，我們求生西方極樂世界，必須信、願、行三者並重，缺一不可。 

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一一蓮花見佛身 

苦海迷途去未因，東方過此幾微塵。 

何當百億蓮華上，一一蓮華見佛身。 

李商隱：摘自《蓮花世界詩》 

[說明] 

李商隱：晚唐著名詩人，青少年時熱衷仕途。中歲喪妻，折心向道，寄寓僧寺，齋戒如比丘。壽四十六，依僧禮葬。 

[參考譯文] 

無由離開苦海與迷途，東方佛剎離這有幾多微塵佛土。怎能比得上西方凈土百億蓮花上。一一蓮花敷開即見阿彌陀佛的金身。 

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來者皆菁英 

法藏長王宮，懷道出國城。 

願言四十八，弘誓拯群生。 

凈土一何妙，來者皆菁英。 

頹年欲安寄，乘化好晨征。 

謝靈運：摘自《蓮華世界詩》 

[說明] 

謝靈運：劉宋時期文學家。幼負芳名，好學博覽，工書畫。詩文之美，江左第一。幼皈三寶，深入經藏，嘗從竺道生游，服膺頓悟之教。 

[參考譯文] 

法藏菩薩曾在王宮作國王，懷抱道心棄國出家至誠修行。 

發了四十八大願，弘誓拯救群生。 

西方凈土是何等的神妙，來生這兒的都是精英人物。 

我在頹暮之年期冀安棲極樂世界，乘時游化，得以清旦供養十方佛。 

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一句彌陀，消遣光陰 

七十古稀，百年能幾：今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇。何有真實？但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰；但以西方極樂世界，為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之。發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即拔轉心頭，這一聲佛急急提念，卻迴光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識；回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。 

蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》 

[參考譯文] 

人生七十古來稀，活百歲的能有幾人？如今已到暮年，正應該放開懷抱，看破世間宛如一場戲。世間幻相有什麼真實呢？只宜以一聲「阿彌陀佛」消遣光陰，將西方極樂世界作為我的本來家鄉，我現在專心念佛，日後必然往生西方凈土。這是何等的欣慰啊!應當發大歡喜心，不生煩惱。倘若遇到不如意的事，就即刻拔轉心頭，急急提念阿彌陀佛。同時迴光返照，往心裡想一想：「我是阿彌陀佛極樂世界中的人，為什麼要與世人一般見識呢？」於是，消除嗔怨，生歡喜心，一心念佛。如能這樣做，就是智慧中人所行的大安樂大解脫的法門。
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