吳冠軍:「女人並不存在」——再論酷暑里的「第二性」

作者

吳冠軍  

  

簡介

　　吳冠軍，澳大利亞墨納什大學博士候選人

  

  

「女人並不存在」——再論酷暑里的「第二性」

　　在《酷暑里的「第二性」》這篇社會評論文章中，我父親吳瑩如先生尖銳地發現女權主義（女性主義）運動從二十世紀中葉蓬勃發展到今天，在現實的日常生活層面已經促成了很多實質性的積極變化，然而在某些時候矯枉卻是過了正，譬如「穿背心者不得入內」這一大都市的公共文明規範，其實根本只針對男性，而那些穿著露臍弔帶背心的上海灘小姐們，卻成為超越規範之上的特權階層，自由出入無所限制。針對這些情況，父親以當年女權主義運動發起的同樣理據，提出要以「男權主義」來對抗二十一世紀國內大都市裡女性所佔據的這些不平等的特權。

　　這一論述在其邏輯範圍內我是完全贊同的，特別是哪裡有特權，哪裡就（應）有反抗。同時我覺得我們可以把分析繼續推進，就像當代許多思想家在不斷推進著女性主義思想一樣。在我看來，這個問題尚不需要依靠男性主義運動的興起來解決，它實際上仍是一個女性主義所要面對和處理的問題。

　　就讓我們始於這一追問：女性到底因何成為了特權階層？法國精神分析家拉康（Jacques Lacan）曾經誇張地說道：「女人並不存在」（Woman does not exist）。那是因為，所有（在這個世界存在過或存在著的）「女人」，均從來就是男人的幻想（fantasy）。兒童因與母親分開而帶來的永久的缺失（lack），產生了一種想要得到某種永遠不可能得到的東西的慾望，「女人」便正是一種「慾望的對象-肇因」（object-cause of desire）——用拉康的專業術語來說，就是「對象a」（objet petit a）。對於拉康而言，「真實的女人」在我們的世界裡並不存在，因為她總是永遠-已經（always-already）被符號秩序內某個對象的位置所取代。「女人」，對於男女而言都是一個符號秩序里的大寫的他者（the Other），區別只是：對於男人，這個他者是他們在符號秩序里的一個根本性幻想（fundamental fantasy），而女人則使自己變成了這個他者，即努力成為男人的幻想，來滿足那永不可能被完全滿足的男人慾望。

　　因此，在我們的世界（符號秩序）里，男性和女性並不是一種互補的結構，「女人」從來只是一個「化裝」（masquerade）：這個「化裝」是一種反應，不是對生物學上性別差異（gender difference）的反應，而是對男人幻想的反應，它跟男人在其幻想中的慾望相一致。「真實的女人」是怎樣，生活在符號秩序里的人們誰也不知道。實質上男人總是迷戀於作為「化裝」的女人，他們更願意看到那些幻想中的「化裝」，也不願意看到「化裝」下面的（因缺失而產生的）空無與（因陌生而產生的）恐怖。用拉康的女婿與思想傳人米勒（Jacques-Alain Miller）的話說：「毫無疑問，我們把女人們（women）遮掩起來是因為我們找不到真實的女人（Woman）。我們只能發明女人。」

　　因此，在各個商廈里三五成群的享有「特權」的弔帶背心露臍小姐們，恰恰就是那並不「存在」的真實的女人的「化裝」，是男人幻想中的「女人」、是作為男人慾望之對象的「女人」。女士小姐們吊背露臍的「清涼裝束」，本身便正是和當下社會男人們根本性幻想中的慾望相一致（百千年前的社會裡「嚴實裝束」下的女人，以及，裹小腳的女人，穿耳洞的女人、除腿毛的女人……，亦是如此）。在這個意義上，這個社會給女性穿背心自由進出的「特權」，恰恰是滿足該社會裡男人慾望之所需的產物。而這個社會裡的女人則是在和男人一起合謀，努力使自己變成一個他者，一個滿足男人那永不可能被徹底滿足之慾望的途徑。於是，女性便獲得了很多（男性去做便可能會被一片喊打的）「特權」：我們的社會裡有用下半身寫作的「美女作家」們，有公開自己性愛日記的木子美們，有公布自己裸照的「流氓燕」「竹影青瞳」們，還有著無數據說在視頻聊天室以及QQ上大跳脫衣艷舞的年輕女孩們（大多數會把自己的臉「保護」住）……

　　分析到這裡，我們便可以發現，目下女性所享有的那些「特權」，也許絕大多數並不需要發動一場「男性主義」運動來對抗，根本上它仍是女性主義在今天所要應對的問題。拉康主義的批判路徑便根植在拉康本人的另一句格言式的話語中：「女人是男人的癥狀（symptom）」。在精神分析里，當一個人因感到某種精神不安或體驗到某種幽靈般的感受而無法同「現實」（符號秩序）相適應（即人們平常所說的精神不正常），他／她便產生了癥狀，正是這類癥狀使其去找精神分析師求助。不過，拉康主義的精神分析並非旨在去除癥狀，因為癥狀根本上無法被完全去除；就像任何規範都永遠存在著「例外」一樣，每一種「正常」（常態）都和超出它的「非常」（反常）相伴隨，不管是否已經呈現出癥狀。這使得精神分析同心理學（psychology）正好相對，後者旨在通過「治療」將癥狀抹去；而拉康主義分析師則並不通過歸類的方式來決斷癥狀，他們必須進入到被分析者的「現實」中去，進到他／她的幻想中去，來鑒別（identify with）其癥狀，努力找尋出其個人特殊化的「慾望的對象-肇因」。因此，「女人是男人的癥狀」便正是指：一個正常的、規範化的社會裡，始終伴隨著癥狀性的反常與例外，而「女人」便是其中最根本性的一個。

　　父親的「背心事件」，正是在日常生活層面上正面遭遇到，「女人」對普遍規範所造成的一個缺口（例外）。由這個缺口出發，知識分子便可以開展激進的批判實踐（包括父親所提出的「男性主義」運動），以促使規範發生改變，使其走向更平等、更公正；而這個批判實踐與規範改變的過程則是永無盡頭的，因為看上去再平等（從而看似可以完全普遍化）的規範，都永遠會存在著例外——

　　譬如，「女人」。

　　二〇〇五年七月十八日

　　（原載《東方早報》2005年7月31日）

另一評論：吳冠軍：當規範遭遇到「例外」之後——從酷暑里的「第二性」到強世功的施米特主義

　閱讀次數：3 【本文為《世紀中國》網上首發，感謝作者惠稿。】　　發布日期：2005-08-26　 

  
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