世界風水鼻祖——郭璞

郭璞，晉河東聞喜人，中國古代著名的學者、史稱文學家、文字訓詁學家、建築設計大師、易學大師、堪輿學鼻祖。他的詩，開創了遊仙詩之先河，加大了反映現實的力度和深度，構思奇特，辭采艷逸，深得時人和後人的厚愛；他的賦被譽為「東晉之冠」、「魏晉賦首」，代表作《江賦》，1683字，起到繼往開來的歷史作用；在語言學習上，他在晉代之前三、四千年古典歷史名著中的字、辭彙、引文作了注釋和說明，注本有《山海經》、《水經注》、《楚辭》、《三巷》、《穆天子傳》等幾十篇，對後世的辭彙學、方言學、文獻學反響巨大。他注釋的《爾雅》被世界文化史稱之為中國古代科學家名著，已納入中外佛典十三經；他設計、規劃、創建的溫州古城，成為千年經濟繁榮的典範，今溫州市仍保有郭璞山、郭公公園、郭公祠堂。

2003年在溫州召開了國家級郭璞規劃學術思想研討會。在易學研究方面，郭璞做出了獨特貢獻。他承襲早已挫的古易之精髓，依賴《爾雅》、《山海經你》、《上林賦》、《子虛賦》等一系列注本，保存了史前易學之精華，做了顯著《洞林》等數十本數萬卷易著，對我國易學研究起到了奠基作用。郭璞總結了魏之前3000餘年流傳於民間的相地術，結合五行原理，寫成《葬書》，比較系統地闡述了相地的理論、觀點和方法。成為中外堪輿學研究之鼻祖。郭璞在他的各種注著中，保存了史前傳統古代民間傳說故事，如西王母、玉皇大帝以及西遊記中許多奇特怪狀的人妖故事，成為中國民間傳說故事的拓荒者。

《爾雅》是我國現存最早的一部辭典,研究郭璞的《爾雅法》有助於進一步認識漢字的產生、演變,對規範今天的漢字、漢語,創建博大精深,源遠流長,魅力無窮的中國特色語言文字學有所助益；研究郭璞注《三蒼》，有助於對研究中國漢字文化的科學性、智能性、本位性和國際性,有助於漢字走向世界:研究郭璞的堪輿學理論,完善現代風水學,不僅讓獨特的郭璞風水觀走向世界,對於國內現代化城市建設和構建和諧的廣大新農村有所影響;研究郭璞的《葬書》,引導現代人改變喪葬觀念,實施「綠色安葬」和「骨灰撒於江河湖海」,實現人與自然的永久和諧相處;研究郭璞的易學理論，使十三億中國人民認識古代易學的科學性，剔除其封建迷信成分,正確認識自身的健康、事業、前途,引導人們走出盲區、走向福祉。

郭璞在文化領域的獨特貢獻是中外古今名人無法比擬的。其民間形象更非同一般。聞喜郭璞研究會關於郭璞的民間傳說故事已搜集40餘個,主要內容提要如下:(1)「郭璞出生之迷」(2)「大鵲報喜變報優」(3)「中條山前沿為什麼樹木稀少」(4)「郭璞十歲登湯王山」(5)「掉在井中作《井賦》」(6)「私塾先生拜5歲郭璞為師」（7）「郭璞遇仙記」(8)「隱居湯王山讀書」(9）「游平陽藐姑射仙洞作遊仙詩」(10)「郭先生與狼故事原自郭璞「(11)「郭璞與裴柏村」(12)「郭璞和陽宅三要說」(13)「湯王山上的鱷魚是郭璞留下的影子」(14)「鹽池與《穆天子傳》」(15)「揚天下之奇注(山海經》」(16)「正繆誤注《爾雅》」(17)「舉家南遷」(18)「點豆成兵納美妾」(19)「與卜詡論仁途」(20)「神機妙算救王導」(21)「臾氏家數之興衰」(22)「巧醫死馬得資費」(23)「河邊葬母觀山河巨變」(24)「稱土建鹿城溫州」(25)「郭璞衣冠冢——與菱兒之交」(26)「郭璞與王郭卜吉凶」(27)「郭璞為自己卜終期」(28)「郭璞死後變水仙」(29）「郭璞回到聞喜紅鶴樓三仙祠」。

郭璞早在一千多年前第一次給風水下了定義,《葬書》中云：「葬者,乘生氣也,氣乘風則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止故謂風水。」所以才有了現在我們通常說的「風水」一詞稱謂。世人稱郭璞為風水鼻祖。

風水是一種相術,古人稱作堪輿。它是根據宅基或墳地四周風向水流等形勢,來推斷住家或葬家的福禍吉凶,俗稱「看風水」;風水之習俗在民間流傳極廣,過去大到城郡縣衙,小到百姓家室,墓地選擇,都要擇請風水先生來策劃一番,尋找吉地。風水也是中國古代天人合一、陰陽學說及儒、道、佛諸家學說的綜合運用。

風水是從古代沿襲至今的一種文化現象,一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗,一種有關環境與人的學問,一種理論與實踐的綜合體。風水理論的產生和形成是有一定科學道理的,它的天人合一,合乎自然的觀點更是具有時代色彩,但經過歷代江湖術士的穿鑿附會,自然也加入了虛妄與迷信的成分。由於風水在民間的巨大影響,也使其滲入到了百姓的日常生活之中。

堪輿風水文化內容十分豐富。《文選˙揚雄<甘泉賦>》:「屬堪輿以壁壘兮。」《淮南子》曰:「堪輿,天地總名也。」就是說天地之間的大千世界,字宙的一切稱之為堪輿,研究這一博大精深學問的叫堪與學,其祖師爺就是郭璞。

郭璞的堪輿風水文化，包含著《易經》的全部內容。《易經》是我國最古老的經典,尊為「群經之首」。它是天地的大道理,人生的大道理,是一切真理的源。它仰觀天文,俯察地理,中通萬物之情，究天人之際,探索宇宙、人生千變萬化的大原理,通古今人之應變的大法則,這種天人合一的哲學思想,是我國傳統文化的基礎,一切學術思想的根源,也是我國傳統文化的最大特色。郭璞是中外研究者第一個寫《葬書》的人。第一個完整地從理論和實踐兩個方面提出風水文化理論的大師。據香港堪輿學院院長吳遠輝先生介紹：目前《葬書》有《四庫全書》錄本、蔡元定刪改的版本、李定信簡譯的版本和青囊經註疏版本等多個版本,都署名為「晉˙郭璞著」,字數都1576-1650字之間。雖經歷代文人墨客和方術家的繼承、整理、增補和詮釋,但都萬變不離其宗,《葬書》的基本內涵仍傳承至今。郭璞首次反「陰陽五行學」說和「災異說」引人易占,為發展中國易象數學作出了獨特貢獻,使占筮更加靈活多樣,便於比附人事之吉凶,更能圓滑地解釋錯綜複雜的社會現象,贏得世人信任和以占卜為業者的青睞。

郭璞的風水觀點和堪輿思想,通過郭璞一系列著述,自成體系，形成學術流派，千百年來已深入到人們的衣、食、住、行和社會生活的方方面面,成為無處不在、無人不曉的傳統文化現象。因此，郭璞堪輿風水文化項目主要是搜集整理各種古籍繕本,集古今中外名家書評,正本清源去偽存真,去其糟粕取其精華,為與時俱進的人類提供精神食糧。恢復郭璞故居、祀廟及其生活、隱居之風貌，為縣域經濟新增旅遊景觀,將郭璞的風水理念正確地運用到城市現代化建設和新農村雙文明建設中,引導人們正確對待生老病死、自然現象、促進社會和諧。

聞喜人丘延翰是世界第二代風水祖師。《中國名人大辭典》第164頁丘部人物載：「丘延翰,唐聞喜人,字翼之,范越鳳高弟……」《平陽府志》之《方技》卷載:「唐丘延翰,聞喜縣人。永徽時有文名。游泰山,於石室中神人授玉經,即海角經也。洞曉陰陽,依法扦擇,罔有不吉。開元中為縣人卜葬地,理氣交見。太史奏日:「河東聞喜有天子氣。朝廷忌之,使斷扦山，詔捕之，大索弗獲,詔原其罪,詣闕，陳時陽之說,以天機等書進呈,秘以金函玉篆,號八字天機,拜亞大夫之官。祀三佩祠。」

少年丘延翰已方才畢露,名聲雀起。自幼喜讀鄉賢郭璞的著作,尤其對易學和堪與學最感興趣。智者樂山,仁者樂水,丘延翰以豐厚的家資為基,足跡踏遍山山水水,其間曾拜縉雲《浙江》人范越鳳為師。范師,字可儀,號洞微山人,人稱白鶴仙人,精通堪輿術,著「尋龍八式歌」,曾到三晉設壇講學,丘延翰博學多才神精聰敏,很快心會神領,悟其奧妙,成為其高弟。相傳丘延翰游泰山時誤入四壁石室遇神人授玉經,從此成為上知天文,下懂地理,洞曉陰陽的方術家,浪跡天涯,為人相宅、相地、祈福。他全盤承襲了郭璞的易學、堪輿學理論、觀點和占卜的方法，成為一代方士,名揚神州。

聞喜的堪輿文化絕不是封建迷信,它是一門科學,一門藝術。其特點：

一是科學性:堪輿風水是中國的郭璞獨創的一門艱深科學,它集天文學、地理學、環境學、建築學、園林學、倫理學、建築美學於一體,是社會大文化的重要組成部分,屬哲學和社會科學,包含著科學的思維方法和科學的研究規律和技術。今後的風水文化學術,是以傳統風水文化理念和古代經典理論為基礎,逐漸融入現代科學技術和方法,使堪輿風水文化不斷延伸,發揚光大。

二是廣泛性:民族是指在一定的歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活和表現於共同文化上的心理素質穩定的共同體。在中華大地上形成的56個民族,儘管信仰、語言、文字、地域經濟、服飾等有所差別,但都應用一個堪輿風水觀念,這個觀念與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。這裡的鬼神,實指歸伸二字,是指天地之間的陰陽二氣一聚一散,一歸一伸。人從生到死的衣、食、住、行各個方面都包含著聚散、歸伸,所以堪與風水文化廣泛存在於人類生活中。

三是傳統性:堪輿學不是今人發明的名詞,而是五千年中華文明史的結晶。早在傳說時代,我們的先祖伏羲就曾畫過先天八卦,創造了連山易,到了黃帝時代出現了農耕文明,發明了歸葬易,到了周文王和周公旦時期,形成了一整套闡釋宇宙大自然的柔剛動靜反覆無窮的法則性,這種在變化中生成與發展,在反覆中保持統一與和諧,被史稱之為「周易」。郭璞作為周室晉代傳人,總結了中國古代至漢魏近五千年流傳於民間、盛行於東漢的相地術,承襲了先祖郭琦的五行原理,寫出《葬書》，比較系統地闡述了相地的理論、觀點和方法,後世方術家皆以此為藍本,給於繼承、整理、增補和詮釋。

四是實用性：郭璞的堪輿思想具有很強的用性和可操作性。人類從樹上下來,從洞穴中出來,生死都要在依山、傍水、厚土、避風、陽光充足的地方,不能在風口浪尖上或陰氣十足的地方生存、冥居。風、水、土理念,各種文化層次的人一說就明,舉手可得,從而可以成為自己的風水先生。今天我們講生態文明,借鑒郭璞的堪輿思想,一定會有收穫的。

聞喜的風水文化品牌具有重要價值：

一是歷史傳承價值。堪與風水文化是闡釋字宙萬物的一種現象,是啟示天理人道的變化法則,是人類原始思想的產物,是人類智慧的總結,是流淌數千年的中華文明,涵蓋天、地、人之間複雜而簡單、矛盾而統一、對立而和諧的真理,今天的聞喜人有義務將古老的傳統文化傳承下去,繼往開來。

二是科學認知價值。隨著水、火、木、金、土的依次排列,揭示了人類的發生、發展史,成為宇宙萬物的載體和影響人類生存發展的決定因素。有人說只有數字的才是科學的,正好這些固定的數字一、六為水,二、七為火,三、八為木，四、九為金,五、十為土,這些有序的數字,反映了不以人們意志為轉移的各種事物的不同技能、興衰之變化,是中華先民長期觀察、體驗、分析、證實才得出的科學認知結論,早於西方的邏輯學和辯證學。

三是建築美學價值。郭璞堪輿風水理念廣泛應用於建築美學中。郭璞認為,一個城市、村落、宅居,猶如人體有首有臂、兩臂圍合才稱安全,環境安全則需要背靠青山環繞。高大居中為玄武,兩側有青龍白虎輔佐擋風,前有河水流過為屏應,成為枕山、環山、面屏的理想風水寶地。這種「馬蹄形」自然合圍特徵,避風、納光、山青、水秀、天藍、崇尚自然有益於生存和健康,體現了人類對美好生活的嚮往。郭璞認為這種居住優選法,無論生者逝者都應得到地理環境呵護。我國傳統上的凡城市、村落、宮室、住宅、寺觀、祠堂、陵墓、橋樑、牌坊、碑、塔等選擇、布建都遵循風水理論進行,使之和諧於當地氣場,是一門綜合易學、地理環境學、建築學、規劃學、氣象學、生態學、心理學和美學藝術的學科,是人類美的追求。

四是社會和諧價值。由於風水理念應用到地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、磁場方位學、生物細胞學、人體生命學領域,人居環境改善了,人才能健康長壽,安居樂業,家庭才有旺象,事業才能發展,國家才能繁榮，這種環保意識產生了社會和諧的大效果。