《凈土資糧—信願行》綱要 第6集主講：大安法師

《凈土資糧—信願行》綱要

  安住在彌陀大願之海

地點：新加坡居士林

時間：2005年6月

主講：大安法師

第6集

只要我們被阿彌陀佛光照住，你就不會跑到三界六道裡面去，阿彌陀佛直接把你送到西方極樂世界去。那麼有人問，為什麼光明專攝念佛啊？他不是平等普度眾生嗎？

我們要注意平等當中有分別，不是佛的分別，是眾生的差異所致。阿彌陀佛光明是平等普照一切眾生，哪怕不信佛也平等普照，但是你要和這個佛光能夠溝通得起來，這還要眾生有信心，要去念佛呀。因為阿彌陀佛這種無限的光明就凝聚在這個名號裡面，佛度化眾生，名號和光明是同源性的，這所有的光明、功能都在名號裡面，所以我們念名號的時候，就是跟阿彌陀佛光明對拉啦。就好像這個國家電視台發射的電視頻道信息是平等輻射，所有空間都有，但是你必須要有這個電視啊。而且你要去收這個頻率呀，才能夠顯現出它的音聲、圖像呀。是這麼一個道理。

所以我們要跟阿彌陀佛溝通，要把阿彌陀佛的慈悲願力在我們身心顯發出來，就是要念佛。當我們念佛的時候，這個佛光就在我們身上體現出來，這就是佛光專攝念佛人，攝取不舍，所以念佛很重要啊。你說，你是一個修念佛法門的人，你念了多少佛號？哎呀，我很忙啊，我沒有時間念哪，以後再說呀。不念佛內心就是五欲六塵，沒有智慧。信心的根也是要靠念佛，在執持名號當中栽培，給它澆灌，給它培育，信根才能夠破土而出，才能產生力量。所以這都要在持名的過程當中，去完成這樁事情。所以說，我們都在阿彌陀佛光明的注照之下，每天都沐浴在佛光裡面呀，然而我們可能不知道呀，現在透過這一願我們就知道了。

阿彌陀佛的光明，運載著阿彌陀佛全體的大願的功能，這個大願之海原來就在我們周邊啦。就像一條魚生活在大海裡面，它周邊都是水呀。所以我們在阿彌陀佛大願光明之海當中，換句話說，我們整個的眾生，整個的虛空大地都是由阿彌陀佛光明願海所持。為什麼說一念凈信即能往生，我們周邊就已經是啦，只要一念契通，我們就即得往生了，佛經講的沒有錯，它就是這麼頓捷呀，圓頓呀。由於我們被阿彌陀佛光明願海所包圍故，所託住故，這是光明無量願。

如果要展示他的光明功德，那你看看《華嚴經》，講四十四種光明，毗盧遮那的光明的殊勝，再對照阿彌陀佛的光明，讓我們覺得佛力救度眾生，真是太不可思議啦！毗盧遮那，光明遍照，當他要下生，即釋迦牟尼佛下生到南閻浮提示現八相成道的時候，他全身的每個部位都在放光呀，頭頂呀，眉尖呀，嘴唇，各個地方。其中就有光明照到地獄裡，從腳板照到地獄裡面。地獄裡面的眾生蒙這個光的照攝，就從這個地獄裡面出來了，升到了兜率天。有一個天鼓，它在這裡起無作妙用，這個天子就聽到天鼓講經說法。他到了這個兜率天，感激涕零，就要報恩，本來想去拜佛，而不得見，由於佛已經下生人間。這時候，他以天眼觀察，原來釋迦牟尼佛還在閻浮提示現八相成道。天子欲下閻浮提，又聽到了天鼓講經說法，他當下證到了十地呀。當他得到十地菩薩身份，就趕緊過來散花供養、讚歎。你看，當我們看到華嚴經這段文字的時候，佛的威神力量不可思議，是到了這個程度，我們是不是對往生的信心會增加一些呢？我們就不過多地從凡夫的角度，說我修到了怎麼樣我怎麼樣？你為什麼不轉過來看佛是怎麼樣的？佛的同體大慈悲心，佛的大不可思議的威神願力，所以一定要轉換。佛要令我們一切眾生全都往生，不留下一個眾生。這是光明徹照十方願給我們的啟示。

下面請看第十七諸佛稱揚讚歎願。這是法藏菩薩發願：我成佛的時候，十方世界的諸佛，都要稱揚讚歎，我的剎土的勝妙莊嚴，我的名號功德不可思議；如果這一願不能兌現的話，我就不成佛。我們來理解這一願。法藏菩薩，發這一願真的是不是求自己的知名度啊。凡夫眾生都有虛榮心，希望大家都知道自己的名字，本身得到知名度也是福報。如果你沒有治理國家的才能，或者建功立業，守護疆土的才能，或者做學問藝術的才能，想得到知名度，不是那麼容易的。立德立功立言，要有這個能力才能得到知名度。但是很多人求名心太強了，固然得到，有能力能夠流芳千古啊，但我沒有能力，也想辦法弄個知名度，哪怕遺臭萬年我也干哪。古希臘就有這麼一個人，他就是社會上的一個無賴，本身沒有一點能力，但他有一個很強烈的願望，就是要出名。想來想去，怎麼出名呢？最後想到全雅典，全希臘最崇拜的一個黛安娜神廟，我把這個神廟給燒掉，我就出名了。人家說這個神廟是誰燒的？某某某某燒掉的，我就出名了。他就真的幹了，一把火把那個神廟給燒掉了，當時這個陪審團成員把他抓了以後，說這個罪犯得太大了，他什麼動機？最後知道是這個動機。這時候，陪審團就作了決議，誰也不準提他的名字，但是這個名字最終還是傳下來啦，遺臭萬年嘛。說明人有很強烈的求名的慾望。但是阿彌陀佛不是這個意思，他要知名度是為了眾生。因為他建了凈土，建立了名號，太殊勝了，這個凈土，這個名號能夠令一切眾生，離生死苦，得涅槃樂，而且得到世界所有的需要的滿足。就好像一個工廠生產了一個拳頭產品，精良的產品，必須要讓大家知道呀，不知道，人家就沒有辦法了。凈土再好，再殊勝，大家不知道，就形同虛設，所以就要廣而告之。一個企業的產品還沒有出來，就要搞宣傳，所以阿彌陀佛，也是一樣，知道宣傳重要。但宣傳不好自己說我自己凈土多麼了不起，他找到了很好的產品推銷員，找誰呀？十方諸佛來宣傳，還不要找菩薩來宣傳，找佛來宣傳。你看，那真的是在果地上。當說凈土法門的時候，十方一切諸佛如來都伸出廣長舌相，稱揚讚歎阿彌陀佛的功德，就是此土娑婆世界，釋迦牟尼佛也千經萬論讚歎阿彌陀佛，處處指歸西方凈土啊。所以阿彌陀佛在法界當中知名度最高，大家都說他呀。你看我們這個世間，大概還有些不知道釋迦牟尼佛，但是很多人都知道有阿彌陀佛，無論是信佛的，還是不信佛的，儘管他可能對阿彌陀佛這個名號賦予了其他的含義。原來我有一次在餐廳裡面，正在用餐的時候，旁邊有幾個人在高談闊論，說他要辦件事，要找誰辦，大家說找誰找誰，結果有個說是不是找某某？另外一個人說不能找他，他自己在單位上都阿彌陀佛，阿彌陀佛好像沒有什麼本事，玩不轉。但是他會說這個阿彌陀佛，這是很有意思的一種文化現象，說明阿彌陀佛名號在國人的內心積澱得很深。你可以賦予它不同的意思，但是他會把阿彌陀佛念出來，都是這一願產生的結果。所以我們真的能夠知道阿彌陀佛的名號，這句名號本身就有巨大的令我們內心觸動的功能。我們想一想自己在念佛，在接觸佛法過程當中，是不是當我們第一次聽到阿彌陀佛名號的時候，內心有一種奇異的感覺啊？甚至會莫名其妙地淚流滿面呀？這個世界上還有其他的音聲符號有這種效果嗎？唯有阿彌陀佛名號啊，還有西方極樂世界這個名稱。一聽猛地就會發抖一下，或者衣毛豎起，怎麼會有這個名號？不可思議！所以這願，如果沒有這一願我們就沒有辦法聽聞到念佛法門，阿彌陀佛名號，所以這一願也是非常重要的。

我們再看，第十八願十念必生我國願，這是號稱四十八大願的核心愿。設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。這個意思就說，假如我成佛的時候，十方無量無邊世界的眾生，聞信我南無阿彌陀佛的名號，能夠產生信心、歡喜心，願意往生西方極樂世界，那麼，他念佛，乃至念十聲，我都能讓他往生，如果不能往生的話，我就不成佛。但這一願除了有一類眾生，犯五逆罪的人，同時又誹謗正法，這樣罪惡眾生，不在這一願所攝受的範圍之內。那麼這一願提供的是什麼方法呢？就是最簡單的，以名號度眾生的方法，至心信樂，欲生我國是深信切願。至心就是至誠心，信是至信，就是純凈的信心，那種至心信樂，那種由於信心產生的大歡喜之心，好樂之心，有這樣的心理，心情緒狀態，哪怕念十聲阿彌陀佛都會令我們往生。所以往生的條件是非常非常低的，他並沒有說我們持多少戒，有多少禪定功夫，修我少福德，讀多少經書。這些條件一概不提。無條件地救助，只要你相信，只要你願意去。因為門檻必須要很低很低，才能實現平等普度；門檻再高一點，都有一部分眾生被排斥在外面了，那就說明阿彌陀佛不是大平等，說明阿彌陀佛的這種力量還有缺陷呢，唯有很簡單，所有的人都能來，才是阿彌陀佛大平等，大慈悲，大願力，大威神的表現。然而這一願說到了五逆，五逆是我們這個世界最重的罪了，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。為什麼叫逆罪？這五種人，世間的父母和出世間的聖人，是對我們最有恩德的，我們報恩都來不及，不僅不知恩報德，反而把他殺害，這就是逆罪啊！這種逆罪是入地獄如箭射，是要到阿鼻地獄去的，但《觀無量壽經》講下品下生告訴我們，如果犯五逆十惡的眾生，他必定下地獄，然而就在地獄境界相現前的時候，蒙善知識開導，以慚愧心、懺悔心念佛求往生，也能夠往生。所以，阿彌陀佛悲心不舍，哪怕五逆十惡的罪人，只要他願意去，都能讓他橫超三界。但這裡如果他誹謗正法，那就沒有辦法了。誹謗正法，廣義誹謗正法就是佛法，狹義的理解，這個正法就是凈土法門。他可能平時就說這個法門都是虛假的，西方極樂世界哪會存在呀？往生西方極樂世界是這個佛教衰微以後，給愚夫愚婦兜售的一張進入天國的廉價門票哪，西方極樂世界是現實生活顛倒的折射呀，諸如此類這些話，這是誹謗正法，這個罪惡很重，超過五逆的罪惡啊！為什麼人會犯五逆罪？就是由於沒有正法，他才會犯這個五逆的罪嘛。不相信因果嘛，不了解做人的準則嘛。所以他誹謗正法，當然他就不會相信，那阿彌陀佛再慈悲也沒有辦法，因為他是絕緣體，絕緣哪，電流通不過去呀。從中我們也體會到持名念佛的殊勝，這裡只要十念，就是十聲，持念南無阿彌陀佛名號。有這個十念必生願，我們就放心哪，哪怕很忙的人。慈雲大師就提出每天十念法，每天你面西合掌十口氣念佛，盡形壽，不中斷，你也可以往生啦。因為他的十念法盡形壽不間斷，也滿足了十八願這個條件。尤其對現在這種信息社會，生活節奏感很強的，很忙碌的眾生，十八願，十念必生願來得非常必要，重要。有人說，我忙呀，我沒有時間修行啦。這時候你給他介紹十念法門，你總不能忙到連三分鐘時間都騰不出來呀，沒有這個事。兩三分鐘時間就做完了，你只要這樣的盡心地做，也滿足這個條件，阿彌陀佛也慈悲攝受，但是有一個前提是至心信樂欲往生。如果你念這十句，我念念佛，就想身體健康一下吧，或者是我要念佛呢，聽說這個死了以後，念一句佛號，陰間多一個銅錢，我以後到了陰間，我可以很富裕多一點銅錢用嘛，那你帶了這個心理念，那是不能往生的，因為你不具足至心信樂欲往生。這是十念必生願。

請看第十九願勤修我皆接引願。這一願表達十方眾生，聽聞到這個法門，能夠發上求佛道下化眾生的心，也能夠修諸一切功德，至心迴向往生西方極樂世界，那麼臨命終時，阿彌陀佛與凈土聖眾前來圍繞念佛行人，接引他往生西方極樂世界。如果這一願不能實現，我就不成佛，現在已然成佛，這一願臨終接引就兌現。這一願對我們很重要呀！因為臨命終時，我們這個神識離開這個四大，如生龜脫殼，阿賴耶識的種種善善惡惡的種子都在起現行哪，業風吹盪像颱風、颶風，作不了主呀。所以在這個時候，阿彌陀佛深知在這個萬分危急的時候，稍有不慎，就可能隨著業力最重的力量到三惡道裡面去了，到六道輪迴裡面去了，這時候要趕緊來保護他。佛光注照，讓他心裡平息，然後帶著蓮華，用柔軟的心安慰他。西方三聖這時候來接引，我們看到古代那些圖畫，那種全神貫注呀，這個眾生就是一個焦點，佛放光注照他，觀世音菩薩拿甘露水來，觀音甘露灑吾頭，大勢至拿著蓮華托著他足，那種趕緊過來，趕緊過來，西方三聖接引的狀態。如果有西方三聖前來，還有一些聖眾前來，我們往生這樁事情是不是更有把握了？我們昨天已講，阿彌陀佛五劫以來思惟，無量劫積功累德，對我們往生這樁事情，他早就準備好了。你說臨終時要靠我們自己的力量去往生，沒有一個人能往生。你憑自己的力量到哪兒去呀？六道輪迴。我們要想儘快離開六道輪迴，唯有靠阿彌陀佛。我們講如入禪定，心不顛倒，意不貪戀，這些也不是自己功夫導致的，還就是阿彌陀佛加持令我們得到的。因為在佛光當中，我們阿賴耶識的種子業力被降伏了，我們的善的種子，念佛的種子起現行了，顯現的就是臨終接引的景象。這時心生歡喜，得未曾有，到了蓮華，蓮華一閉合就到了西方極樂世界七寶池裡面了，一念間，彈指間，是這樁事情。所以，臨終接引對我們非常非常重要啊！現在我們東林寺建的阿彌陀佛四十八米大銅像，就是建接引佛的銅像，把十九願表達出來。我們每天晚上念的迴向偈，前四句是「願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑我頭，勢至金台按我足」 ，我們為什麼要建西方三聖，就是把這四句話表達出來。阿彌陀佛像巍巍的須彌山，他那種一隻手伸到生死深淵接引，另外一隻手就是勾攝眾生的手印，然後前面兩尊菩薩，就像一個航空母艦，派出了兩隻小艇，接引眾生，形成一個品字形包抄的局面，觀世間菩薩拿著甘露灑念佛人的頭，大勢至菩薩拿著蓮華托著他的足，形成這麼一個雕塑組群。要讓眾生看到西方三聖這麼慈悲呀，形成震撼呀！現不往生，我們太辜負了西方三聖了！他對我們是望眼欲穿哪，望穿秋水呀，我們再不去，真是太辜負了！浪子回歸，唯有思歸之一念！在這個世界淪落呀，流浪得太久了，該是回家的時候了。一個念佛行人，生死心一定要切呀，生死心不切，我們講這些凈土法門，講這些東西，都是開玩笑的事情，戲論呀。所以，這是講臨終只要你修行，我阿彌陀佛都來接引你。這是勤修我皆接引願。

最後是第二十願菩薩一生補處願。這一願傳達給我們一個很好的信息，就是我們修行總想快速成佛，那麼這一願傳達的就是這個信息。十方世界的眾生，他信願持名到了西方極樂世界，他就發出那種菩提心哪，披著弘誓的鎧甲，到他方世界去供養十方的諸佛，去開化，教化恆河沙的眾生，超出常倫諸地之行，現前修行普賢之德。如果這一願不能實現的話，我就不成佛，這一願能實現，他就能成佛。這一願告訴我們太殊勝了。我們一到西方極樂世界去，我們修行哪，四宏誓願，就有能力呀。我們的報身在西方極樂世界，我們的應化身可以隨著有緣的眾生作種種應化，能夠上求佛道，聽一切諸佛講經說法，得一切諸佛的授記，得百千陀羅尼門，這是用智慧去上求佛道；然後又有悲心去下化眾生哪，去給眾生做種種的幫助呀，使這個眾生都安頓在無上正真之道，安頓在阿彌陀佛的慈悲願海裡面，回歸到極樂的故鄉；尤其最後，在這個修行過程當中，他是頓超呀，超出常倫諸地之行，就是在彌陀願力加持當中，這種修行就不像我們在這個世界講的修行，一定要經過十信、十住、十行、十迴向、十地，到等覺、妙覺，需要四十一個階級，他能頓然超越呀。你比如，一個帶業往生的凡夫，能得三不退，在念不退當中，已經不需要十信、十住、十行、十迴向這個階級，他可以頓超的，他可以馬上到一生補處。一生補處等覺菩薩位呀，而且到了西方凈土能夠現前修習普賢之行哪，普賢十大願王，這是修因證果殊勝的行門哪。我們每天也念普賢行願品，也試圖想修，普賢十大願王，說實在話，我們只是一個期待，一種希求而已，修十大願王，不是我們現在的水平哪。

我們簡單說一下第一願，禮敬諸佛。我們對過去佛、現在佛、未來佛，不僅僅是恭恭敬敬地頂禮膜拜呀，實際上普賢行願這種頂禮，這一念當中是分身微塵的身去拜見禮敬微塵諸佛，這也不是我們心力水平做得到的事，這一個做不到。第二個從我們心態來看，這個禮敬諸佛是引發恭敬心。我們凡夫在學佛過程，也有相當的恭敬心，但我們恭敬心會對過去佛、現在佛很恭敬地頂禮膜拜，但殊不知這個頂禮膜拜包括三世諸佛，既包括過去佛、現在佛，也包括未來佛，都要平等地恭敬呀。試問未來佛是誰呀？就是我們每天看到的一切眾生，都是未來佛呀，乃至地上的螞蟻昆蟲都是未來佛，我們能夠對這些眾生像對阿彌陀佛，對釋迦牟尼佛一樣平等地恭敬對待他嗎？我們能做得到嗎？尤其是這些未來佛是自己冤家對頭，看都不想看他一眼，這都不是我們的水平。《法華經》講的常不輕菩薩品，這一品經大家注意一下，他非常了不起，是給大勢至菩薩說的。常不輕菩薩他一生修行的科目就是禮拜，他只要見到比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都頂禮，頂禮時說一句話，我不敢輕慢於汝，汝終當成佛。這一頂禮的話呢，有些增上慢的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷就看不慣他，你怎麼給我授記呀，你有什麼能力呀，你這個，你給我走遠一點。但是在這種辱罵當中，常不輕菩薩照樣見了面恭敬頂禮，把他們搞得很討厭了，就用棍子打他。打他，他就在棍子打不到的地方，照樣頂禮，我不敢輕慢於汝，汝終當做佛。這些打他還不管用，就用石頭砸他，於是他就在石頭投不到的地方，還在頂禮，我不敢輕慢於汝，汝終當作佛。一輩子都這樣做，他修殊勝大行，他那種平等的恭敬，入如來室呀。別人打罵呀，他不生瞋恨，著忍辱衣呀，所以他到臨命終時聽到威音王佛講得，二十千萬億陀羅尼門的法華經的偈文，馬上證到旋陀羅尼。你看，光這個禮敬諸佛就把我們難住了，我們心有分別啊！到了西方極樂世界我們這個平等心顯現出來，無論是過去佛，現在佛，還是未來佛，都會很恭敬。到凈土去，對凈土的佛，不做那種高想，到穢土看到穢土佛，不生輕慢想，他有平等心。所以現前修習普賢之德，就能令我們快速成佛，你想一想，是不是很值得修行人，趕緊往生了，因為這個過程都是阿彌陀佛的慈悲願的加持。為什麼這個法門是一切修行人，徑中徑又徑，快速成佛的法門，就是這些阿彌陀佛的願力給我們一個保證哪，他能讓我們到西方極樂世界去，就解決輪迴的苦難。如果老是在這裡輪迴輪迴，你成佛的道路就很遙遠。一經往生，則永脫輪迴，再加上你馬上入到正定聚，馬上契證大乘的佛就是說，中間沒有取證偏真涅槃啦，退退進進的問題呀。乃至於能夠現前修行普賢之願，在一念中，念不退當中，頓然超出四十一個位次。這我們就能理解，為什麼普賢菩薩在最後還要勸進善財童子以及華藏海會的四十一位法身大士，求生西方極樂世界。大家把這幾願掌握之後，就知道，恍然大悟，應該要求生凈土，西方極樂世界，必定要求生西方極樂世界，因為成佛快呀。現在我們都講究快，速成呀。念佛法門是成佛的速成的道路呀，所以我們要了解這個大願啊。

當然四十八大願講起來很多呀，我們如果有機會可以一願一願講，每一願都無限地深廣，對我們是很有啟發的。那麼我們就對應這個阿彌陀佛的大願，來發出我們的願，為了生死大事，我們要念佛求生西方凈土。那裡不再有輪迴的苦難，為了把生命最崇高的目的顯發出來成佛，我們必須往生西方凈土。由於西方四十八大願的目標指向是成佛，不是人天的福報，不是聲聞緣覺的化城，阿彌陀佛讓我們往生，是讓我們持名念佛，於是我們就聽話，我們就持名念佛。能夠持名，名號當中有阿彌陀佛的光明，這就是稱讚彌陀的光明的功德。《無量壽經》講一個人能夠稱讚光明功德，一日一夜都能往生，我們要把這些經文，融會貫通地來看。然後，阿彌陀佛一生補處願告訴我們，我們要快速地從凡夫位到達阿鞞跋致，到達一生補處，到達究竟圓滿佛果，阿彌陀佛的願力的加持太殊勝了，連普賢菩薩，文殊菩薩都往生凈土，我們作為這個業障深重的凡夫哪能不趕快去呀，不去就吃了一個大虧了！所以我們對應這樣的發願，我們的願往生心和阿彌陀佛早已成就攝受眾生的願心就溝通了，就感應上了，只要有這個願就成就了凈業。但這個願一定發得懇切呀，不要泛泛地去發，不要今天發了明天就丟在腦後。今天你發願念佛求往生，明天看到修什麼氣功的，練什麼丹的，你就轉過去了，那就是虛假的心。我們理解之後，心就安了，我們全身心就安頓在阿彌陀佛的慈悲願海當中。由於他這種慈悲願海太慈悲了，太平等了，太有威神力量了，我們只要一念的歸誠、投靠，我們一切問題都能得到解決。所以這一念的契入我們就安心了，安心法門。有這一念的安心，我們就安樂了。念佛法門就是安樂法門，大安樂法門。這都是要靠信願、智慧來領悟，來接納，來歸命。所以希望大家能夠放心地安住在阿彌陀佛的慈悲願海上，就一得永得，大事成辦，南無阿彌陀佛。

還有一點時間，大家可以提問。好，我們一個一個來。

問：佛教舉行的水陸法會，萬佛法會，學凈土的要不要積极參加？如何參與最好，如何做功德最妙？

答：在《無量壽經》裡面，佛早已對這種問題有個答案。在這個世間有種種的善事，那麼在一切善事當中，我們要選擇一個最好的善，第一的善來做。人生最難得，時間寶貴，就好像我們做生意，作一項投資在最好的項目，回報最豐厚的項目一樣，那麼，佛給我們指出的第一善是什麼？念佛，超過世間的一切善，超過一切東西。所以當我們生死心切，當我們要解決這個問題的時候，你應該把念佛作為頭等大事。我們下面會在行門當中講到，一個念佛人你一天最少一萬聲佛號，如果稍為對自己嚴格一點，必須三萬聲佛號。等你三萬聲佛號念完了，行有餘力，干點其他的。你三萬聲佛號都沒念完，你就今天跑這個法會，明天干這個慈善事業，你就把世間那些東西放在第一位了，就把了生脫死這個無量劫以來的大事因緣拋到腦後去了，就一生一天到晚，一年到頭忙忙碌碌搞那些人天福報去了。昨天講到人天福報，你第二生得到一些福報，第三生你到地獄裡面去了，這要注意呀，這要警覺呀！所以你把這個原則把握住，你怎麼取捨自然就有一個結論。

問：我在居士林，從早期念佛堂開始，大眾雲集一起念佛，到擴建念佛堂，歷經無數的風雨顛簸，人事的困擾，現在見到了這麼殊勝的念佛堂。我們仍然希望在主事人的領導下，一片祥和，互勵互勉，在佛菩薩加被下，個個成就往生，也盼望法師講些勉勵的話，讓佛友攜手同進。

答：這位居士心很真誠，很懇切呀。我們也希望新加坡居士林的念佛堂，這麼好的念佛堂，應該是一片祥和。實際上我們真有一些人在這裡至誠念佛，那不僅是祥和，那是香光莊嚴哪！阿彌陀佛的法身香，智慧光就會在我們念佛堂完全地籠罩呀！我們在那樣的念佛狀態當中，身心安定，法喜充滿！這不是一般的勉勵，我們希望大家都要好好地參加共修，當然共修有讓大家安心的方法，實際上祖師大德教給我們很多規矩，大家可以參考一下，蓮池大師的，截流大師的，印光大師的，讓大家念佛，身心安樂。所以，讓我們來講這些勉勵的話，這不是你讓我講，其實我是衷心地期待我們念佛堂能夠成為新加坡，乃至東南亞地區，乃至全世界最祥和、最殊勝的一個念佛地方，大家都在這裡成辦道業，新加坡居士林念佛堂就是往生西方極樂世界的中轉站呀，祝賀大家。

問：法師，有的預知時至要往生，佛友助念了七天，但幾次都沒走，是不是新加坡我們這些佛友有偏差呢？是沒有善知識正確的教理作基礎的關係嗎？我們佛友都在家中二十四小時播放念佛機，這樣的動機是為度家人，開播VCD比如地藏經的錄像帶子，家中沒人也播放，晚上睡覺也放，是為了度無形眾生，這樣可以嗎？

答：有些事情沒有達到我們預期的效果，我們一定要從自身找原因，正信正見確實是非常重要的。

現在大陸也發生了一些情況，他動不動就向大家宣布，我什麼時候要往生了，我要表演給大家看了，搞了好幾齣鬧劇呀。所以這些，心都有些其他的雜念在裡面，自己出問題了。首先你念佛往生是真誠地面對自己，不是向外面去表演，所以你就要平淡一點。即便是預知時至，也不是說你有能力預知時至的，而是由於我們至誠念佛呀，阿彌陀佛憐憫我等眾生生呀，有時候就在夢中給我們用種種方式來預告一下，讓我們有個準備。在這時候你也不要到處張揚，你看我什麼時候能走，我有多大的本事，你有一念這樣的妄想心，就要帶麻煩。所以在什麼時候走？如何走？你不要掛在心上，你只要念佛嘛，我只要用至誠心，願往生心去念佛，阿彌陀佛慈悲不舍我這個苦惱的眾生，阿彌陀佛自然有辦法讓所有眾生產生信心。我們業障深重的凡夫先解決自己的問題嘛，你念念都想表演給別人看，你不是在做一個演員嗎？所以這是要注意的。

再就是你播放念佛機，為了什麼？能夠播放念佛機讓他聽聽佛號也很好，但主要是讓他對念佛產生信心。如果他睡覺的時候，你給他播放念佛機，得考慮他願不願接受呀。接受的時候你給他，他不接受，再好的東西，他都認為不好，你強行加給他，你也不符合阿彌陀佛的精神。所以度家人也要有一個善巧方便哪，慈悲心不是你強加過去的呀。讓你放那個講經的錄像帶，也是這樣，你要想想他不願意聽呀。你的家人不願意聽，他有很重大的事情，他有他公司的事，單位上的事情，他都忙不完，你哇啦哇啦把聲音搞得那麼響，學佛不應該是這個樣子的。首先要懂得尊重對方，你尊重了他，他才會尊重我們啦。然後在這個過程當中結上緣份，他有個感恩之心，他真正知道我們在為他好，到了願意接受的時候，我們才能夠產生作用嘛。不願的時候，就緣份沒到，慢慢來。你晚上睡覺也放，人家會說你有毛病呀，所以這要注意呀。

問：我知道阿彌陀佛的功德不可思議，所以每天走路靜坐都盡量心念佛號，不過每天都還有妄想，雜念、煩惱、干擾，遇到不如意的事，還是會發脾氣，但心中總是希望早日熄滅貪、瞋、痴。在此，我熱誠懇切請法師開示：如何把一句佛號不間斷地念到專註？

答：當我們知道阿彌陀佛功德不可思議的時候，每天繫念佛很好，但每天有妄想、雜念，有煩惱干擾這是正常的。凡夫眾生，只要是凡夫就有妄想雜念，你沒有妄想雜念你就不是凡夫，你就是聖人，你如果當下就是聖人，也就不需要阿彌陀佛了，所以有煩惱這是正常的。那麼遇到不如意的事情發脾氣，你該發就發一點，也沒有關係。但是你在念佛過程當中，你可能第一次發脾氣是火冒三丈，過段時間念佛念得有點相應，火冒兩丈嘛，以後火冒一丈嘛，他有一個過程嘛。你說你一念佛就沒有妄想，沒有雜念，沒有脾氣，有這麼好的根基呀？那就不是末法眾生，不會生活在末法，不會生活在五濁惡世了，所以這些都沒有關係。那麼你總是希望熄滅貪、瞋、痴，你這個目標又錯了。我們總是要念念想到業障深重，靠阿彌陀佛趕緊讓我們離開這個娑婆世界，到西方極樂世界去，念念求往生，這才是指向正確的目標。我們昨天講那個比喻，你還沒有聽清楚呀？就是在水火二河當中，我們走在這條白道上，狹小的白道，告訴我們水深火熱的煩惱仍然存在，仍然存在並不妨礙我們走在這四五寸的白道上，解決生死問題。是這麼一個問題，所以，貪、瞋、痴、妄想、雜念本性也是虛妄的，也是空的。不理會妄念，專註在這一佛號，那麼這樣就引發你第一個問題。如果把這句佛號念得專註，首先要生死心切，無常啊，把死天天擺在自己額頭上，我明天就要死了，這時候你專註不專註？我一個小時以後就要走了，你這一個小時還會想其他的事嗎，但念無常。

問：一天至少念多少聲佛號才有效果？有效得去妄念？

答：這個思路，還是把念佛作為功夫去用。這都錯了，將橫超法作豎出用了，不是談功夫還是談感應啊。我念念呼喚阿彌陀佛的救助，阿彌陀佛就在我內心，我在阿彌陀佛的內心，以我在佛心中的眾生，念眾生心中的佛，感應是當下的，念念歡喜，念念做得生想，哪會天天想到怎麼有效果呀？怎麼妄想雜念還有呀？總是考慮有沒有效果，有沒有妄想雜念，你走在這條路上，你就一頭霧水。妄想雜念不管它嘛，只要我在妄想雜念當中，有這句佛號，能夠守得住，把得穩，就是我往生的左券！心生歡喜，不要跟自己過不去呀！所以，念多少聲佛號才有效果，我們確實強調佛號的數量，你至少一天念一萬聲，像小學生做作業一樣，你必須完成它，你不念完一萬聲佛號不要睡覺，念不完，你自己在佛面前跪香去。

問：是否能夠在念佛號之前祈求阿彌陀佛佛光加持，幫助我，驅除心中的貪、瞋、痴？

答：又是同樣的毛病。你就是每一聲「南無阿彌陀佛」信願行具足，念念往生啊！每一聲佛號都在西方極樂世界，這時候標上你名字的蓮華都放出光明，都是越來越大呀！心生歡喜，作得生想！你一定放在這方面去想，貪、瞋、痴，隨它去，浮雲嘛，智慧的風一吹，它就沒有了嘛。那你等雲來的時候，這雲怎麼樣？怎麼是黑的？怎麼這麼厚呀？你不要去管它嘛，一定要轉化念頭！念頭轉化是一個智慧，你不要老是在這方面去執著它。現在很多人一頭霧水，一念佛，哎呀，聽說要清凈心才能往生呀，所以，哎呀，我這下又不清凈了，我又有妄想雜念了，又怎麼怎麼了，完蛋了我不能往生了，因為我沒有清凈心，你跟自己過不去了，這不是佛的知見，是你自己凡夫的知見啊。

問：專修凈土的人靜坐時，吸阿彌、呼陀佛，還是不管呼吸，只專註在阿彌陀佛聖號上，請師父慈悲教導我們。

答：靜坐時，如何正確用心念佛號？當你靜坐時，確實可以隨著呼吸來念阿彌陀佛，沒有問題的。那麼，你吸的時候阿彌，呼的時候陀佛，可以的。如果是念六字，吸的時候南無，回歸到自性，呼的時候阿彌陀佛，一呼一吸，一呼一吸，這樣的方法，也還是可以的。這樣的慢慢地，心系緣在佛號當中，這就是念佛禪，「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」 ，禪就是佛心。這句名號就是阿彌陀佛的心，我們安住在阿彌陀佛的無上願心上，就安住在無上深妙禪上，禪和凈在這裡就沒有界線了。

問：請教法師，《了凡四訓》消業障，福報現前，做得很成功，為什麼我跟他一百八十度相反呢？皈依佛法僧三寶已經十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想這是逆增上緣，可是我的處境非常讓我對念佛感到灰心，請開示。

答：首先我們要問一下，我念佛的目的是什麼？有時候，是不是覺得，哎呀，我念佛呀，一定要身體比別人好，錢要比別人賺得多，官要比別人當得大，這才是念佛有功夫，有效果。不要這樣去比較，念佛的目的是解決無量劫以來生死輪迴的大事呀，是要圓成我們本具的佛性。如果我們完成了這樁事情，世間的這個什麼倒霉的事情，成功的事情，都是夢幻泡影的事情呀。好也好，壞也好，都是在做一個夢呀，都是空的，都是虛幻的。所以，對一個念佛行人一定要有這個智慧，好也好，壞也好，隨著業風吹盪呀，隨高隨低隨緣過。好就感謝阿彌陀佛，不好逆上緣更增加我們的道心。你看這個世間，是這麼倒霉的事情，這三界火宅，冤家對頭碰面，苦不堪言，趕緊離開嘛，這一念感謝它，它成就了我們出離心，生於憂患，死於安樂呀。你總是有這些不如意的事情，你要感謝它，它讓我出離啊！如果天天都是很順利，天天跟你講好話，很甜蜜的話，讓你舒舒服服，感覺這個世間蠻不錯的，這個世界就是極樂世界呀，死於安樂。我們念佛行人就是對苦難有一種敏銳的感受，你就在所謂的很成功，很快樂，很如意當中，你要看到它本質上的不如意，本質上的痛苦，苦空無常。現在諸佛菩薩加持我們，就是由於你對這個現世的福報太執著了，就讓你不要有這個福報。因為你在福報當中會迷惑顛倒嘛，所以讓你有點倒霉的事，在憂患當中讓我們生起一種出離心，超越出去。這個，心理學有個比較，如果一個沸騰的開水，你把一隻青蛙放進去，這個青蛙會蹦地一下跳出來，救了一命；如果你把這隻青蛙放在冷水裡面，你在下面慢慢地燒熱加溫，這個青蛙出不來，煮死了。所以，有這些倒霉的事情，那太好了，太歡喜了，阿彌陀佛，到西方極樂世界去。