佛說除蓋障菩薩所問經(第一至九卷)

佛說除蓋障菩薩所問經（二十卷）

宋西天三藏朝散大夫傳梵大師法護等奉詔譯   

佛說除蓋障菩薩所問經卷第一

　　如是我聞。一時佛在象頭山中。與大苾芻眾七萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心善解脫慧善解脫。如大龍王。諸有所作悉已成辦。釋諸重擔逮得己利。盡諸有結。正智妙心俱得解脫。諸心自在到勝彼岸。善入法界建立法幢。心能棄捨一切利養。正善出家極善具圓。滿足諸願住涅槃道。唯一補特伽羅現居學地。所謂尊者阿難。諸菩薩摩訶薩八萬四千人。皆是一生補處。獲諸總持得一切智。現前趣向一切智。漸入一切智。增廣一切智。得無礙總持諸三摩地。復能安住首楞嚴王妙三摩地。具大神通遊戲自在。履輕安道。離諸所起一切障累。大慈大悲廣遍十方一切世界。超越無邊一切佛剎。通達空行及無相行諸願離著。勤劬發起一切有情利益勝行。善入一切佛之境界。心如虛空具無邊智。心如大海深無涯底。心如須彌山王堅固不動。心如蓮華離諸染著。心如妙寶極善清凈。心如真金精鍊瑩潔。其名曰寶星菩薩摩訶薩。寶手菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。寶冠菩薩摩訶薩。寶髻菩薩摩訶薩。寶峰菩薩摩訶薩。寶積菩薩摩訶薩。寶頂菩薩摩訶薩。寶幢菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶薩。金藏菩薩摩訶薩。寶藏菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶薩。凈藏菩薩摩訶薩。凈無垢藏菩薩摩訶薩。如來藏菩薩摩訶薩。智藏菩薩摩訶薩。日藏菩薩摩訶薩。等持藏菩薩摩訶薩。蓮華藏菩薩摩訶薩。解脫月菩薩摩訶薩。普月菩薩摩訶薩。普賢菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。普光菩薩摩訶薩。普眼菩薩摩訶薩。蓮華眼菩薩摩訶薩。廣眼菩薩摩訶薩。普威儀道菩薩摩訶薩。普嚴相菩薩摩訶薩。普戒慧菩薩摩訶薩。智慧菩薩摩訶薩。法慧菩薩摩訶薩。勝慧菩薩摩訶薩。上慧菩薩摩訶薩。金剛慧菩薩摩訶薩。最勝慧菩薩摩訶薩。師子慧菩薩摩訶薩。師子遊戲菩薩摩訶薩。大音聲王菩薩摩訶薩。師子吼聲菩薩摩訶薩。震吼深妙音聲菩薩摩訶薩。無染著菩薩摩訶薩。離諸垢菩薩摩訶薩。月光菩薩摩訶薩。日光菩薩摩訶薩。智光菩薩摩訶薩。智吉祥菩薩摩訶薩。賢吉祥菩薩摩訶薩。月吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥菩薩摩訶薩。寶吉祥菩薩摩訶薩。妙吉祥童真菩薩摩訶薩。如是等諸菩薩眾而為上首。

　　復有賢護等十六大士。慈氏等賢劫中一切菩薩摩訶薩眾。

　　四大王天主等。四大王天諸天子眾。帝釋天主等。忉利天中諸天子眾。須夜摩天主等。夜摩天中諸天子眾。兜率陀天主等。兜率陀天諸天子眾。善變化天主等。化樂天中諸天子陀化自在天主等。陀化自在天中諸天子眾。導師等。善分魔王子眾。大梵天主等。梵眾天中諸天子眾。大自在天主等。五凈居天諸天子眾。毗摩質多羅阿修羅王。大力阿修羅王。羅睺阿修羅王等。無數百千阿修羅眾。阿那婆達多大龍王。摩那斯大龍王。娑伽羅大龍王。阿難多大龍王。嚩蘇枳大龍王等。無數百千龍王之眾。吉祥威光龍王子等。無數百千龍王之子並諸龍女。及余無數百千天、龍、夜叉．乾闥婆．阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人．非人．等大眾集會。時象頭山。遍四方面四由旬內。天人大眾充滿虛空。乃至無有一毛端量極微塵量之所空缺。於如是等天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等眾會中間。敷佛所坐妙師子座。其座高一由旬。縱廣正等各半由旬。嚴設無數百千天妙寶衣。寶鈴寶網張設幰蓋彌覆其上。復有無數百千天妙繒帛。周匝垂掛。散真珠華及諸妙華。又師子座周匝地方皆是金剛所成。嚴飾殊妙地平如掌。柔軟清凈妙香芬馥。無數百千天妙寶華散布其地。復有蓮華大若車輪。無數百千黃金為葉。琉璃為莖。帝青為台。馬腦為須。妙香可愛適悅快樂。如是莊嚴佛所受用。又復師子之座。於其四隅不近不遠。有四寶樹而極聳拔。高半由旬。周廣盤郁三俱盧舍。

　　爾時世尊在大眾中處師子座。以極凈慧轉妙法輪。摧伏魔軍不染世法。作師子吼明煥無畏。猶如大池清凈無雜。又如大海廣積妙寶深無涯底。如須彌山王高出眾山。如日光明威耀赫奕。如滿月輪人所愛樂。如大龍王能雨法雨。如大梵王世間最上。而佛世尊與無數百千俱胝那庾多梵王護世等無邊善調伏者弟子眾俱。是時大眾一心誠諦瞻仰世尊。

　　爾時世尊。先以常光照諸大眾。於常光中復從頂上放大光明其名普照。是光復有無數百千光明眷屬。其光即於十方一切世界普照耀已。旋環佛所右繞三匝。復從世尊口門而入。而佛世尊口門之相悉無動靜。譬如日月光明悉從虛空界入。而虛空界亦無動靜。佛之光明口門入時無動靜相亦復如是。又如積以干沙投之酥油。或投以水。彼等入時悉無動靜。佛之光明口門入時無動靜相亦復如是。

　　爾時東方去此佛剎過殑伽沙數等世界。有世界名大蓮華。其中有佛號蓮華眼如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。為諸菩薩宣說法要。彼所說法唯以一乘發起利益。彼佛剎中無有聲聞緣覺名字。況復聲聞緣覺乘法。又彼世界有情。皆修菩薩行法。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又彼世界。不以飲食而為資養。彼諸菩薩。悉以等持靜慮法喜為食。又彼世界。不以日月星宿而為照明。皆彼如來身光普照而悉清凈。又復其土。無諸草木沙礫土石山等。地平如掌。彼有菩薩摩訶薩名除蓋障。獨止一處。若諸有情聞是菩薩名者。一切障累悉得蠲除。

　　是時除蓋障菩薩摩訶薩蒙佛光明之所照觸。離自所止詣彼佛所。到已頭面禮佛雙足退住一面。並余菩薩各各蒙光所照觸已悉離所止。咸來詣彼世尊蓮華眼如來所。到已頭面各禮佛足退住一面。

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩。即從座起偏袒右肩。右膝著於蓮華台上。合掌頂禮白其佛言。世尊。何故有是光明。極善無垢清凈悅意。使諸有情蒙光照者身心調暢。

　　爾時蓮華眼如來。告除蓋障菩薩摩訶薩言。善男子。西方去此佛剎過殑伽沙數等世界。有世界名娑婆。其中有佛。號釋迦牟尼如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。若諸有情聞彼如來名字之者。悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是彼如來所現此光明。即時除蓋障菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。何因何緣而諸有情聞彼如來名字之者。悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。蓮華眼如來。告除蓋障菩薩摩訶薩言。善男子。彼佛如來往昔修行菩薩道時。發是願言。願我當來成正覺已。一切有情聞我名者。悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。除蓋障菩薩言。云何世尊。彼世界中一切有情悉得不退轉邪。佛言。不也善男子。除蓋障菩薩言。云何世尊。若然者亦有有情不聞彼佛名邪。佛言。善男子。一切皆聞。除蓋障菩薩言。若皆聞者何故乃有不得不退轉者。佛言。善男子。所言一切不退轉。亦非一切不退轉。除蓋障菩薩言。如佛所說一切不退轉亦非一切不退轉。其義云何。佛言。善男子。若有有情得聞如來名字。生起不退轉種子者。我說斯等有情得不退轉。非是得聞如來名字。俱時皆得不退轉地。善男子。我今復說譬喻以成斯義。譬如有樹初植種子。而其種子離諸過失。後以諸緣得生牙莖。乃至滋長果實成結。善男子。彼樹何故但說種子。除蓋障菩薩言。世尊。由其種子離諸過失。乃至果實成辦故說種子。佛言。善男子。得不退轉有情亦復如是。由彼才聞如來名字之時。不退轉種子生起具足。而其有情即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩白蓮華眼如來言。世尊。我今欲往娑婆世界。瞻睹世尊釋迦牟尼如來應供正等正覺。禮奉親近尊重供養。於是蓮華眼如來告除蓋障菩薩言。善男子。汝當可往今正是時。余諸菩薩俱白蓮華眼如來言。世尊。我等亦欲往詣娑婆世界。瞻睹世尊釋迦牟尼如來應供正等正覺。禮奉親近尊重供養。時彼世尊。告諸菩薩言。善男子。汝等可往今正是時。然汝往彼世界勿生放逸。何以故。彼世界中諸有情類極貪嗔痴。無沙門婆羅門父母之想。非法欲行。暴惡粗獷。口出惡言。高倨輕慢。染著懈怠。破戒造惡。慳嫉增盛。如是多種煩惱隨煩惱等。彼佛世尊。於如是等惡有情中而為說法。彼諸菩薩白其佛言。世尊。彼佛如來難行能行。於如是等惡有情中能為說法。佛言。諸善男子。如是如是。彼佛如來難行能行。惡有情中能為說法。又善男子。彼諸有情亦復如是。難行能行於彼雜染世界之中。能起一善心者斯為極難。何以故。若清凈世界中。清凈有情發起善心豈為希有。雜染世界之中能起善行者極為希有。能於一彈指頃發凈信心。一彈指頃能歸依佛及法僧寶。一彈指頃修持凈戒。一彈指頃離貪著心。一彈指頃起悲愍意。發阿耨多羅三藐三菩提心極為希有。諸菩薩言。希有世界。希有善逝。

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩等諸菩薩眾。咸嘆善哉。於彼佛所如其行相。聞佛所言順佛教敕。各各頭面禮佛足已。從佛會出。俱時往詣娑婆世界。於世尊釋迦牟尼佛所。作供養事。或有化現諸寶樹者。枝幹佣圓色相榮茂。華果具足。或現琉璃寶樹。或現頗胝迦樹。或現劫樹。或真金樹。或眾華樹。或眾果樹。或現妙寶衣雲。或莊嚴雲。或塗香雲。或寶鬘雲。或妙蓋雲。或末香雲。或鼓樂雲。如其所應各化現已。咸悉萃集前導。除蓋障菩薩摩訶薩等諸菩薩眾。來詣娑婆世界。

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩告諸菩薩言。仁者。彼娑婆世界諸有情等苦之深重。仁等宜應隨其神力善化而往。使彼有情得勝妙樂。時諸菩薩聞是語已如教而行。

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩如其色相。以自神力作諸化事。即從身中放大光明。善妙無垢清凈適悅。使諸有情蒙光照者身心調暢。是光普遍廣照於此三千大千世界。而此三千大千世界之中。所有地獄餓鬼畜生等趣。諸有情類蒙光照觸。皆得離苦息恚害心。互相皆起父母之想。又此三千大千世界之中幽隱暗暝。日月光明所不照處是光普照。所有日月具大神力。有大威德自在照耀。為此光明映蔽不現。悉無焰赫光耀之用。又此三千大千世界光明普照。其中所生諸有情類互得相見。又此三千大千世界。諸鐵圍山。大鐵圍山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。寶山黑山及諸山等。其光普照。上至梵世下至阿鼻大地獄。於其中間一切方分而無光明所不照處。

　　爾時諸菩薩眾。隨彼色相如其所應。亦以神力作諸化事。令諸有情須食者得食。須飲者得飲。須衣者得衣。須輩輿者得輦輿。須財者得財。盲者能視。聾者能聽。裸者得覆。迷亂之者還得正念。苦者得樂。諸懷妊者產生無難。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第二

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩等菩薩眾。來詣於此象頭之山去山不遠。彼諸大士。俱時化現殊妙寶網。遍覆三千大千世界。又於空中雨眾天華。及天果雲。天寶鬘雲。天塗香雲。天衣服雲。天末香雲。及天上服寶蓋幢幡諸供具雲。廣大化現隨所現已。而諸有情皆得瞻睹。悉能獲得最上快樂。彼象頭山所有樹林。即時自然離其地方。別現種種微妙寶樹。劫樹華樹果樹。栴檀香樹。沉水香樹。彼等皆是神力所化。又於空中。自然出妙天鼓音聲。於鼓音中說伽陀曰。

　　龍彌尼園最勝生　　不以煩惱種等比

　　稽首持勝無垢光　　故我來此最勝山

　　稽首無等作大利　　故我來此最勝山

　　其鼓音中說是伽陀已。尊者大目乾連即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。何故今時現是瑞相。昔所未聞。昔所未見。佛告尊者大目乾連言。東方去此佛剎過殑伽沙數等世界。有世界名大蓮華。彼佛世尊號蓮華眼如來應供正等正覺。現住說法教化利益。彼佛剎中有菩薩摩訶薩名除蓋障。與彼無數俱胝那庾多百千菩薩大士。同來詣此娑婆世界。彼眾將至故先現瑞。說是語已。除蓋障菩薩摩訶薩。與無數俱胝那庾多百千菩薩之所圍繞。各以廣大神通威力。來詣佛所。到已頭面各禮佛足。時除蓋障菩薩摩訶薩說伽陀曰。

　　具大名稱大勝慧　　得大無畏大牟尼

　　堅固不動如山王　　深廣無底如大海

　　汝自得度度有情　　汝自解脫利世間

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩說是伽陀讚歎佛已。時佛敕令處蓮華台一面而坐。余諸菩薩大眾。佛亦敕令隨其所應處蓮華台一面而坐。

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩。從座而起偏袒右肩。右膝著於蓮華台上。合掌向佛而白佛言。世尊。我今欲問如來應供正等正覺。若佛世尊垂見聽者。我當發問願為宣說。

　　佛告除蓋障菩薩摩訶薩言。大士。恣汝所問斯為常事。諸佛如來亦悉聽許隨其所疑。如來為汝一一宣說。

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩。承佛聖旨即白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。云何修行即得布施具足。復云何得持戒具足。云何得忍辱具足。云何得精進具足。云何得禪定具足。云何得慧具足。云何得方便具足。云何得願具足。云何得力具足。云何得智具足。云何得菩薩如地。云何得如水。云何得如火。云何得如風。云何得如虛空。云何得如月。云何得如日。云何得如師子。云何調伏。云何了知。云何得如蓮華。云何得廣大心。云何得清凈心。云何得無疑惑心。云何得如海智。云何得微妙智。云何得智辯才。云何得解脫辯才。云何得清凈辯才。云何得一切有情歡喜辯才。云何得信順語。云何得正法語。云何得隨法行。云何善入法界。云何住空境界。云何得無相行。云何得諸願離著。云何得慈身。云何得悲身。云何得喜行。云何得舍行。云何得神通遊戲。云何得離八難。云何得不忘失菩提心。云何得宿命智。云何得不舍善知識。云何得常離惡知識。云何獲得如來法性之身。云何獲得金剛真實之身。云何得大導師。云何得善知諸道。云何善說無顛倒道。云何得常安住妙等引心。云何著糞掃衣。云何持三衣。云何常坐不卧。云何常乞食。云何一坐食。云何食後不飲漿。云何受阿蘭若法。云何樹下坐。云何空地坐。云何死屍間住。云何節量食。云何隨敷座。云何得相應行。云何持經。云何持律。云何持論。云何於軌範所行及威儀道而得具足。云何得離慳嫉二法。云何於一切有情起平等心。云何於佛如來善作供養承事。云何能摧伏諸慢。云何能廣多凈信。云何善知世俗。云何善了勝義。云何善知諸緣生法。云何知自。云何知他。云何能於清凈佛土中生。云何能離胎藏垢染中生云何能得舍家出家。云何能得凈命自資。云何能得心無懈倦。云何得受諸佛教敕。云何獲得熙怡面相。云何得離顰蹙之相。云何得多聞。云何得正法攝受。云何得法王子。云何能得勝出梵王帝釋護世天等。云何能知有情心意。云何能知成熟有情諸有法式。云何能成智者。云何能得常處妙樂。云何善知四攝之法。云何獲得妙相具足。云何得為他所依止。云何得如大妙藥樹。云何乃能勤修福行。云何善了諸變化事。云何速能證得阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊。贊除蓋障菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如汝所問斯為極善。悲愍世間能令天人大眾獲善利樂。能問如來如是等義。汝今諦聽極善作意。當為汝說。於是除蓋障菩薩摩訶薩受教而聽。佛言。善男子。菩薩若行十種施法。即得布施具足。何等為十。一者法施。二者無畏施。三者財施。四者不求饒益果施。五者悲愍施。六者不輕慢施。七者恭敬施。八者供養承事施。九者無所著施。十者清凈施。善男子。云何法施。謂若菩薩。不以財利心。自所受法即於他人隨應教授。不以希欲利養恭敬因故。不望他人所知識故。不求名稱故。不以餘事因故。但自思惟。何等有情受諸苦惱。我為蠲除即以是法。亦復不懷希求之心。無二平等為他宣說。若復為王及與王臣之所宣說。或為旃陀羅及旃陀羅子說法亦然。何況余諸人眾。而菩薩行是法施時不起高心。善男子。如是名為菩薩法施。云何是無畏施。謂若菩薩自所嫌棄刀杖等器。亦復教示他人令棄。於彼一切有情。起如父想如母想如子想。如眷屬想及余親愛知友之想。何以故。菩薩作是思惟。如佛所說。彼彼生中一切轉易。於諸有情聚中。未曾有不是父母及子並余親愛知友。乃至於彼微細情命之中。皆為發起利益。設自身肉尚亦與之。何況余諸大有情類。善男子。如是名為菩薩無畏施。云何是財施。謂若菩薩。或見有情造極不善業。即時以財攝彼有情由財攝已。是故令其於不善業而悉除斷。於諸善業使彼安住。菩薩作是思惟。如佛所說。布施是菩薩菩提。菩薩所行布施。除斷三種不善之法。一嫉二慳三貪。是故我於如來所受布施之法。彼所布施而無高心。善男子。如是名為菩薩財施云何是不求饒益果施。謂若菩薩所行布施。不以希欲為因。不以財利為因。不以眷屬為因。不以世間近事為因。菩薩修持布施法爾如是。彼因彼緣所行布施。遠離一切饒益果報。善男子。如是名為菩薩不求饒益果施。云何是悲愍施。謂若菩薩見諸有情受諸苦惱。或饑渴者。或裸露者。或穢污殘缺之者。無主無救無歸無依之者。無福者等。菩薩見已生悲愍心。我為此等有情故。發阿耨多羅三藐三菩提心。念此無主無救無依歸等諸有情類流轉生死。而我今當以何方便為此有情為主為救與作依歸。作是念時。菩薩由此悲心所逼。即以方便隨為攝受。菩薩攝受彼等有情。俱時所起善根而無高心。善男子。如是名為菩薩悲愍施。云何是不輕慢施。謂若菩薩行布施時。不以輕重分別故施。不以慢心故施。不以毀謗故施。亦不令他勞力故施。不恃豪富驕恣故施。不希名稱故施。不恃多聞倨慢故施。菩薩若行施時。心必恭敬尊重。專註供養親奉施之。善男子。如是名為菩薩不輕慢施。云何是恭敬施。謂若菩薩於軌範師親教師及余所應尊重之者修梵行者。身極恭順心極尊重。由恭順尊重故發言慰安。合掌頂禮稽首承迎於其有情。即以彼彼善相應事而普及之。善男子。如是名為菩薩恭敬施。云何是供養承事施。謂若菩薩或作佛事或法僧事。若於如來塔像之所。或掃去塵穢。或嚴飾清凈。或以妙香華及塗香等而為供養。又或修治如來故壞塔廟。是為佛事。何名作法事。所謂隨聞何等法門。即當受持書寫讀誦思惟修習。及為他解說。或以無顛倒相應修學。是為法事。何名作僧事。謂以衣服飲食坐卧之具病緣醫藥奉施眾僧。乃至但以少分清冷之水而為供施。是為僧事。善男子。如是名為菩薩供養承事施。云何是無所著施。謂若菩薩行布施時起如是心。我今所行布施。不求天報或天之餘。不求王報或王之餘。善男子。如是名為菩薩無所著施。云何是清凈施。謂若菩薩隨其所說布施之法。即起伺察。如其彼彼起伺察時。於布施法伺察得無過失。無垢染無障難邪。善男子。如是名為菩薩清凈施。菩薩若能修此十法者。即得布施具足。又善男子。菩薩若修十種戒法者。當得持戒具足。何等為十。一者別解脫戒行。二者菩薩攝律儀戒行。三者離諸煩惱燒然戒行。四者離不深固作意戒行。五者怖業戒行。六者怖罪戒行。七者怖非所取戒行。八者堅固志意戒行。九者無依著戒行。十者三輪清凈戒行。善男子。云何是別解脫戒行。謂若菩薩。於諸如來所有經中。或戒律中及余學句所宣示處。如善作意尊重大師所說。於一一法中如理修學。不愛著氏族不愛著所見。不愛著眾會。無我人過失。於彼學句中而生尊重。善男子。如是名為菩薩別解脫戒行。云何是攝律儀戒行。謂若菩薩作是伺察。我於別解脫戒中。不能取證阿耨多羅三藐三菩提果。謂若如來於一一經中。宣示菩薩所行及菩薩學句。我當於彼如理修學。何等是菩薩所行。所謂菩薩。無非處非方非時。所行無非時。所說無不知時。無不知方。無不知量。何以故。或有有情。於如來所生不信心。為令彼等生信解故。及彼有情隨為攝護故。菩薩自能圓滿菩提勝行。善具威儀。柔軟容緩。不雜闠鬧。趣寂止門極清凈門。此是菩薩所行。何等是菩薩學句。謂若如來於一一經中宣示菩薩所學之法。菩薩於中而生信順不生障難。此是菩薩學句。善男子。如是名為菩薩攝律儀戒行。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第三

　　複次善男子。云何是離諸煩惱燒然戒行。謂若菩薩或貪火燒然。或嗔火燒然。或痴火燒然。或余煩惱之火燒然。或余諸受用侵害火燒然。若欲不燒然者。當起貪之對治。及應遠離貪所起緣。何謂貪之對治。即不凈觀是貪對治。不凈觀者。謂自身中諸不凈物。發毛爪齒涎淚涕唾。淡蔭垢汗大小便利。皮膚血肉骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎心肺。肝膽腸胃胞及肚胘。凡如是等諸不凈物。菩薩應當作此觀想起是思惟。世間所有彼愚痴者。不明解者。造不善者。尚能了知諸如是等不凈物已。不處貪心。況智者乎。此為菩薩多種不凈之觀是貪對治。何者是貪所起緣。謂著諸欲染。或見女人端嚴妙色。起可愛心而生希取。爾時見已當作是觀。如佛所說夢境無實。何故智者。於此如夢境界之中而起貪心。是名菩薩遠離貪所起緣。何謂菩薩嗔之對治。及遠離彼嗔所起緣。所謂菩薩。於諸有情所多起慈心。以此慈心及此因緣。而彼忿恚嗔怒有情心意皆能攝伏。嗔恚因緣悉得遠離。是名菩薩嗔之對治。及遠離彼嗔所起緣。當作如是觀察之時即離痴法。離痴由故彼諸所欲及諸受用。不為侵害之火燒然。此等是為菩薩離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是心。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來法律。余諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂所行多諸闠鬧。而悉墜失如來法律。若能不起如是心者。是為菩薩離不深固作意戒行。云何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。如佛所說。諸苾芻應當尊敬修福尊敬護戒尊敬修慧。何以故。尊敬福者。福是現受可愛精光悅意果報。如是信者而能遠離諸不善業。是為菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生怖不順所作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所說。諸苾芻。譬如有人中於少毒亦趣命終。若中多毒亦趣命終。諸有罪者。若少若多皆墮惡趣。若作如是伺察之時。菩薩於罪乃生恐怖。是為菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取戒行。謂若菩薩或有具信沙門婆羅門及餘人眾。信菩薩故。或以金銀摩尼真珠珊瑚琉璃螺貝珍寶財物及余受用之具。於菩薩所囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒生希取。又復於諸塔寺之物。及眾僧物設使有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取為自資養。作是思惟。如佛所說。菩薩寧自割其身肉而啖食之。終不以他不與不許若飲若食。及余物等而懷希取。是為菩薩怖非所取戒行。云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或為魔王或諸魔眾及余天等。或現女相。或以余緣來作魔事之所嬈惱欲破壞時。而菩薩不動不搖亦無減失。是為菩薩堅固志意戒行。云何是無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。我所持戒為求天報或天之餘。為求王報或王之餘。是為菩薩無依著戒行。云何是三輪清凈戒行。謂若菩薩身業清凈。語業清凈。意業清凈。身業清凈者。謂遠離身三不善業。一殺生二偷盜二邪染。如是名為身不善業。語業清凈者。謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。三惡口四綺語。是名語不善業。意業清凈者。謂遠離意三不善業。一貪二嗔三邪見。是名意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三輪清凈。是為菩薩三輪清凈戒行。善男子。菩薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子。菩薩若修十種法者。即得忍辱具足。何等為十。一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四者佛許可忍。五者無定方忍。六者無差別忍。七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲心忍。十者願力救拔忍。善男子。云何是安受苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起時。菩薩安然悉能忍受不起嗔心。是為菩薩安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人所出惡言。或展轉聞。因其毀謗父母師長親友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生嗔恨。是中安然悉能忍受。是為菩薩外忍。云何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所說最極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脫諸結縛壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自性涅槃。菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是思惟。若不了知此法。及不得此法者。豈能證得阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因緣故。應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及生勝解。是為菩薩諦察法忍。云何是佛許可忍。謂若菩薩設起忿恚嗔害心已。即當伺察此恚害心。從何所起複何處滅。何因故生生復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若生若滅二法可得。隨生即滅。若因若緣亦不可得。以是緣故。菩薩於中安然忍受。無復生起佛所許可。是為菩薩佛許可忍。云何是無定方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切時一切種皆悉能忍。是為菩薩無定方忍。云何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師長眷屬親友知識等處能忍。余諸人所而不能忍。何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。有所侵惱而悉能忍。是為菩薩無差別忍。云何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不以財利因故。不以怖畏故。不為資養故。不以世間近事故。不為隱覆慚恥等故忍。何以故。菩薩常行忍辱心故。是為菩薩不以事因故忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他緣來加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執刀杖。若復持拳起嗔怒心而來打擊。或復期克惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打擊罵詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之所成熟。又亦非內四大成熟。菩薩作是思惟時。由此因緣故。於有怨害及無怨害。平等其心皆悉能忍受。是為菩薩耐怨害忍。云何是悲心忍。謂若菩薩設得王位。或為臣佐。大富自在威德特尊。見諸有情多苦惱者。而彼有情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。其王爾時不生嗔恚。不恃尊豪而行凌逼。作是思惟。此諸有情我之向化。我應為彼作其救護。是故我今不恃王之威相。但為彼等作其衛護使不破壞。以是因緣。悲心起故安然忍受。是為菩薩悲心忍。云何是願力救拔忍。謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正覺所。作師子吼發是願言。願我得成阿耨多羅三藐三菩提果已。普為救拔一切有情出生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。但為令諸有情悉得解脫。令諸有情其心調伏住奢摩他。菩薩爾時若自心生嗔恚。不能忍者如佛所說。善男子。譬若有人善療眼疾。能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪其目。善男子。於汝意云何。而彼醫師能療眼不。答言不也。佛言。善男子。菩薩亦復如是。欲以慧眼開導世間一切有情愚痴暗瞑。而菩薩若自為彼痴暗所覆。即不能與一切有情除去暗瞑。是故菩薩於諸損惱。不生嗔恚安然忍受。是為菩薩願力救拔忍。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得忍辱具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得精進具足。何等為十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者離二邊精進。四者利樂精進。五者加行精進。六者相續精進。七者清凈精進。八者不共精進。九者不隨他教精進。十者無高心精進。善男子。云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。普為一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉令得度。未解脫者普令解脫。未安隱者而令安隱。未成正覺者當使成正覺。菩薩發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝行及生嬈惱。魔作是言。善男子。汝今宜應止此精進。何以故。我亦曾發此之精進。普為一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉令得度。未解脫者普令解脫。未安隱者而令安隱。未成正覺著當使成正覺。此等皆是不實妄失之法。愚人諍論之語。善男子。我不曾見有人發如是精進。能令一有情得阿耨多羅三藐三菩提者。我但知彼無數俱胝有情。趣證聲聞緣覺涅槃。善男子。以是緣故。應須退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者。汝所發精進。徒增煩惱唐捐其功。魔作是言已。菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來嬈我。菩薩知是事已乃謂魔言。汝今勿應逼迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所說。世間一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生長故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道還歸本處勿復嬈我。嬈亂我故使汝長夜於諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潛伏退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔眾或魔天等來嬈亂時。而菩菩心不驚不怖亦不怯弱。是為菩薩被甲精進。云何是無能勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所起時而為最勝。正使余諸久修道行菩薩。比此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何況聲聞緣覺。何以故。菩薩隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一切佛法。斷諸惡法故。是為菩薩無能勝精進。云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不應增劇不應沉下。何以故。若增劇時其心高倨。若沉下時即生掉舉。離此二者。乃名菩薩精進勝行。是為菩薩離二邊精進。云何是利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得與佛身而相等比。願我得佛無見頂相。及佛圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威德。佛勝自在。菩薩為是等故發起精進。是為菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者。譬如有人取摩尼寶。或真金等。磨瑩治煉去諸瑕垢。悉使其寶明凈精潔光色赫奕。爾時方見摩尼真金煥然有異。菩薩亦復如是。於諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精進垢者。所謂懈怠是精進垢。沉下是精進垢。飲食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進垢。不依正法是精進垢。不深固作意是精進垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩若離此者。即得潔白清凈自性明亮。是為菩薩加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於諸威儀道中所起精進。隨所起時若身若心而不懈倦相續無間。是為菩薩相續精進。云何是清凈精進。謂若菩薩即彼所起相續精進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。無利義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉令廣大而復增長。乃至於一念間尚不起於極微不善之法。何況粗重等諸過失。是為菩薩清凈精進。云何是不共精進。謂若菩薩作是思惟。假使普遍十方殑伽沙數等世界。從於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界都為一聚。過是世界之外。若一有情受極苦惱。無主無救無依歸者。我寧忍受其苦履踐。是等世界越其火聚。至彼有情所而為救度。何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精進。不與一切聲聞緣覺邪外等輩之所共有。是為菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡夫位中求佛菩提極為難得。我所發精進而甚微少懈怠劣弱。我若為求菩提。假使頂上然火經多百千俱胝劫數。如是勤行亦不能成。故我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。諸佛世尊皆為求菩提故勤行精進。彼彼如是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但為己故求成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不但為己故。所有善根普與一切有情共之。為有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐三菩提果。普為利樂一切有情。亦不自利取證涅槃。為有情故我寧常處大地獄中。乃為勝上。是為菩薩不隨他教精進。云何是不高心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而生味著。不毀謗他不自稱讚。菩薩作是思惟。若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩薩所起勝行而不高心。是為菩薩無高心精進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精進具足。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第四

　　複次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定具足何等為十。一者廣集福德。二者多生厭患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不著禪相。云何是廣集福德。謂若菩薩於大乘法中久積善根。彼彼生中善修戒行。為善知識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓家。或剎帝利大族。或長者大族。皆具正信。於彼生中以其因緣。轉復廣大增長善根。而常不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩薩。而能增長宿世善根。由慣習力故。作是思惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纏痴暗所覆。彼等皆由貪慾為因貪慾為緣。了此因緣是為菩薩廣集福德。云何是多生厭患。謂若菩薩以是緣故乃起思惟。我今不應於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而諸欲者虛妄分別。如世尊言。常以多種因緣毀呰貪慾。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃除鬚髮被袈裟衣。發正信心舍家出家。是為菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未悟者令悟。未證者令證。是為菩薩發起精進。云何是具於多聞。謂若菩薩由此因緣。能聽能受諸有所說。世俗諦法及勝義諦法。是為菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能正教授勤行修習。無顛倒法。是為菩薩無顛倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是為菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是為菩薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利根勝故多生厭患。遠離大眾一切憒鬧。及世雜語欲覺嗔覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜得純善心。由善心故作是觀察。今我此心於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善法即得歡喜清凈心生。何者是善法所謂三十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多種觀察。勤行斷除不善之法。何者是為不善之法謂貪嗔痴。貪有三種上中下品。上品貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲事。稱讚欲境自現有德。是為無慚。何者是無愧。由彼貪慾因緣。於父母等前違背很戾及生惱害。於余師尊之所亦無恥忸。自現有德是為無愧。以是因緣。命終之後墮惡趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟命受用資具。有所欲者皆名下品貪。嗔有三種上中下品。上品嗔者。隨於所起諸嗔境中。生極嗔恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間罪。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不能及。由此因緣。身壞命終墮大地獄。若或暫得生於人間。身相黑色其目赤惡。性多恚暴。此因緣故。還墮地獄。此名上品嗔。中品嗔者。隨於諸嗔境中若暫起已。或微分造不善罪業即速變悔。旋起對治而令止息。此名中品嗔。下品嗔者。謂於親愛和合境中。隨以嗔緣輒生輕謗。雖復暫起於剎那間即生變悔。旋起對治而令息滅此名下品嗔。痴有三種上中下品。上品痴者。謂一切處若行若止。悉無善作亦無憂戚。不生變悔此名上品痴。中品痴者。若起少分不善之業。雖有所成即速變悔。於同梵行人所。懺謝其罪不現己德。此名中品痴。下品痴者。謂於如來所制戒中不越性罪。違犯初篇戒學之罪。此名下品痴。菩薩離是染法即得心善寂靜。由是善故能離欲愛欲貪諸欲染著。何以故。隨心善故。若行無記法者。謂即想念勤行伺察。何等是無記。若心不緣外。亦不緣內。不緣善不緣不善。不住止法。不行觀法。其心沉下著於睡眠。如人睡覺目視不明。若無記心現前。心不明利亦復如是。是故菩薩若行善心。即得心生歡喜其心安住。是為菩薩具純善心。云何是善了止觀。謂若菩薩由具如是純善心故能觀諸法。此法如幻此法如夢。此法不善此法是善。此法出離此法非出離。菩薩作是思惟。彼一切法。心為依止心為先導。應當善攝其心。善調伏心。善覺了心。由此即能善攝諸法。亦善調伏及善覺了。如是即能正觀諸法。此因緣故得心寂止。以心繫心。以心止心。以心住心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一境故。即成三摩地。三摩呬多。由是現前得離生喜樂。由喜樂心故即能遠離罪不善法。乃能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。次復於諸尋伺悉無對礙。於其喜樂不生味著。作無常觀已。還從初禪定心漸次而起。遠離尋伺有所著心。即能成就無尋無伺定生喜樂二禪定法。次復於樂觀苦作苦觀已。即得舍行舍念行成。如聖所觀。能正覺了妙樂現前。即能成就離喜妙樂三禪定法。次復於三禪定中。作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執。我執離故苦樂悉斷。苦樂斷故如先所起。悅意惱意亦悉舍離。即能成就舍念清凈四禪定法。次復於自身相與虛空相等作一解脫。觀如是解脫故。於一切處一切種類。過諸色想及離障礙。由過色想離障礙故。彼種種想悉無作意緣。無邊虛空而為行相。即能成就空無邊處定法。次復於空無邊處。俱時觀彼識無邊處而為行相。即能成就識無邊處定法。次復過彼識無邊處。緣無所有處而為行相。即能成就無所有處定法。次復過彼無所有處。緣非想非非想處。而為行相。即能成就非想非非想處定法。次於上心無復行相。滅諸想受離諸發悟名滅盡定。如是等法。是為菩薩善了止觀。云何是不著禪相。謂若菩薩雖入滅定。亦不樂著寂滅。即能俱時發起慈心。悉離怨親違順等境運心廣大。先於一方起慈無量行。普遍觀察作解脫已。南西北方四維上下亦復如是。慈心起已悲喜舍心亦悉如前。遠離怨親違順等境運心廣大。周遍十方起悲喜舍無量之行。普遍觀察悉作解脫。菩薩如是即能起五神通。亦不以自足不著禪相。而復進求上法圓滿菩提勝行。是為菩薩不著禪相。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得禪定具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得勝慧具足。何等為十。一者善解無我。二者善知業報。三者善了有為之法。四者善知輪迴流轉。五者善解輪迴出要之法。六者善解聲聞緣覺乘法。七者善解大乘之法。八者善能遮止魔業。九者具無顛倒慧。十者具無等慧。善男子。云何是善解無我。謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。觀彼色時色生不可得。集亦不可得。滅亦不可得。受想行識生不可得。集不可得。滅不可得。彼勝義諦不離世俗諦。若勝義諦若世俗諦。彼二自性但有言說。假名而無實體。菩薩雖如是觀。亦不以此緣棄捨諸行發勤精進。為諸有情成利益事。如救頭然及如燒衣。是為菩薩善解無我。云何是善知業報。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會之相。猶如幻化及如乾闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執。彼等有情由是不能覺了正道。而彼有情作如是念。若無我無有情無壽命蠕動養者。士夫補特伽羅。意生摩拏嚩迦等。即無善不善業而可表示。誰為受者。無實有情業報可得。菩薩雖復如實了知無實有情。而亦顯彰善惡業報。菩薩以其正慧如實了者。是為菩薩善知業報。云何是善了有為法。謂若菩薩於有為法中。以其正慧能善覺已。乃作是念。此有為法。而無暫停念念流動。猶如露滴及如澗水迅流不住。豈有智者。於此等法中。而生取著及起愛樂。若樂境謝時或生憂戚。由此因緣。是故深生厭離樂求寂滅。是為菩薩善了有為法。云何是善知輪迴流轉。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會之相。無明暗蔽輪迴相續。皆由愛繩所系縛故。愛故生取由取因故善不善業諸行造作。以彼善不善業行起作故。有有相續。有故有生生故老死。由死法故憂悲苦惱隨起纏縛。如是即一大苦蘊集。而生死輪相續流轉。猶汲水輪宛轉上下。菩薩以其正慧於此等法如實了知。是為菩薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴出要之法。謂若菩薩作是伺察。若無無明即無行。無行即無識。無識即無名色六處觸受愛取有生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。菩薩以其正慧。於此等法如實覺了。是為菩薩善解輪迴出要之法。云何是善解聲聞緣覺乘法。謂若菩薩作是伺察。此法得須陀洹果。此法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏斷諸有結。不受後有究竟涅槃。得阿羅漢果。此法得緣覺果如犀一角。菩薩於如是等果。以其正慧如實了已。然亦不於彼法之中而為取證。何以故。菩薩作是思惟。我攝受一切有情作師子吼。我應為彼一切有情。於生死曠野險難之中與作救拔。我今不應獨出生死。菩薩起是行願堅固。是為菩薩善解聲聞緣覺乘法。云何是善解大乘。謂若菩薩於諸學門能善修學。然於學時而不可得。於所學道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故。亦不以彼因緣墮於斷見。是為菩薩善解大乘。云何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等事。及余煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起對治破壞之法。是為菩薩善能遮止魔業。云何是具無顛倒慧。謂若菩薩於世間一切文論典章諸事業中。悉以勝慧引入修學。菩薩學者。但為成熟諸有情故。不為知識名稱所欲等事。不顯己德。謂以如來法律。是為最上最勝言說具大威德。由顯如是勝功德故。精勤修學終不墮於外道邪見。是為菩薩具無顛倒慧。云何是具無等慧。謂若菩薩於世間天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無與菩薩智慧等者。而菩薩慧中唯除如來應供正等正覺智慧最勝。世間天人魔梵眾中無復過上。是為菩薩具無等慧。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得勝慧具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得方便具足。何等為十。一者善解迴向方便。二者善回外道諸見方便。三者善回五塵境界方便。四者善除疑悔方便。五者善知救度有情方便。六者善解有情濟命方便。七者善知受施方便。八者善回二乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便。十者善知供養承事如來方便。善男子。云何是善解迴向方便。謂若菩薩於其一切非己所有無攝屬者。若華若果若眾香樹。若妙香樹。若諸寶樹。若氎樹。若華樹。若果樹。非己所有無攝屬者。常當晝三時中夜三時中。想作供養諸佛菩薩。以彼善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。又於佛說廣大甚深經中。諸供養法聽已深心而生信樂。以此善根迴向諸佛菩薩。又於十方世界一切菩薩。及諸有情所作一切善業圓滿菩提行者。菩薩深心而悉隨喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。又於如來塔廟。或於如來像前。以華香塗香布施供養。當願一切有情蠲除破戒穢惡之香。普願一切有情獲得戒香清凈。又若掃塔塗地之時。當願一切有情離諸惡相。獲得相好端嚴具善威儀又以華蓋供養佛時。當願一切有情離諸煩惱燒然。又若入塔寺時即起是念。當願一切有情入涅槃城。出塔寺時即起是念。當願一切有情出離生死。又於所止若開戶時即起是念。當願開諸善趣出世智門。若閉戶時即起是念。當願扃閉諸惡趣門。若隨坐時即起是念。當願一切有情坐菩提場。若右脅卧時即起是念。當願一切有情悉作如是右脅涅槃。若或起時即作是念。當願一切有情超出煩惱淤泥。若動止時即作是念。當願一切有情獲得大人所行所止。若安住時即起是念。當願一切有情離諸憂惱。若大小便利時即起是念。當願一切有情滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念。當願一切有情蠲除煩惱穢氣。若濯足時即起是念。當願一切有情除去種種煩惱塵坌。若嚼齒木時即起是念。當願一切有情離諸垢染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時即起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。是為菩薩善解迴向方便。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第五

　　複次善男子。云何是善回外道諸見方便。謂若菩薩於左啰迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸外道處。作諸化事。使其調伏為欲成熟。彼因緣故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我今不應先行師教。要先恭事現為弟子。然後使其調伏。於彼法中而求出家。如其所行策勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉究盡而復過勝。彼眾推許有所言說悉皆聽受。如奉師尊不相違戾。由得親近諸外道故。乃呵毀言。諸仁者。汝此所修非出離道。亦非離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過彼諸外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共許。菩薩知其根成熟時。於其所修禪定之法。乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來法中。是為菩薩善回外道諸見方便。云何是善回五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而為調伏。乃以神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。是人見已極生貪著。時化女身於剎那間。變成死屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭穢。爾時菩薩即住其前如應說法。彼貪染人隨得離欲。是為菩薩善回五塵境界方便。云何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言。汝今何故愁不悅意。是人答言。善男子。我造五無間業。以是緣故愁不悅意。將非我於長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃為其人說戒懺悔。又復如應說甚深法。是人未能舍疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清凈歡喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。於其人前。化現父母而加殺害。謂其人言。我今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現神通。是人念言。菩薩具有神通智慧猶害父母。況復我邪。爾時乃為是人說種種法。使其罪業而得輕微猶如蚊翅。是為菩薩善除疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡業。菩薩為欲度斯等故隨應化現。若以王身得度者。即現王身。若以宰官身得度者。即現宰官身。若以剎帝利婆羅門庶民等身得度者。即現剎帝利婆羅門庶民等身。若以天身得度者。即現天身。若以金剛力士身得度者。即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度者。即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有人慾於菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方便悉令禁止。或置之異方使其不造無間業等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。又復諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉知。又諸有情慾成欲壞。菩薩起大悲心悉能思念。此有情慾壞。此有情已壞。菩薩一心如實了知。如觀掌中庵摩勒果。菩薩起厭離心作是思惟。若一有情造惡業已。將墮阿鼻大地獄中。彼之定業。我復無異方便能為救拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住無餘依涅槃界中。是為菩薩善知救度有情方便。云何是善知有情濟命方便。謂若菩薩或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但貪飲食衣服而無餘求。菩薩乃為斯等。顯示書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨有所得使其濟命。是為菩薩善知有情濟命方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情慳貪諂曲。以是緣故如水中魚。而常出沒生死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者遍行拯濟令諸施主心生歡喜。是為菩薩善受供養方便。云何是善回二乘令入大乘方便。謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅三藐三菩提器者。菩薩乃於聲聞緣覺乘中。以其方便迴轉彼心令住大乘。乃至彼之徒眾亦令轉舍二乘之心。是為菩薩善回二乘令入大乘方便。云何是善知示教利喜方便。謂若菩薩未發菩提心者。使令發心。若雖已發心而懈怠懶惰。以少戒行為喜足者。當為策勤進修諸行。若於戒學有少缺壞。以是緣故生障礙心。不起清凈歡喜心者。菩薩如應為說法要。以善方便使令發起清凈之心。是為菩薩善知示教利喜方便。云何是善知供養承事如來方便。謂若出家菩薩。得少財利而生喜足。唯求法利獨止一處寂靜而住。作是思惟。我今何故不起想念供養如來。即時運心想以種種供養諸佛。隨想念時便能圓滿六波羅蜜多。云何觀想能具六波羅蜜多。謂若想作供養事時。即具布施波羅蜜多。若於供養法中。令一切有情起所緣善心。即具持戒波羅蜜多。若於供養法中。發生歡喜愛樂之心。即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中心不懈退。即具精進波羅蜜多。若於供養法中寂住其心。即具禪定波羅蜜多。若於供養法中莊嚴眾行。即具般若波羅蜜多。是為菩薩善知供養承事如來方便。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得方便具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得諸願具足。何等為十。一者不卑下發願。二者不畏生死發願。三者出過一切有情發願。四者諸佛稱讚發願。五者善降諸魔發願。六者不以他緣故發願。七者無邊發願。八者不恐怖發願。九者不懈退發願。十者善具圓滿發願。云何是不卑下發願。謂若菩薩不於三有中欲受樂故。而乃發願。是為菩薩不卑下發願。云何是不畏生死發願。謂若菩薩。不厭患三界。不求離欲。不趣寂滅故發願。是為菩薩不畏生死發願。云何是出過一切有情發願。謂若菩薩發如是願。乃至普盡諸有情界。願彼一切得大涅槃已。然後我當亦入涅槃。是為菩薩出過一切有情發願。云何是諸佛稱讚發願。謂若菩薩發如是願。普盡有情界中。未發菩提心者。普願一切發菩提心。已發心者。次第修行菩薩行已坐菩提場。我皆一一恭敬供養。然後勸請轉妙法輪。若欲入涅槃時。亦悉勸請令久住世利益有情。是為菩薩諸佛稱讚發願。云何是善降諸魔發願。謂若菩薩發如是願。如我所行。我及一切有情當成正覺時。其佛剎中不聞魔聲。況復魔眾。是為菩薩善降諸魔發願。云何是不以他緣故發願。謂若菩薩。不由他緣故發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故。菩薩以自勝慧。觀察有情界中種種苦惱為救度故。乃發阿耨多羅三藐三菩提願。是為菩薩不以他緣故發願。云何是無邊發願。謂若菩薩所發願者無限方分。何以故。謂菩提行廣大無量無有邊際。菩薩當發願時。偏袒一肩右膝著地。於諸世間心生厭患。發是願言。普觀十方一切世界。諸菩薩眾現修苦行者。現坐菩提場成等正覺轉法輪者。願諸菩薩觀照我心乃至說法度脫。得度脫已我悉隨喜。以是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩無邊發願。云何是不恐怖發願。謂若菩薩從初發心聞甚深法。或聞諸佛有大甚深威德之力。或聞菩薩遊戲神通甚深法門。或聞諸佛善巧方便甚深之法。聞已皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟。佛菩提無邊。佛境界無邊。諸佛世尊成熟有情亦悉無邊。我之智力而不能知。唯佛與佛乃能究盡。是為菩薩不恐怖發願。云何是不懈退發願。謂若菩薩或見有情[怡-台+龍]戾難調。以斯等故。生棄捨心欲生凈土。我不願聞此等有情諸惡名字。菩薩雖以此緣。不應棄捨利有情事。何以故。菩薩具悲智故。起如是心遍有情界中。諸有少智起劣精進。痴盲喑啞無涅槃分者。悉為諸佛菩薩呵毀棄捨。斯等有情普願於我剎中。悉令發起阿耨多羅三藐三菩提心。乃至坐菩提場成等正覺。菩薩發是心時。一切魔宮皆悉震動。諸佛讚歎嚴凈佛土。速證阿耨多羅三藐三菩提果。是為菩薩不懈退發願。云何是善具圓滿發願。謂若菩薩誓願坐於大菩提場。降伏魔軍證阿耨多羅三藐三菩提果。此上無復更求余願。善男子。譬如缽器盛酥或油。若平滿已無復更受一塵之滴。菩薩亦復如是。成正覺已無復減少一塵之願。是為菩薩善具圓滿發願。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸願具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得諸力具足。何等為十。一者無能勝力。二者無屈伏力。三者福力。四者慧力。五者徒眾力。六者神通力。七者自在力。八者陀羅尼力。九者不動加持力。十者不越教敕力。云何是無能勝力。謂若菩薩力無能勝。一切外道二乘。無與菩薩力齊等者。是為菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若菩薩具勝力故。於有情聚中。無能屈伏菩薩力者。是為菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若菩薩世出世間諸有福行無不積集。是為菩薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正慧悉知。無有少法不見不證不覺了者。是為菩薩慧力。云何是徒眾力。謂若菩薩。所有徒眾。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染凈命。何以故。菩薩徒眾。同其菩薩正直行故。是為菩薩徒眾力。云何是神通力。謂若菩薩所有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞緣覺神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。中千世界。大千世界。或一殑伽沙數世界。乃至不可說不可說殑伽沙數。是等世界。於一微塵中悉容受已。而微塵不增世界不減。其中有情不相觸礙。是為菩薩神通力。云何是自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千世界。七寶充滿隨其所欲。乃至不可說不可說世界。悉能充滿種種珍寶。是為菩薩自在力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩於不可說不可說佛剎中。諸佛世尊所說之法。諸名句文種種義理。於剎那間悉能受持解了修習。是為菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無能虧動菩薩力者。唯除如來應供正等正覺。是為菩薩不動加持力。云何是不越教敕力。謂若菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教敕之者。唯除善巧方便利益等事。是為菩薩不越教敕力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸力具足。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第六

　　複次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智具足。何等為十。一者人無我智。二者法無我智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十者出世間智。云何是人無我智。謂若菩薩觀諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虛妄不堅。若蘊滅時。觀法離散亦無所至。菩薩作是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者。而愚夫異生執著於我乃起是念。蘊中有我邪。我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是計執不了真實。由不了故如旋火輪展轉生死。菩薩於如是法悉如實知。是為菩薩人無我智。云何是法無我智。謂若菩薩若諸法成若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假法之中分別建立。而彼諸法無實自性。乃至文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不應於彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦非無。謂以諸法藉緣而有。法從緣生法從緣滅。如是等法菩薩悉知。是為菩薩法無我智。云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。非但一剎那中智能隨轉。第二剎那智不隨轉。何以故。菩薩之智於剎那中。普遍一切隨轉隨現。是為菩薩無方分智。云何是知定境界智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知緣覺定。知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界菩薩隨知。若緣覺所修禪定境界菩薩隨知。若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所成己之智力而能了知。但以如來威神力故乃能知之。余諸定法以自智力悉可了知。是為菩薩知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於聲聞所有加持之法如說能知。緣覺加持如說能知。菩薩加持如說能知。況復於余諸有情邪。是為菩薩加持之智。云何是不壞智。謂若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞緣覺無能沮壞。是為菩薩不壞智。云何是能觀一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷清凈之智。普觀一切有情界中而悉能見。或有有情發菩提心者。或有不發菩提心者。或有滿足菩提行者。或有不滿足菩提行者。或有住初地者。或有乃至住十地者。或有現成正覺者。或有成正覺已轉法輪者。或有廣作一切化利事已入大涅槃者。或有入聲聞乘涅槃者。或有入緣覺乘涅槃者。或有生於善趣之者。或有生於惡趣之者。此如是等。菩薩之智悉能觀察。是為菩薩觀一切有情諸行智。云何是無發悟智。所謂菩薩於行住坐卧四威儀中悉無發悟。而菩薩之智自然常轉。譬如人睡俱無動作。而出入息自然常轉。菩薩之智亦復如是。於一切處無礙而轉。是為菩薩無發悟智。云何是知一切法智。謂若菩薩善知一切法平等之相。一相。種種相。如幻相。虛妄分別等相。悉如實知。是為菩薩知一切法相智。云何是出世間智。謂若菩薩具無漏智。出過一切世間之智。是為菩薩出世間智。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸智具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得勝行如地。何等為十。一者如地廣大無量。二者存濟一切有情。三者遠離損惱饒益等育有情。四者普能容受大法雲雨。五者為諸有情共所依止。六者能生善法種子。七者為大寶器。八者為大妙藥。九者不可傾動。十者不生驚怖。善男子。云何是如地廣大無量。譬如大地周遍廣大無其限量。菩薩亦復如是。福智勝行周遍廣大無其限量。是為菩薩如地廣大無量。云何是存濟一切有情。譬如大地周給一切有情彼彼所須受用之物。菩薩亦復如是。以施戒忍精進禪慧等法。及無數種菩提行法。隨其所應普能攝受化度有情。是為菩薩存濟一切有情。云何是遠離損惱饒益等育有情。譬如大地損惱無戚饒益無忻無此二想。菩薩亦復如是。於諸有情損惱無戚饒益無忻平等利樂。於一切處不生忻戚。是為菩薩遠離損惱饒益等育有情。云何是普能容受大法雲雨。譬如大地大雲含潤一切悉能容受任持。菩薩亦復如是。如來興大密雲注大法雨。如其所說悉能容受亦悉任持。是為菩薩普能容受大法雲雨。云何是為諸有情共所依止。譬如大地一切有情若行若止悉依於地。菩薩亦復如是。一切有情依止菩薩故。生於善趣向涅槃道。是為菩薩為諸有情共所依止。云何是能生善法種子。譬如大地一切種子依地而植依地而生。菩薩亦復如是。一切有情善法種子。悉依菩薩種植生長。是為菩薩能生善法種子。云何是為大寶器。譬如大地種種珍寶由地而生。是故地者即大寶器。菩薩亦復如是。種種功德智寶皆由菩薩所現。是故菩薩即大寶器。是為菩薩為大寶器。云何是為大妙藥。譬如大地世間所有一切藥草。悉依地生而能治療種種病苦。菩薩亦復如是。現大法葯普療世間一切有情諸煩惱病。是為菩薩為大法葯。云何是不傾動。譬如大地一切蚊蚋虻蟲濕生等類。及彼大風不能傾動。菩薩亦復如是。一切有情所起內外諸緣苦惱等事悉不能動。是為菩薩不可傾動。云何是不生驚怖。譬如大地一切龍王鹿王哮吼震響。聞已皆悉不生驚怖。菩薩亦復如是。聞諸魔外道聲已不生驚怖。是為菩薩不生驚怖。善男子。菩薩若修如是十種法者即得如地。又善男子。菩薩若修十種法者即得如水。何等為十。一者善法如水流潤赴下。二者種植諸善法種。三者信樂歡喜。四者漬壞諸煩惱根。五者自體無雜清凈。六者息除煩惱炎熾。七者能止諸欲渴愛。八者深廣無涯。九者高下充滿。十者息諸煩惱塵坌。云何是善法流潤赴下。譬如大水奔流赴下潤澤滋長。菩薩亦復如是。所修善法流潤赴下滋長有情。是為菩薩善法如水流潤赴下。云何是種植諸善法種。譬如大地種植一切樹林藥草由水滋溉增長成結。菩薩亦復如是。廣植一切菩提分法種子。定水滋溉數數增長。乃至得成一切智樹。以其一切智樹獲成立故。種種佛法果實繁茂。普為一切有情存濟慧命。是為菩薩種植諸善法種。云何是信樂歡喜。譬如大水自性流潤復潤於他。菩薩亦復如是。自性愛樂凈信歡喜。復能令他一切有情愛樂凈信歡喜。愛樂者。所謂樂求出世間法。凈信者。信佛法僧。歡喜者。心得清凈。是為菩薩信樂歡喜。云何是漬壞諸煩惱根。譬如大地樹林草木為水浸漬而悉潰壞。菩薩亦復如是。以其所修禪定之水。浸漬一切有情煩惱根種。以潰壞故煩惱根種不相續生。穢惡習氣亦悉除滅。是為菩薩漬壞諸煩惱根。云何是自體無雜清凈。譬如大水自體無雜而復清凈。菩薩亦復如是。自體無雜本性清凈。自體者。為離所起隨煩惱等。無雜者。不雜貪嗔痴法。清凈者。守護諸根極善清凈。是為菩薩自體無雜清凈。云何是息除煩惱炎熾。譬如夏月地極炎熾人亦煩熱。水能除解悉得清涼。菩薩亦復如是。以其法水息除一切有情界中煩惱炎熾逼迫之苦。是為菩薩息除煩惱炎熾。云何是能止諸欲渴愛。如世間人渴愛所逼水能解除。菩薩亦復如是。一切有情為諸塵境渴愛所逼。菩薩雨大法雨。悉為解除離諸渴愛。是為菩薩能止諸欲渴愛。云何是深廣無涯。譬如大水眾流合會深廣無涯。菩薩亦復如是。勝智積集深廣無涯。諸魔外道。而悉不能得其涯涘。是為菩薩深廣無涯。云何是高下充滿。譬如大水無礙流注一切地方而悉充滿。雖復滿已亦不損惱一切有情。菩薩亦復如是。注大法雨普潤一切有情界中高下充滿。雖復滿已亦不損惱一切有情。何以故。菩薩大悲心故。是為菩薩法雨流注高下充滿。云何是息諸塵坌。譬如大水流潤一切塵坌所覆澀惡地方。悉使潤澤息諸塵坌。菩薩亦復如是。普為一切粗噁心者。悉令發起柔軟之心。乃以勝慧所依定愛之水。流潤一切有情息諸塵坌。是為菩薩息諸煩惱塵坌。善男子。菩薩若修如是十種法者即得如水。又善男子。菩薩若修十種法者即得如火。何等為十。一者能燒煩惱之薪。二者成熟佛法。三者能幹一切煩惱淤泥。四者如大火聚。五者作光明照。六者能使驚怖。七者能作安慰。八者隨所得利與諸有情共之。九者人所供養。十者人不輕慢。善男子。云何是能燒煩惱之薪。譬如大火能燒大地藥草叢林雜類等物。菩薩亦復如是。以智慧火能燒所起貪嗔痴等及隨煩惱。是為菩薩能燒煩惱之薪。云何是成熟佛法。譬如大火依地所生一切種子及諸葯等悉能成熟。菩薩亦復如是。以智慧火內能成熟一切佛法。如所成熟隨得不壞。是為菩薩成熟佛法。云何是能幹一切煩惱淤泥。譬如大火能幹一切濕物及淤泥等。菩薩亦復如是。以智慧火能幹一切有漏淤泥。是為菩薩能幹一切煩惱淤泥。云何是如大火聚。譬如寒苦諸有情類得大火聚而能溫暖。菩薩亦復如是。以智慧火悉能溫暖煩惱寒病所逼有情。是為菩薩如大火聚。云何是作光明照。譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃大火聚其火光明周一由旬或二三由旬普遍照耀。菩薩亦復如是。以智光明周遍照耀。廣一由旬或百或千。乃至無量無數世界。智光普照一切有情。智光照故。而諸有情無智暗冥悉得破散。是為菩薩作光明照。云何是能使驚怖。譬如大火所有惡獸或惡獸王。見彼火聚而悉驚怖四散馳走離其窟穴。菩薩大智威德亦復如是。若魔若天見菩薩已悉生驚怖。棄自所有劣弱威光。離彼地方遠遠而去。永不得聞菩薩名字。況復見身。是為菩薩能使驚怖。云何是能作安慰。譬如有人或於曠野險難之中迷失方所若見火聚知有聚落或牧放處。即詣其所心得安慰離諸驚怖菩薩亦復如是。一切有情。處於生死曠野險難之中。見菩薩已心得安慰。悉離一切煩惱恐怖。是為菩薩能作安慰。云何是隨所得利與一切有情共之。譬如大火一切有情共所受用。若王若旃陀羅童子等無有差。菩薩亦復如是。隨得利養受用資具。悉與一切有情共之。若王若旃陀羅童子等無有差。是為菩薩隨所得利悉與一切有情共之。云何是人所供養。如世間火諸婆羅門剎帝利或民庶等皆悉奉事而為供養。菩薩亦復如是。世間一切天人阿修羅等皆悉奉事。作諸供養如諸佛想。是為菩薩人所供養。云何是人不輕慢。如微小火人不敢輕。何以故。以能燒故。菩薩亦復如是。若信解行住。菩薩於大乘中。初始發心雖未具力。能世間天人阿修羅等不敢輕慢。何以故。是諸天人阿修羅等。知彼菩薩不久當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提果。是為菩薩人不輕慢。善男子。菩薩若修如是十種法者即得如火。又善男子。菩薩若修十種法者即得如風。何等為十。一者如風無礙行故。二者所行境界無邊際故。三者如風破散墜墮有情高慢山故。四者吹布廣大法雲雨故。五者息除一切世間煩惱炎熾故。六者不動一切有情善法濟命長養故。七者無量法雲含潤任持大法雨故。八者大法種種莊嚴樓閣布飾妙好故。九者一切眾會劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華悅意故。十者阿僧祇劫。潔白聖會建立積集三摩地解脫總持門海布妙高山日月光明法教叢林。善妙宮殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴。善住無上無身依止。隨轉智風曼拏羅解脫因故。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第七

　　複次善男子。云何是菩薩如風無礙而行。善男子。如世間風於一切處無依無著亦無色相。而能於彼一切宮殿樓閣。及須彌山大海等處。如所作事而悉能作。菩薩智風亦復如是。於一切處亦無所著。而能施設蘊處界等彼一切法。蘊者所謂色受想行識。界謂眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。處謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。乃至世間法出世間法。及天人轉輪聖王。梵王帝釋護世諸天。大自在天。聲聞緣覺。諸菩薩地一切智等。雖有所作悉無住著。彼一切處無住著故。若有性若無性。若一性若異性。真如性等。雖無數心意而無種異。及無造作復無所緣。悉是無障解脫境界。是故梵王帝釋護世天等。如理而作十方無邊際諸世界中。一切有情及有情事悉令獲得。於一切處皆成辦已。乃至最後邊際劫中隱而不現。而法身者。不可分別非不可分別。是為菩薩如風無礙而行。云何是菩薩所行境界而無邊際。如世間風能於十方無量世界。開發成辦一切種子。菩薩智風亦復如是。於普遍無邊世俗勝義一切法中。廣大顯現開覺安布。及廣宣說如來眾會。菩薩眾會。世間一切眾會。隨思隨行以無礙心。於諸方處一切通達而無邊際。是為菩薩所行境界而無邊際。云何是菩薩如風破散墜墮有情高慢山峰。如世間風一切山石叢林宮殿。悉能吹擊破散墜墮及隱覆等。菩薩智風亦復如是。所有憍慢耽迷執有身見高倨。有情恃於色相盛年豪貴。身力長壽無病輕安。及伎藝多聞聰利眷屬富有辯才。以是等事恃著憍醉。此諸有情。由是緣故起我相心違背正道。菩薩能為宣示勝法破彼慢心。使令善得離染清凈。是為菩薩如風破散墜墮有情高慢山峰。云何是菩薩吹布大法雲雨。如世間風吹髮大雲從四方起。眾色雲輪震吼甚深軟美音聲。海潮之聲。及其種種歌詠之聲。響亮無間清妙悅意。電鬘莊嚴普遍彌覆。俱胝那庾多百千世界。悉能吹髮。一切世間所可愛樂。苗稼種子及諸林樹。而常降澍種種寶雨。菩薩智風亦復如是。出現種種妙身相雲。光明遍照十方世界。一切有情所可愛樂。最上色相光明電鬘而為莊嚴。出如實法音及六十千勝妙音聲。菩薩大悲之風。普高法界普攝一切世間。廣覆一切世界。拯拔一切惡趣難處諸有情類。現一切相好光明輪。清凈光明加持照耀。一切有情悉成正行壞滅邪行。雨大法雨眾莊嚴具而為莊嚴。建立一切世界最上喜悅。令諸天人悉置最上喜樂之處。所有一切世出世間。善法種子藥草叢林而悉種殖。一切吉祥時分授法灌頂。是為菩薩吹布大法雲雨。云何是菩薩息除一切世間煩惱炎熾。如世間風揚激善妙清涼之水。普息有情炎熱之苦。使諸有情清涼適悅。菩薩智風亦復如是。一切有情貪嗔痴等。惡趣惡見惡作邪行。極惡貧窮耽愛境界。冤憎會苦。愛別離苦。眾病逼惱及法愛等。此諸炎熾皆能息滅。法水灌注得最上清涼。以不空願力。若見若覺悉無障礙。是為菩薩息除一切世間煩惱炎熾置諸有情處無憂地。云何是菩薩不動一切有情善法而能濟命長養。如世間人出息入息風力持故而得活命。菩薩亦復如是。以其智風成辦有情一切善法。使諸有情悉得具足皆生歡喜。複次善男子。如世間風悉能成立一切世界。種種莊嚴殊妙可愛。所謂金剛輪圍。小鐵圍山大鐵圍山及四大洲。金輪所持大海諸寶。須彌山大須彌山及余寶山。乃至雪山香醉山等。諸宮殿樓閣。閻浮提四大洲。小千世界中千世界。三千大千世界。菩薩智風亦復如是。悉能發起成辦一切有情廣大福蘊。次第安布如成雪山。應作是見即是所成世間福蘊。如成四大洲須彌山。應知即是所成聲聞。如成小千世界。應知即是所成緣覺。如成中千世界。應知即是所成菩薩廣大之相。如成三千大千世界。應知即是所成如來百福身相。高出一切世間。普盡虛空一切世界。極妙清凈最上稱讚。布設一切最勝供養所緣事相。如是一切現前成已。常住三摩呬多如成大海應知即是所成三摩地海。如成大洲中洲及余山石四大洲等。應知即是諸陀羅尼。化度有情諸學眾等。如成宮殿樓閣及諸叢林。應知即是清凈佛剎功德莊嚴。如成劫樹種種變化。應知即是十地十波羅蜜多十三摩地諸陀羅尼。六通三明諸智光明十自在等。菩薩及佛力無畏不共法大悲等。最上自在廣大之法。善男子。此中何等是諸佛世尊百福之相。善男子。譬如滿一劫中積集十方。而一一方各有阿僧祇殑伽沙數等世界。是諸世界中所有有情。一切皆具十三千大千世界之數小轉輪王所有福蘊。以如是等具小轉輪王福蘊之者。諸有情類彼彼福蘊總聚較計。與一大轉輪王福蘊相等。又過東方一切世界。是等世界中所有有情。各各皆具一大轉輪王福蘊如前所說。乃至十方盡虛空界一切世界中一切有情。各各皆具大轉輪王所有福蘊。以此之數較計。如是有情福蘊。與一帝釋福蘊相等。又若十方。彼一一方各有阿僧祇殑伽沙數等世界。一一世界有情皆具帝釋福蘊。是諸帝釋。總而聚之為一帝釋。即以如是之數。盡虛空遍法界一切世界有情。皆具如上帝釋福蘊。以此之數較計。如是有情福蘊。與一大梵天王福蘊相等。又若十方。彼一一方各有阿僧祇殑伽沙數等世界。彼彼世界有情。皆具大梵天王福蘊。是諸大梵天王。總而聚之為一大梵天王。即以如是之數。盡虛空遍法界一切世界有情。皆具如上大梵天王福蘊。以此之數較計。如是有情福蘊。即同聲聞緣覺菩薩所證。大地大光明雲授法灌頂。得十自在所有功德。善男子。即以是事。所有一切有情。於十方無邊際世界盡虛空界。積集三世所有福蘊。以彼三世福蘊。盡虛空界一切世界極微塵量。百倍倍之即成如來一一毛孔。而彼一一毛孔之中所入福蘊。以十阿僧祇百千倍數倍之。即成如來八十種好。而彼一一隨形好中所入一切福蘊。以十不可說倍數倍之。即成如來三十種相。而彼一一所成之相。以十不可說倍數倍之。即成如來眉間圓滿無垢月輪勝余千光殊妙最上白毫之相。即如是相。以十不可說不可說千俱胝倍數倍之。即成如來一切世間高顯不可睹見烏瑟膩沙莊嚴頂相。即如是相。以十不可說不可說俱胝那庾多百千倍數倍之。即成如來六十千種一切所緣無邊音聲。流出殊妙無所發悟。普令有情生大歡喜。開示一切世界清凈語言佛大辯才。善男子。此說是為諸佛世尊百福之相。如來以是無盡福智勝行普遍莊嚴。廣為一切有情長養濟命。善男子。正使十方盡虛空遍法界。一切世界中所有有情。滿一劫中悉住第十法雲地菩薩之位具諸勝相。謂身語意所莊嚴。具諸陀羅尼及十自在。是等菩薩。以閻浮檀金所成之器。量等虛空如殑伽沙數。而一一器盛種種寶。經爾所時乃至最後邊際圓滿劫中。剎那剎那來而復往。各各持入如來一毛孔中。而佛世尊一毛孔中。所有福蘊不增不減。善男子。此是如來不可思議百福之相。複次何等是十二地。所謂未發菩提心地。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。普遍光明佛地。是為十二地。此中何等是未發菩提心地。謂此菩薩。超越一切愚夫所行邪行。及一切三世梵王帝釋護世諸天聲聞緣覺。最勝出過一切世間一切行相吉祥。身語意業而為莊嚴。於十方無邊世界。普遍照耀具大光明輪。得無障礙力。行陀羅尼於阿僧祇世界。一一相中縱任無方。於四大洲世界。出現普遍香光明網廣大莊嚴。蓮華承足。處大千世界邊際之量妙莊嚴座。得一切法善調順。善觀察成就無礙可意。所緣事相。現十種大相及阿僧祇相。顯示不退轉法。於無邊際一切方所。隨所行時放不可思議大光明網。無量剎土種種莊嚴現身影像。於不可說無量世界中。能為諸世界主。勸受灌頂增上加持。能於一切世出世間。常雨無量大法寶雨。妙光明門悉無遮礙。周廣普遍而作最上大施福行。隨順一切世間。普能圓滿一切有情不空意願。見者咸生善妙可愛清凈之心。普振一切世界。隨所思念諸惡趣等無邊有情悉為救度。普能攝受無邊諸佛供養法門。遊戲一切阿僧祇數三摩地陀羅尼解脫通明等法嬉樂無邊勝妙法園而無愛著。得無邊俱胝劫數無發悟無疑惑喜行光明。無數俱胝那庾多百千劫。於清凈大乘分位中修習圓滿。種種利他所行事業成辦。福智勝行多百千種。廣大先行究竟圓滿。若具最極信解行法故。乃得初地。今以次第分位故。而此菩薩。是未發菩提心地。善男子。譬如轉輪聖王。雖已超越人之色相。然未獲得天之色相。而此菩薩亦復如是。雖已超越一切世間聲聞緣覺之地。然未獲得最上菩薩地故。複次普遍光明佛地者。無中無邊無復遺餘一切清凈。於一切法自在。普能善觀無數種相。普令一切有情獲得利樂。何等是諸菩薩所行十種三摩地。所謂一者寶高。二者善住。三者無動。四者不退轉。五者寶積。六者日光焰。七者一切義成。八者智光明。九者安住現在佛前。十者首楞嚴。如是等無邊菩薩所行三摩地。複次十二種陀羅尼。何等十二。所謂一者灌頂。二者大智。三者清凈音聲。四者無盡藏。五者無邊轉。六者海印。七者蓮華莊嚴。八者趣無礙門。九者決定出生諸無礙解。十者住佛莊嚴。十一者無邊色相。十二者佛身色相成辦圓滿。是為十二種陀羅尼。複次六通。何等為六。一者天眼通。二者天耳通。三者他心智通。四者宿住隨念智通。五者神境智通。六者漏盡智通。是為六通。複次諸菩薩十種自在。何等為十。一者無量阿僧祇劫具壽量力故。即壽自在。二者不可說不可說三摩地門。相續趣入勝相應故。即心自在。三者一切世界無數莊嚴具。莊嚴加持顯示相應。即受用自在。四者隨其時分諸業報力悉顯示故。即業自在。五者於一切世界示現受生故。即生自在。六者於一切世界見佛圓滿示現故。即信解自在。七者隨樂欲時於諸剎中現成菩提。即願自在。八者於一切世界。出現無邊神通事故。即神通自在。九者無邊無中法門光明常顯發故。即法自在。十者於如來十力四無所畏。四無礙解十八不共法。三十二相八十種好。及現證最上菩提。充滿三世一切佛剎。微塵阿僧祇等數中。了知一相具諸勝相。乃至現證一切智悉能顯示故。即智自在。是為菩薩十種自在。複次何等是菩薩十力。所謂一者意樂力。二者深固力。三者方便力。四者慧力。五者願力。六者行力。七者乘力。八者神變力。九者菩提力。十者轉法輪力。是為菩薩十力。何等是菩薩四無所畏。所謂一者於諸陀羅尼。隨聞能受宣說義理無畏。二者了無我法不嬈於他。積集無相本習威儀而無缺失。三業清凈成就廣大護持無畏。三者常持正法而不忘失。畢竟安住智慧方便。救度有情無放逸心。開示善法得離障難無畏。四者不忘失一切智心。亦於余乘諸出離道圓滿自在。得一切種一切事成就無畏。是為菩薩四無所畏。何等是菩薩十八不共法。所謂一者菩薩無著布施。二者無著持戒。三者無著忍辱。四者無著精進。五者無著禪定。六者無著智慧。七者以四攝法攝諸有情。八者善了諸迴向法。九者善巧方便成諸有情增上所行。十者開示上乘出離之道。十一者於大乘法而不退轉。十二者表示生死及涅槃門。十三者於諸典章不減文句。十四者所作行中智為先導。十五者於諸生中離眾過失。十六者於身口意具十善業。十七者堪忍諸苦不舍一切有情。十八者一切世間所可愛樂皆悉顯示。普遍一切世間愚夫及聲聞緣覺。善以眾寶及劫樹莊嚴堅固。一切智心永不忘失。得一切法依法灌頂。常所樂求見佛法僧。是為菩薩十八不共法。云何是如來十力。所謂一者處非處智力。二者教示過去未來現在業因果報智力。三者種種信解智力。四者種種界智力。五者了別自他根智力。六者至處道智力。七者發起一切禪定解脫三摩地三摩缽底染凈等智力。八者宿住隨念智力。九者生死智力。十者漏盡智力。是為如來十力。云何是如來四無所畏。所謂一者一切法現證智無畏。二者一切漏盡智無畏。三者決定說障道無畏。四者出盡苦道無畏。是為如來四無所畏。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第八

　　複次何等是為如來十八不共法。所謂一者如來身無懈倦。二者語無卒暴。三者無失念。四者無不定心。五者無種種想。六者無不知舍心。七者欲無減。八者精進無減。九者念無減。十者定無減。十一者慧無減。十二者解脫解脫知見無減。十三者於過去世無著無礙知見隨轉。十四者於未來世無著無礙知見隨轉。十五者於現在世無著無礙知見隨轉。十六者於諸身業智為先導隨智而轉。十七者於諸語業智為先導隨智而轉。十八者於諸意業智為先導隨智而轉。此等是為如來十八不共法。何等是如來大悲。善男子。勤行三十二種相故。乃起如來大悲之心。於十方無邊世界。廣現不思議相。皆從如來大悲心轉。何等三十二相。所謂一者一切法無我。而諸有情於無我理不能信解。是故如來為諸有情發起大悲。二者一切法無有情。而諸有情執以為有。是故如來發起大悲。三者一切法無壽者。而諸有情執以為有。是故如來發起大悲。四者一切法無補特伽羅。而諸有情生其取著。是故如來發起大悲。五者一切法無性。而諸有情起有性見。是故如來發起大悲。六者一切法無礙。而諸有情著於所礙。是故如來發起大悲。七者一切法無含藏。而諸有情生其樂著。是故如來發起大悲。八者一切法無主宰。而諸有情著於我相。是故如來發起大悲。九者一切法無攝屬。而諸有情起於執取。是故如來發起大悲。十者一切法無物像。而諸有情著於境物。是故如來發起大悲。十一者一切法無種姓。而諸有情生其取著。是故如來發起大悲。十二者一切法無生無滅。而諸有情著於生滅。是故如來發起大悲。十三者一切法無染污。而諸有情自生染污。是故如來發起大悲。十四者一切法離貪。而諸有情生其貪愛。是故如來發起大悲。十五者一切法離嗔。而諸有情生其嗔恚。是故如來發起大悲。十六者一切法離痴。而諸有情起於愚痴。是故如來發起大悲。十七者一切法無來。而諸有情取著諸趣。是故如來發起大悲。十八者一切法無去。而諸有情著於有生。是故如來發起大悲。十九者一切法無行。而諸有情諸行中行。是故如來發起大悲。二十者一切法無戲論。而諸有情樂著戲論。是故如來發起大悲。二十一者一切法空。而諸有情起於有見。是故如來發起大悲。二十二者一切法無相。而諸有情著境界相。是故如來發起大悲。二十三者一切法無願。而諸有情運行諸願。是故如來發起大悲。二十四者世間有情所共集會。互相諍訟起貪嗔等一切過失。如來觀已。為說法要。使令斷除彼貪嗔等一切過失。是故如來發起大悲。二十五者世間有情所共集會。勤行顛倒履險惡道居邪異處。為令彼等入如實道。是故如來發起大悲。二十六者世間有情所共集會。慳貪增盛侵取他財而無厭足。為令彼等具戒聞舍慧諸聖法財。是故如來發起大悲。二十七者世間有情於諸舍宅。財物妻子生貪愛故。卑賤其身猶如僕使。於不真實中計真實想。佛為彼等宣說法要。令知畢竟無常之法。是故如來發起大悲。二十八者世間有情以其艱苦求活命故互相欺誑。佛為彼等宣說法要。咸使有情凈命自資。是故如來發起大悲。二十九者世間有情於名聞利養。固起追求不生厭足。為令彼等如實了知而生厭足。究竟息苦獲涅槃樂。是故如來發起大悲。三十者世間有情常生貪愛。居苦器中一向染污。佛為彼等宣說法要。令其出離超越三界。是故如來發起大悲。三十一者以一切法離因緣故。世間有情生懈怠心。乃於聖法解脫門中而起障礙。佛為彼等宣說解脫真實之法。令諸有情行於精進。是故如來發起大悲。三十二者世間有情。棄捨最上無著妙智殊勝涅槃。樂求聲聞緣覺下乘涅槃。為令彼等愛樂廣大趣求佛智。是故如來發起大悲。善男子。勤行如是三十二種相故。如來乃起大悲之心。如是所說如來大悲之行。若有菩薩。勤行如是三十二種之相。發起大悲心者。而此菩薩摩訶薩。於福功德剎中。而能圓滿廣大威光。利樂有情相應事業得不退轉。是故當知如是等無量無數自在之法所有分位。若諸如來若諸菩薩乃至住後邊際劫中廣宣說者。而悉不能得其邊際。今此所說而極少分。但為令諸有情發生最上凈信歡喜。是為菩薩不動一切有情善法濟命長養。善男子。云何是菩薩無量法雲含潤任持廣大法雨。如世間風無其邊際。而彼風輪廣大安固。普遍任持一切世界。若成時若壞時。及其水雲。並於大海與四大洲。須彌山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。雪山鐵圍山大鐵圍山。香醉山。樹林宮殿諸樓閣等。菩薩摩訶薩。無邊陀羅尼風輪亦復如是。悉能任持一切正等正覺之雲。流注廣大無礙法雨。於一切世界悉能成辦佛功德法。如其所說須彌山等世間差別之相。即是百福勝相。十地十波羅蜜多。十三摩地。十二陀羅尼。六通十自在。十力四無所畏。四無礙解十八不共法。大悲心等一切佛菩薩法。悉能任持具足。又復常持一切世出世間百千法蘊而悉成就。是為菩薩無量法雲含潤任持廣大法雨。善男子。云何是菩薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。如世間風悉能普遍吹布一切莊嚴樓閣。種種安置殊妙可愛。及一切樹林枝葉牙莖華果蕊等。及一切有情身諸分位。悉由風力常所吹布。菩薩之風亦復如是。以無邊無礙無著解力辯才之智。悉能施設一切世出世間種種法門。行列具足照明開示。最勝殊妙種種法者。所謂此相是惡趣所成之法。此是善趣所成之法。此是增上所成之法。此是地獄。此是餓鬼。此是畜生。此是人此是天。此是轉輪聖王。此是帝釋梵王護世諸天。此是色相眷屬聰利福力。此是明慧善計。此是藝能。此是善解種種諸教典籍。此是聲聞乘法。成聲聞果。此是緣覺乘法。成緣覺果。此是大乘之法。具諸勝相。自利利他事業圓滿。成就普賢一切勝智。乃至此是十地十波羅蜜多。十三摩地。十二陀羅尼。六通三明。十自在。八解脫十力四無所畏四無礙解十八不共法。善男子。菩薩善能施設此如是等無量種法。蓮華莊嚴等陀羅尼門。為法莊嚴妙巧安布。是為菩薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。善男子。云何是菩薩一切眾會劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華悅意。如劫樹林為風吹擊。常雨種種香華妙寶衣服鼓樂等莊嚴具而悉具足。是諸嚴具相續流出。令諸天人咸生最上適悅歡喜無憂自在。嬉戲娛樂常具色相。力勢勤勇悅樂無減。菩薩智風亦復如是。菩薩常於如來清凈世界大法會中。為諸有情宣說契經應頌記別諷頌譬喻緣起自說本事本生方廣希法論義十二分教。常雨如是正法寶華。為諸有情。於其順違慣習事中。從初次第宣說教授。及一切世間諸所緣事引發示誨。無我寂滅清凈法性。開示普遍一切法門。總攝法性引示令入不可思議如幻法中。顯發大智如幻法門。復令有情增長遊戲一切法樂。諸有問答無中無邊。能善起發普使歡喜。常令於其正法園林以無過身語意業。適悅戲樂不生懈退。令諸天人受用具足。善法無減慧光明照。常住最勝清凈法中。是為菩薩一切眾會劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華悅意。善男子。云何是菩薩阿僧祇劫潔白聖會建立積集三摩地解脫總持門海布妙高山日月光明法教叢林善妙宮殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏。莊嚴善住無上無身。依止隨轉智風曼拏羅解脫因故。譬如劫風。世界壞時其風無礙。力勢迅猛普遍吹擊三千大千世界俱胝那庾多百千諸鐵圍山須彌山大海等。皆悉破散磨滅無餘同太虛空。菩薩之風亦復如是。於多百千劫中。積集種種福智莊嚴。菩薩以廣大力勢。能現種種神通變化。善轉無礙清凈法輪。出妙音聲。普遍調伏一切眾會。由如是故。從智風輪出諸法蘊。彼所調伏觀察最上妙法光明無著諸行。勝力具足深固作意。內心正住成三摩地。想蘊處界。及三有身所作諸行。而悉破散無身所作。了知皆是虛妄分別。超越一切世間。然後乃現不可思議。無相出世勝福圓滿。依止隨轉獲勝清凈。住後邊際離諸憂惱。是為菩薩阿僧祇劫潔白聖會建立積集三摩地解脫總持門海布妙高山日月光明法教叢林善妙宮殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴善住無上無身。依止隨轉智風曼拏羅解脫因故。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如風。

　　爾時除蓋障菩薩摩訶薩前白佛言。希有世尊。希有善逝。善說如是廣大之法。乃至具足一切勝相。而能令諸菩薩大士咸生歡喜。世尊。若天及人。能於如是法中信解修行者。如佛所說。是人即得一切具足受勝妙樂。適悅自在乃同梵王帝釋護世天等。所有此世他生。得一切圓滿利他勝行。今此不說。佛言。善男子。如是如是。如汝所說。彼之有情出過一切世間。普為多人所共瞻仰。斷諸惡法具諸善法。一切世間之所歸向。善男子。若諸有情。於此法中能修行者。或復有人返生輕謗。我說彼人是愚痴者。當墮黑暗大地獄中受諸苦惱。世間天人阿修羅等所共悲愍。又善男子。菩薩若修十種法者即如虛空。何等為十。所謂一者無垢。二者無礙。三者寂靜。四者無相。五者無邊智。六者平等隨知一切法。七者了一切法如虛空自性解脫。八者無住。九者出過諸境界相。十者出過尋伺。菩薩若修如是十種法者。即如虛空。善男子。復有十法。菩薩若修即如虛空。何等為十。所謂一者於可意不可意一切色中不愛不惡。二者於可意不可意一切聲中不愛不惡。三者於可意不可意一切香中不愛不惡。四者於可意不可意一切味中不愛不惡。五者於可意不可意一切觸中不愛不惡。六者於可意不可意一切法中不愛不惡。七者於利衰法中不愛不惡。八者於樂苦法中不愛不惡。九者於稱譏法中不愛不惡。十者於譽毀法中不愛不惡。菩薩若修如是十種法者即如虛空。又善男子。菩薩若修十種法者即得如月。何等為十。所謂一者令諸有情皆生歡喜。二者眾所樂見。三者善法增長。四者惡法損減。五者咸皆稱讚。六者體相清凈。七者乘最上乘。八者常自莊嚴。九者遊戲法樂。十者具大神通威德。善男子。云何是菩薩令諸有情皆生歡喜。如月初出。一切有情皆得清涼。及悅意故咸生歡喜。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情悉得遠離煩惱炎熾生喜樂故。是為菩薩令諸有情皆生歡喜。云何是菩薩眾所樂見。如月初出。一切有情悉樂瞻睹。所謂善妙潔白令諸有情心生喜故。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情愛樂悅意。所謂諸根清凈種子潔白。於諸所行威儀具足。是為菩薩眾所樂見。云何是菩薩善法增長。如白分月從初出已。日日漸增。至十五日其月盛滿諸相圓具。菩薩之月亦復如是。從初發心乃至坐於道場。日日善法漸漸增長。至坐道場已一切勝相皆悉圓滿。是為菩薩善法增長。云何是菩薩惡法損減。如至黑分月時。其月輪相光明漸減。如其所減。至月盡日一切不現。菩薩之月亦復如是。至具出世智時惡法漸減。如其所減。乃至坐於道場。一切滅盡無復遺余。是為菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱讚。如月初出時。諸婆羅門。剎帝利。男女大小。一切人民咸悉稱讚。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切世間天人阿修羅乾闥婆等咸悉稱讚。是為菩薩咸皆稱讚。云何是菩薩體相清凈。如月天子體相清凈潔白無染。謂勝業報之所成故。菩薩體相亦復如是。本來無染潔白所成清凈化生。非從父母羯邏藍。等不凈所生。是為菩薩體相清凈。云何是菩薩乘最上乘。如月天子乘清凈乘照四天下。菩薩之月亦復如是。乘於最上菩薩之乘。廣照無邊一切世界。是為菩薩乘最上乘。云何是菩薩常自莊嚴。如月天子本相清凈常自莊嚴不以澡沐所莊嚴故。菩薩之月亦復如是。諸勝功德常自莊嚴。是為菩薩常自莊嚴。云何是菩薩遊戲法樂。如月天子常受天樂。菩薩之月亦復如是。常所遊戲勝妙法樂。不染世間諸欲境界。是為菩薩遊戲法樂。云何是菩薩具大神通威德。如月天子具大神通有大威德廣照一切。菩薩之月亦復如是。具大福智勝功德故。是為菩薩具大神通威德。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如月。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第九

　　複次善男子。菩薩若修十種法者。即得如日。何等為十。一者破無明暗。二者開敷一切。三者普遍十方鹹得和暖。四者起諸善法。五者有漏滅沒。六者作光明照。七者制諸邪異。八者高下開顯。九者成諸事業。十者善人樂欲。善男子。云何是菩薩破無明暗。如日初出。悉能除去一切昏暗。菩薩之日亦復如是。當初出時。能破一切無明黑暗。是為菩薩破無明暗。云何是菩薩開敷一切。如日出時。悉能開敷凈蓮華等一切華卉。菩薩之日亦復如是。所應受化諸有情等而悉開覺。是為菩薩開敷一切。云何是菩薩普遍十方鹹得和暖。如日出時。普遍十方鹹得和暖。菩薩之日亦復如是。當初出時。智光普照十方一切咸悉和暖。而亦不嬈世間有情。是為菩薩普遍十方鹹得和暖。云何是菩薩起諸善法。如日將出。閻浮提內先現明相則知日出。菩薩之日亦復如是。將欲出時先現智光明相。有情則知菩薩出現。是為菩薩起諸善法。云何是菩薩有漏滅沒。如閻浮提日光隱時則知日入。菩薩亦復如是。諸染煩惱隱不現時。則知菩薩諸漏已盡。是為菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作光明照。如日初出。閻浮提內諸有情類蒙光普照。菩薩之日亦復如是。當初出時。智光普照一切有情。除去一切痴冥暗蔽。是為菩薩作光明照。云何是菩薩制諸邪異。如日光現翳諸小明。而日不作是念。我能翳彼諸小光明。何以故。日光出時法爾如是故。菩薩之日亦復如是。智光出時一切邪異外道小明皆悉映蔽。而此菩薩亦不作是念。我能映蔽邪異諸小光明。何以故。而諸小明法爾如是映不現故。是為菩薩制諸邪異。云何是菩薩高下開顯。如日出時。閻浮提內一切丘墟及平坦處。一切人眾悉能顯視。菩薩之日亦復如是。智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦。平坦者謂八正道。丘墟者謂八邪道。是為菩薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業。如日初出。一切農者耕稼事業而悉興作。菩薩日出亦復如是。有情一切善法事業而悉成辦。是為菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲。如日初出。善人愛樂惡人嫌惡。菩薩日出亦復如是。其智慧者悉生愛樂。趣向邪道奸惡之類。愚蒙無智樂著生死背涅槃者悉生嫌惡。是為菩薩善人樂欲。善男子。菩薩若修如是十種法者即得如日。又善男子。菩薩若修十種法者即如師子。何等為十。一者自無恐怖。二者不畏於他。三者直進不還。四者能師子吼。五者無畏觀察。六者常行林中。七者樂居山岩。八者無所結縛。九者自具勇力摧伏他軍。十者善作守護。善男子。云何是菩薩自無恐怖。譬如師子安詳行步無驚無怖。何以故。不見有能與己等故。菩薩亦復如是。周遍往複無驚無怖。何以故。不見有能與己等故。是為菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他。如彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音。菩薩亦復如是。若與一切他宗外道論義之時。心無怯弱亦不卑下。是為菩薩不畏於他。云何是菩薩直進不還。如彼師子直往不退。菩薩亦復如是。本性直進。不復退還邪異宗教。而復菩薩辯才無盡。是為菩薩直進不還。云何是菩薩能師子吼。譬如師子震吼之時。一切獐鹿野干之類。而悉驚怖奔走十方。菩薩亦復如是。若作無我師子吼時。所有一切著我執者。邪異外道。而悉驚怖馳走十方。菩薩亦不嬈惱於彼。但為破於著我見者。震發無我師子吼故。亦復為余有情作調伏故。是為菩薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察。如彼師子作無畏相普遍觀視。菩薩亦復如是。志行清凈作無畏相普遍觀察。是為菩薩無畏觀察。云何是菩薩常行林中。如彼師子本性樂行林野之中。菩薩亦復如是。自性寂靜遠離憒鬧樂行林中。是為菩薩常行林中。云何是菩薩樂居山岩。如彼師子樂居山岩。菩薩亦復如是。樂居智慧禪定山岩。是為菩薩樂居山岩。云何是菩薩無所結縛。如彼師子無所結縛。菩薩亦復如是。去除一切煩惱重擔離諸結縛。是為菩薩無所結縛。云何是菩薩自具力能摧伏他軍。如彼師子獨無伴侶能摧他眾。菩薩亦復如是。獨無伴侶坐道場時。以自力能摧伏魔軍。是為菩薩自具力能摧伏他軍。云何是菩薩善作守護。如彼師子若或近於聚落而住諸有獐鹿等類不損苗稼。菩薩亦復如是。所向國邑及諸方處。而彼一切邪異外道獐鹿等類。不損有情善法種子。是為菩薩善作守護。善男子。菩薩若修如是十種法者即如師子。又善男子。菩薩若修十種法者即能調伏。何等為十。一者堅固菩提心。二者修治菩提行。三者守護諸根。四者趣向正道。五者能荷重擔。六者為有情故不生懈退。七者正命自活。八者離諸諂曲。九者不起誑惑。十者身心正直。是為十法。善男子。菩薩若修如是十種法者。即能調伏。又善男子。菩薩若修十種法者即能善乘。何等為十。一者雖修定行而常觀空。二者雖盡諸障而常修善行。三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。四者平等了知一切諸法而解法界理。五者能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。六者遠離憍慢常於他人起智者想。七者以現量智了知佛法離諸疑惑。八者雖知諸法差別得決定相。九者自取正道不隨他教。十者善順世間為世福田。善男子。菩薩若修如是十種法者。即能善乘。又善男子。菩薩若修十種法者。即如蓮華。何等為十。一者離諸染污。二者不與少惡而俱。三者戒香充滿。四者本體清凈。五者面相熙怡。六者柔軟不澀。七者見者皆吉。八者開敷具足。九者成熟清凈。十者生已有想。善男子。云何是菩薩離諸染污。譬如蓮華出於水中而水不染。何以故。法爾如是故。菩薩亦復如是。雖處生死流中而不染著。何以故。由慧方便法爾如是故。菩薩以其善巧方便。處生死中不為生死過失所染。以方便慧所攝受故。是為菩薩離諸染污。云何是菩薩不與少惡而俱。譬如蓮華而不停留水之微滴。菩薩亦復如是。不與少惡而俱。是為菩薩不與少惡而俱。云何是菩薩戒香充滿。譬如蓮華生時隨處妙香廣布。菩薩亦復如是。所向國邑及諸方處。戒香芬馥廣布一切。是為菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體清凈。譬如蓮華生時自然潔白清凈隨其方所婆羅門剎帝利一切人民共所稱讚。菩薩亦復如是。隨諸方邑所生之處潔白清凈。何以故。戒清凈故。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等咸共稱讚。諸佛菩薩之所攝受。是為菩薩本體清凈。云何是菩薩面相熙怡。譬如蓮華當開敷時令諸見者心意快然生適悅故。菩薩亦復如是。面相熙怡離諸顰蹙。諸根清凈見者歡喜。是為菩薩面相熙怡。云何是菩薩柔軟不澀。譬如蓮華體性柔軟。菩薩亦復如是。自體清凈柔軟細妙。是為菩薩柔軟不澀。云何是菩薩見者皆吉。譬如蓮華乃至夢中於須臾頃見亦善吉。何以故。一切義成故。菩薩亦復如是。若於一切分位之中。見者鹹得最上吉祥。是為菩薩見者皆吉。云何是菩薩開敷具足。譬如蓮華若開敷已即名具足。菩薩亦復如是。若慧覺華開敷之時即名具足。是為菩薩開敷具足。云何是成熱清凈。譬如蓮華若成熟已。眼所觀時眼根清凈。鼻所嗅時鼻根清凈。身覺觸時身根清凈。心歡喜時意根清凈。菩薩亦復如是。果成熟時。慧光明相。一切有情。若眼見時眼根清凈。若耳聞時耳根清凈。菩薩戒功德香。若鼻嗅時鼻根清凈。身供養時身根清凈。思惟稱讚菩薩勝功德時意根清凈。是為菩薩成熟清凈。云何是菩薩生已有想。譬如蓮華所生之時若人非人生已有想。菩薩亦復如是。當初生時佛及菩薩。並余帝釋梵王護世天等。咸樂護持生已有想。是為菩薩生已有想。善男子。菩薩若修如是十種法者即如蓮華。又善男子。菩薩若修十種法者得廣大心。何等為十。一者為令有情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。二者為令圓滿一切佛法故。三者為令化度諸有情故。四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提故。五者成正覺已。為諸沙門婆羅門天人魔梵一切世間。轉妙法輪故。六者為令有情作利樂事周行無量無邊世界。施設化行故。七者謂以智慧之船渡諸有情。越生死岸故。八者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者。為作依歸親屬故。九者為令顯示佛大牛王妙師子吼。遊戲諸佛神通法門。如大龍王審諦瞻視。普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵一切世間。普令同獲佛功德故。十者為令化度有情。具佛威德無粗澀行。無難行行。無劣弱行。無卑下行。故發廣大心善男子。菩薩若修如是十種法者。即得廣大之心。又善男子。菩薩若修十種法者得清凈心。何等為十。一者深心具足。深心不動。深心安住。深心質直。二者離不深固作意。不深固作意者。所謂發起聲聞之行。緣覺之行。及起諸小緣。三者離諸垢染。諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失。身過失者謂離虛假諸威儀道。五者離語過失。語過失者謂不如實開示正義。六者離心過失。心過失者謂於身語心中復有所離。知身不和合故。常出少欲知足語故。心無求故。七者知恩念報。受少恩惠尚不忘失況復廣多。八者施恩於人。不現已德不譏彼短。乃至少恩亦不望報。歡喜教示稱讚彼德。九者如說能行。而菩薩者不外發柔軟之語心生恚害。菩薩亦不外發稱讚之語內心思惟損惱方便。菩薩不外發愛語內固冤結。菩薩不外現善相內起惡意。菩薩不外現恭敬之相內起輕慢之心。菩薩無不真實亦無虛妄。復無慳嫉及無諂誑。不起斗諍不破和合。何以故。菩薩於一切時。身起恭敬語宣實義。心念成辦一切善法。十者於如來教中遠離毀謗。而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。何故菩薩於如來教中不毀謗邪。謂諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已。剃除鬚髮被袈裟衣。於如來教中清凈出家。不為王難故出家。不為賊難故出家。不為負債逼迫故出家。不為怖不活故出家。但以正信求出家已尋求善法。近善知識親事恭敬。於其善知識所聽受正法。聽已修行不起我慢貢高之心。由離慢故除顛倒執。無顛倒故得覺了正道。覺正道故得入法性。得入法性故決定當得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教中不生毀謗。善男子。菩薩若修如是十種法者。得清凈心。又善男子。菩薩若修十種法者。即得深信無疑惑心。何等為十。一者信如來身密。二者信如來語密。三者信如來意密。四者信諸菩薩所行。五者信如來出生。六者信菩提法。七者信如來唯說一乘。八者信如來說種種教。九者信如來深遠音聲。十者信如來隨其所應化度有情。善男子。云何是菩薩信如來身密。謂若菩薩起如是念。我聞如來法身。寂靜身。無等身。無等等身。無限量身。不共身。金剛身。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是為菩薩信如來身密。云何是菩薩信如來語密。菩薩作是念。我聞如來語密。為諸有情現前授記。或為有情隱密授記。我知如來身無誤失語無卒暴。以是緣故。妄言過失無所從來。何以故。如來已斷諸過失故。離一切垢遠一切塵。息諸炎熾離諸煩惱。潔白自在清凈無染。若言如來身有過失語有卒暴諸過失者。無有是處。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是為菩薩信如來語密。云何是菩薩信如來意密。菩薩作是念。我聞如來意密者。如來諸有意樂悉與智慧心俱。依其心故。一切聲聞緣覺一切菩薩。及余有情所不能知。唯除如來神力所加。何以故。如來智慧甚深無底不可伺察。過諸尋伺境界。無量廣大等虛空界。亦復超出世間一切度量境界。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是為菩薩信如來意密。云何是菩薩信諸菩薩所行。菩薩作是念。我聞諸菩薩為有情故。現前施作諸利益事。不生懈倦不起怖畏。荷負重擔。堅固志行。堅固精進。滿足諸波羅蜜多。次第成辦一切佛法。以無礙慧。無邊慧。無等慧。不共慧等。彼堅固鎧。堅固精進。堅固誓願。不動誓願。不共誓願。所謂菩提因。菩提相。菩提緣等。如是次第圓滿廣大神通事業。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是為菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩信如來出生。菩薩作是念。我聞諸菩薩坐道場已。得無著無礙離障天眼智通。天耳智通。他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智通。得如是等無著無礙離諸所緣三世同一相平等之智。能如實觀諸有情界。此類有情造身語意諸惡行業。毀謗賢聖起於邪見具邪見業。由此因緣。身壞命終。墮在惡趣受地獄報。又復見此一類有情造身語意諸善行業。不謗賢聖。起於正見具正見業。由此因緣。身壞命終。生於善趣受天勝報。菩薩如是如實觀見諸有情界。如實能知善不善業。菩薩又作是念。如我往昔所修菩薩行時。發大誓願。如是諸行自覺了已。令諸有情而悉覺了。如是我當得願圓滿。我望亦足。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是為菩薩信如來出生。云何是菩薩信菩提法。謂若菩薩。於佛菩提而能覺了。以自智力成正覺果。我於是處信無疑惑。是為菩薩信菩提法。云何是菩薩信如來唯說一乘之法。菩薩作是念。我聞一乘法者謂如來乘。如是真實無有虛妄。誠實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出生諸乘。譬如閻浮提內所有各各諸小洲渚。皆閻浮提之所攝屬。而悉依止於閻浮提。是故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是。諸乘悉於如來乘攝。從如來乘之所出生。而悉依止於如來乘。是故一乘即如來乘。我於是處信無疑惑。是為菩薩信如來唯說一乘之法。云何是菩薩信如來說種種教。菩薩作是念。我聞如來說種種教種種經典。如是真實無有虛妄。何以故。如來觀諸有情所應度者。隨彼信解為說法要。我於是處信無疑惑。是為菩薩信如來說種種之教。云何是菩薩信如來具深遠音聲。菩薩作是念。我聞如來具足深遠清凈音聲。如是真實無有虛妄。何以故。彼諸天子。以修少分善根力故。尚得清凈深妙音聲。況復如來無量無數百千劫中積修勝行。我於是處信無疑惑。是為菩薩信如來深遠音聲。云何是菩薩信如來隨其所應化度有情。菩薩作是念。我聞如來隨有情心。如其有情所應信解。以種種方便而為化度。佛以一音斷諸疑惑。是諸有情根性成熟。所應度者。皆謂如來為我說法。而各解了。而佛如來無所分別。非無分別。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是為菩薩信如來隨其所應化度有情。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得無疑惑心。