慧能《六祖壇經》「自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷人」

自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷人，不斷勝負，卻生法我，不離四相。

這幾句話，可能是後人加的，和前面口氣不一樣了。是反對神會的。因為神會搞辯論了。上下不銜接，怕是有叉了。

一行三昧者，於一切時中，行住坐卧，常行直心是。.莫心行謅曲，口且說直，口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法上無有執著，名一行三昧。心裡怎麼想，嘴上怎麼說，而且是去做善事。不然你說我揍你，這就不善了是魔。應該是怎麼說然後做，對自己對周圍都有好處，有利於於生命活動，這才稱為善。能夠做到這一點，就是一行三昧了，就是修佛的最高境界了。

迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。

如果迷到法相上去了，執著與一行三昧上去了，好象一切都必須怎麼怎麼，這都不對。現在很多人打坐練功不起念頭，這都不對。這跟石頭草木大地就沒有什麼區別了。這不能明心見性，還會成為障道。我們練功的時候不能有雜念，當你沒有雜念的時候又不能執著於沒雜念上去了。我們講不要執著於法，有形的有名的都稱之為法，要跳出來。道須流通。

善知識，又見有人教人坐看心凈，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛倒。即有數百般如此教道者，故知大錯。現在有人教坐，要看心，看凈，要不動，不起念頭。這樣練功，很多人把身體搞壞了，成瘋顛了。看當時坐禪出偏的人不少。

善知識，又見有人教人坐看心凈，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛倒。即裡面出來一個幻覺，搞不好，出問題了。他不會對待，不知道裡面出來各種景象。應該平常心對待，而不是不要不要……。一來念頭，越急越不要，結果把神經搞亂套了，失常了。所以練功出偏是自古就有的。這裡我們可以看一看慧能講的參禪。明心見性，不是讓你什麼都不想，反對這樣。

我們什麼強調動中求靜，就是從一開始避免這些弊病。

善知識，定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。

定慧是什麼？就好象燈光，沒燈就完了。比如咱們練功，一安靜，意元體那不起念頭，但有體察到一種境界一種感受。我們很多人教功練功就忘了要那個感受了。什麼都不想，那是坐忘，但還有個「坐忘者存」呀。不然就是斷滅見成頑空了。

善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，是見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。方法沒有頓，沒有漸。利與鈍與人有關係。你還沒有悟的時候，慢慢的來，一點一點往前走。修的時候慢慢的修，悟的時候是一剎那的，當時一悟，哎！變了！這也符合咱們以量變到質變的道理。雜念慢慢少少少……沒有了。咚！靜了！出來了！那一剎那質變的時候，是個頓的。

這裡有個「輪迴」，還有個宗教的東西在裡面，除此之外都是對的

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