大圓滿龍欽寧提前行引導講記 第一百四十七講

大圓滿龍欽寧提前行引導講記

——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者              傳授

桑昂丹增                    傳講

第一百四十七講 2013年8月13日

【原文】

戊四（十不善業之果）分四：一、異熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。

十不善業中的每一種不善業都有四種果報，也就是異熟果、等流果、增上果、士用果。

己一、異熟果：

無論是十不善業中的任意一種，如果是以嗔心所導致的，就會墮入地獄；如果是以貪心的驅使而造成的，就會投生為餓鬼；如果是在痴心的狀態中進行的，就會轉為旁生。萬一墮落到那些惡趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者說，按照煩惱的程度以及動機的大小而分為上中下三品。所謂上品惡業是指貪嗔痴極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉為旁生。

己二（等流果）分二：一、同行等流果；二、感受等流果。

所謂的等流果，是指從異熟果所牽引淪落的惡趣中解脫出來以後獲得人身時所感受的報應。當然，在惡趣中也有許多等同與各自業因的各種痛苦。等流果分為同行等流果、感受等流果兩種。

庚一、同行等流果：

所謂的同行等流果就是說今世與前世所造的業相同。如果前世是以殺業為生的人現世也喜歡殺生，如果前世是以不與取為業的人現世也喜歡偷盜等。所以，有些人在孩提時代，只要見到蟲蠅等便殺害它們，喜歡殺生的這些人就是在感受前世荼毒生靈的等流果。

從幼年時起，人們由於各自前世業力所感就表現出明顯的不同，有些人喜歡殘殺眾生，有些人喜歡偷雞摸狗，有些人對此毫無興趣而熱衷於行善修福，這都是前世作業舊習的慣性或者是等流果所致。如經云：「過去生何處，當視今此身，未來生何處，當視今此身。」不僅僅是人，動物也是如此，比如，鷂鷹或豺狼等喜愛殺生，老鼠喜歡偷盜，這些都是各自前世所造惡業的同行等流果。

庚二、感受等流果：

十不善中每一種不善業都有兩種感受等流果。

殺生的感受等流果：也就是說，前世造殺業，今生必然要感受短命、多病的報應。有些嬰兒剛一出生就死去，完全是前世造殺業的等流果，而且這些人絕大多數在多生累世中都是剛剛出生就斷氣身亡。還有些人從小到老一直遭受多種不同疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時候，這些也是往世殘殺毆打生靈的業報。所以，當我們生病時，不要一直冥思苦想擺脫眼前這些疾病的醫療方法，而應當將精力放在發露懺悔往昔所造的罪業，下決心痛改前非、棄惡從善等等惡業的對治法上面。

不與取的感受等流果：前世偷盜就會感得今生受用非常貧乏，即便有一點點財產，也是被強奪或偷走等等，被迫與敵人共同享用。現在一貧如洗的那些人，與其勤勤懇懇、兢兢業業勞作，下了大如山王般的功夫，還不如積累微微火星般的福德好。事實上，如果自己沒有以往昔布施果而發財致富的福分，就算是今生費盡九牛二虎之力也不會有什麼收益效果。看看大多數明搶明奪的土匪以及暗偷暗盜的竊賊每次所獲的贓物，如果他們經常性獲得那麼多，恐怕整個大地也難以容納，可事實上，那些以光天化日強搶以及趁人不備暗偷度日的人們，最終卻往往因為山窮水盡而落得個餓死的下場。那些商人或享用信財之人等，無論謀取了何等豐厚的財利也沒有得到什麼益處，這種現象隨處可見。

如果自身具備往昔布施的果報，那麼不費吹灰之力，也會擁有一生用不完的財物。如果你實在想財富源源不斷滾滾而來，就必須勤奮努力上供下施。本來在這個業力之地的南贍部洲，前半生造業，大多數後半生就會成熟果報，倘若遇到一個殊勝的福田，那麼轉眼之間也會得到好報。

可以說，為了發財而挖空心思使用欺騙手段來經商或者一門心思幹些偷盜等勾當的人，心裡所想與身體所行往往都是相反，最終的結果只會是在數劫之中也脫離不了餓鬼處。今生今世也是同樣，到頭來或者以業力感召而變得越來越窮、越來越慘；或者擁有微乎其微的財產也沒有權力享用；或者，由自己吝嗇的原因而導致自己越是富裕就越發覺得貧困寒酸、一無所有；或者他的財產反而成了惡業之因等等。有些人雖然擁有財產但卻沒有派上用場，簡直就成了餓鬼守護寶藏一樣。因此，對於外表上看起來似乎財力十足的那些富翁，如果好好觀察，他們的財產如果沒有能用在作為今生與來世幸福之因的正法上和豐衣足食的生活問題上，那麼他們比窮人更可憐！而且他們現在就已經感受了餓鬼的等流果，這完全是不清凈布施的報應。

——《普賢上師言教》

【正文講解】

頂禮大恩根本上師！

祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

此前行分三：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講「第一、共同外前行」。共同外前行分為六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師。前三者已宣講完畢，今天所宣的是「第四、業之因果」。

業之因果講法和聞法的方式與之前暇滿難得宣講時要求一樣，應如理如法取捨動機和行為而聽聞今天的法。所宣之法分三：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，「第一、所斷之不善業」已宣講完畢。

華智仁波切在《普賢上師言教》中提及：「輪迴一切安樂和痛苦都來源於業之因果。」此等法義在《前行備忘錄》中做了詳細講解。內道佛教承認一切萬法由業之因果所生，外道宗派不承認萬法由業之因果所生。內道佛教宣講者是何人呢？如何滅盡業之因呢？滅因的方式分三：小士道、中士道和大士道，此等法義內容之前已詳細宣講完畢。要滅果的話，首先要滅因，接著詳細講解「業之因所生之果」。

之前曾宣講過不善業之分類，將其付諸於實踐而實修分二：所斷之不善業和應行之善業。所斷之不善業已宣講完畢，今天宣講《普賢上師言教》中十種不善業的果報。此十種不善業的每一個不善業的果報可支分為四種果報：異熟果、等流果、增上果和士用果，今天所宣之法為此四種果報。

我的相續有這樣一種疑惑，你們肯定沒有領悟我之前所宣講的《前行備忘錄》中的法義內容。那麼之前我所宣講的是什麼內容呢？「諸法因緣生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說。」如果你們不懂得這四句偈頌的話，應該思維一下每句偈頌的意義。《前行備忘錄》內容中為此偈頌的註解，希望大家經常翻閱，一定要令相續生起對業之因果的了悟和定解。不然的話，你自稱「我在修法」或者「我在斷惡行善」，或者高談闊論見解、甚深修行，是無法替代真正的修行和行為的，這樣的見解和修行很難具有實義。因此，應該詳細聞思修業之因果的行相，並如如領悟，在自己相續生起敬信，一定要令自相續對業之因果生起定解，一定要做到深信因果。

深信業之因果是世間之正見，如果具足這種清凈的世間之正見，無數劫都不會墮入三惡道。如果不具足深信因果之正見，僅僅高談闊論見解、修行，講解再多仍會墮入三惡道。因此，深信因果非常關要。以上內容為今天的前言，接著宣講十種不善業之果。

戊四（十不善業之果）分四：一、異熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。

十不善業中的每一種不善業都有四種果報，也就是異熟果、等流果、增上果、士用果。

果報分為四種：異熟果、等流果、增上果和士用果，請大家翻開《普賢上師言教》，首先宣講第一個果報——異熟果。

己一、異熟果：

無論是十不善業中的任意一種，如果是以嗔心所導致的，就會墮入地獄；如果是以貪心的驅使而造成的，就會投生為餓鬼；如果是在痴心的狀態中進行的，就會轉為旁生。萬一墮落到那些惡趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者說，按照煩惱的程度以及動機的大小而分為上中下三品。所謂上品惡業是指貪嗔痴極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉為旁生。

此等法義不要僅僅聽聞或者瀏覽一下就拋在腦後，一定要將善業的功德和惡業的過患等法義銘記於心，以後應如理取捨。

此段法義為何意呢？因嗔心所攝，無論造作十種不善業中任何一種不善業，都會墮入地獄之中；如果因貪心所攝而造作任何一種不善業，會墮入餓鬼道；而以痴心造作十種不善業中的任何一種不善業，會轉生到旁生道。投生到地獄道就會遭受地獄道的痛苦，投生到餓鬼道就會遭受餓鬼道的痛苦，投生到畜生道就會遭受畜生道的痛苦。或者以動機的大小而區分為上中下三品果報，比如說貪嗔痴粗大的動機所攝，並且長期積累惡業，以這樣的上品惡業會下墮到地獄；以中等的動機造作十種不善業，會投生到餓鬼道；以下品的動機造作惡業，會轉生到旁生道。

雖然十種不善業定義相同，但是因貪嗔痴的動機不同，動機大小不同，加上積累惡業的時間長短不同，最後下墮的果報也不一樣。比如說以嗔心所攝而造作十種不善業，會下墮到地獄中遭受痛苦，此就稱之為異熟果。

以貪嗔痴所攝而造作的十種不善業，最後墮落到地獄、餓鬼或旁生中遭受痛苦，此等果報稱之為異熟果。接著宣講等流果。

己二（等流果）分二：一、同行等流果；二、感受等流果。

所謂的等流果，是指從異熟果所牽引淪落的惡趣中解脫出來以後獲得人身時所感受的報應。當然，在惡趣中也有許多等同與各自業因的各種痛苦。等流果分為同行等流果、感受等流果兩種。

什麼是等流果呢？等流果指的是：因異熟果墮落到惡趣中遭受痛苦以後，從中脫離得到人身繼續遭受等同或相似於惡趣中的這種痛苦；或者說在惡趣當中以相同的業之因而遭受相似的種種不同的痛苦，此就稱之為是等流果。等流果分為兩種：同行等流果和感受等流果。

庚一、同行等流果：

所謂的同行等流果就是說今世與前世所造的業相同。如果前世是以殺業為生的人現世也喜歡殺生，如果前世是以不與取為業的人現世也喜歡偷盜等。所以，有些人在孩提時代，只要見到蟲蠅等便殺害它們，喜歡殺生的這些人就是在感受前世荼毒生靈的等流果。

從幼年時起，人們由於各自前世業力所感就表現出明顯的不同，有些人喜歡殘殺眾生，有些人喜歡偷雞摸狗，有些人對此毫無興趣而熱衷於行善修福，這都是前世作業舊習的慣性或者是等流果所致。

以上內容稱之為同行等流果。「同行」指的是：比如說有一個人前世因殺生而墮落到地獄當中遭受異熟果報的痛苦；此異熟果報清凈以後，投生為人，因為前世這樣一種習性，他的相續仍然具有這樣的習性，從小就喜歡殺生。同樣比如說前世是偷盜者，因偷盜的異熟果報而墮入餓鬼道中遭受痛苦，最後清凈以後投生為人，因為具有前世偷盜的習性，從小他的相續就喜歡偷盜，此等就稱之為同行等流果。

此處如是所宣：「從幼年時起，人們由於各自前世業力所感就表現出明顯的不同，有些人喜歡殘殺眾生，有些人喜歡偷雞摸狗，有些人對此毫無興趣而熱衷於行善修福，」此等稱之為同行等流果。

如經云：「過去生何處，當視今此身，未來生何處，當視今此身。」

過去生到何處，看今生的身體就會知道；未來生於何處，看今生所造的業就會明了。此等真的是這樣。在座的大眾前世怎麼樣？前世作惡還是行善？此等無需祈請上師觀察轉生相，也不需要他人以神通觀察，只要看看今生的身之狀況行為等就能知道；同樣，未來生到何處，當視今生所造的業就知道，不需要問上師、祈請上師打卦或者祈請上師宣說轉生相。反觀自己今生所造的業是善業還是不善業？如果造作了殺生、不與取或邪淫等罪業，看看此等罪業是以貪心、嗔心還是痴心之動機所攝而造作？如果是以嗔心之動機所攝而造的罪業，會墮地獄；如果因貪心的動機所攝而造罪業，會墮餓鬼道；如果因痴心的動機所攝而造罪業，會墮入旁生道。下一世自己會投生到何處，反觀自己此生所造的業就會明了。

不僅僅是人，動物也是如此，比如，鷂鷹或豺狼等喜愛殺生，老鼠喜歡偷盜，這些都是各自前世所造惡業的同行等流果。

以上內容稱之為同行等流果，接著宣講感受等流果。

庚二、感受等流果：

十不善中每一種不善業都有兩種感受等流果。

殺生的感受等流果：也就是說，前世造殺業，今生必然要感受短命、多病的報應。有些嬰兒剛一出生就死去，完全是前世造殺業的等流果，而且這些人絕大多數在多生累世中都是剛剛出生就斷氣身亡。還有些人從小到老一直遭受多種不同疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時候，這些也是往世殘殺毆打生靈的業報。所以，當我們生病時，不要一直冥思苦想擺脫眼前這些疾病的醫療方法，而應當將精力放在發露懺悔往昔所造的罪業，下決心痛改前非、棄惡從善等等惡業的對治法上面。

比如說以嗔心的動機所攝而造作惡業，最後墮落到地獄中遭受痛苦，此稱之為異熟果；此異熟果清凈以後轉生為人，遭受與地獄相似的寒熱痛苦的感受等流果。比如有些眾生投生人以後生下來就會死亡；有些眾生從小開始遭受被很多疾病所縛的痛苦，既無法死去，也無法好轉。顯現此等病患業障之時，很多人會想盡辦法求醫問葯或者做種種佛事。此等病患因前世的罪業而感受等流果報所致，此時應該發露懺悔、痛改前非、棄惡從善，這樣對治並清凈此等罪障。以上內容為殺生所感受的異熟果和等流果中的同行等流果和感受等流果，接著宣講不與取的感受等流果。

總之，十種不善業的異熟果報指的是：以貪嗔痴的動機所攝造作惡業而遭受的痛苦。

不與取的感受等流果：前世偷盜就會感得今生受用非常貧乏，即便有一點點財產，也是被強奪或偷走等等，被迫與敵人共同享用。現在一貧如洗的那些人，與其勤勤懇懇、兢兢業業勞作，下了大如山王般的功夫，還不如積累微微火星般的福德好。事實上，如果自己沒有以往昔布施果而發財致富的福分，就算是今生費盡九牛二虎之力也不會有什麼收益效果。看看大多數明搶明奪的土匪以及暗偷暗盜的竊賊每次所獲的贓物，如果他們經常性獲得那麼多，恐怕整個大地也難以容納，可事實上，那些以光天化日強搶以及趁人不備暗偷度日的人們，最終卻往往因為山窮水盡而落得個餓死的下場。那些商人或享用信財之人等，無論謀取了何等豐厚的財利也沒有得到什麼益處，這種現象隨處可見。

如果自身具備往昔布施的果報，那麼不費吹灰之力，也會擁有一生用不完的財物。如果你實在想財富源源不斷滾滾而來，就必須勤奮努力上供下施。

此等果報真的是這樣，相信你們很明了此等果報，明了非常好。不與取的感受等流果報為：今生受用非常貧乏，即便有一點財物，也被強奪或者偷盜，或者說被迫與敵人共同享用。這樣的人即使再兢兢業業地勞作，也無法積累很多財富。

此等果報真的是這樣。現今有些人雖然有些財物，但是會被迫跟敵人共同享用，或者被偷盜，或者被搶劫，或者丟失等等，自己無法享用。為什麼呢？前世有這樣一種不與取而導致的惡劣果報，此生遭受感受等流果。同樣有些人沒有財物和食物而淪落為乞丐，為什麼會這樣呢？這也是前世造做不與取的惡業而感受等流果所致。有些人看到這些乞丐後會這樣說：「這個人非常低劣，既不會做生意，也不會積累財物，沒有任何辦法。」其實並非是沒有辦法或者低劣所致，而是前世不與取的感受等流果所致。

藏地和亞青有很多如同乞丐般的人，一生中沒有財物和飲食，他們會做生意，也能打工掙錢，但是他們為什麼會淪為乞丐呢？與同時做生意掙錢的人相比，為什麼他們無法掙到錢和積累財物呢？此等都是因為前世不與取的感受等流果所致。因此，沒有前世積累的福德因緣，今生再勤勞積累財物，也很難成為富裕之人。

比如說偷盜者或搶劫者，在某個時間所偷盜或搶劫的財物，多得好像整個大地都難以容納，好像他馬上會成為富裕之人。雖然這些偷盜者或搶劫者曾經擁有這麼多的財物，但是他們最後往往財物殆盡，甚至落個餓死的下場。為什麼會這樣呢？這也是前世沒有積累福報、造作不與取的感受等流果所致。

以前有一個來自齊麥或者那曲地區的老人，他和我講述他上半生的經歷。他們家的幾千頭氂牛賣到屠宰場，殺死山上的動物有幾千隻，而且自己家殺死的羊也有幾千隻，最後一無所有而淪落為乞丐。外看這位老人，殺一隻羊可以掙到一千元錢，殺死一頭牛可以賣到幾千元錢，殺掉山上的動物，比如鹿茸、麝香、老虎皮和豹子皮及血肉都能出售獲取很多錢。按理說他這樣做生意，應該掙到百千萬元錢，但最後他連到亞青的車費都沒有，身上穿的衣服和腳上穿的鞋都是破舊的，這就是他最後的果實。雖然外看這位老人偷盜殺生應該積累很多財富，但沒有積累福報，是無法得到財富的。

在亞青當地的村莊中也有這樣一戶人家。這家父母不會偷盜，子女以偷盜而為生。子女今年立下不偷盜的誓言，明年會毀壞誓言而偷盜。他們每天偷盜的財物有多少呢？每天偷盜的錢財高達七八萬，但是最後他們連吃的都沒有。為什麼會這樣？他們去年偷盜以後，最後失主知道後追索失竊之物，他們不得不把房屋等一切財物抵債。這樣的事情反覆發生，最後他們把親朋好友積累的財物、牛羊等也用來還債。他們現今仍在村莊中，不要說正常飲食，連吃的食物都沒有而淪為乞丐。

現今他們好一些。以前亞青出家男眾和女眾的太陽能被盜、房屋門被撬，幾乎都是他們所為。他們從亞青偷盜太陽能以後，然後到甘孜、玉樹等地賣掉，再換取財物拿回甘孜或這裡賣。雖然他們一天中盜取很多財物，外看他們好像很富有，但最後連吃的都沒有而淪落為乞丐。我以佛法無法對治他們，我沒有辦法就把他們交給公安局，公安局也拿他們沒有辦法。我有一次指責過公安局辦案人員：「你們跟他們是不是一夥的？他們是不是給你們錢？」他們就這樣惡習不改，屢屢行竊。

我們這個地方就是這樣的，藏地民居和寺廟有區別。有人偷盜寺廟的財物，偷盜就偷盜了，不需要公安局把他們抓起來，最後不了了之。你們漢地是不是這樣的呢？漢地的寺廟和民居有區別嗎？按理說都是國家的民眾，不應該有區別。我對這些偷盜者沒有任何辦法，為什麼呢？他們根本不顧佛法，也不顧上師的教言和因果，當地公安也管不了他們，最後拿他們沒有任何辦法。

外看這些偷盜者好像盜取了很多財物，但最後無法積累些許財物，為什麼呢？必須具有前世的福德因緣才能積累財物，否則無法積累財物。我有個親戚，十年前他是偷盜搶劫者，當時他每天偷盜或搶劫的財物有五六萬，甚至高達十萬。雖然他能搶劫到這麼多財物，但是他從來沒有吃飽過，居無定所，沒有安穩和安樂。當時他既沒有財物，也沒有去處，於是他立誓「戒盜、戒獵、戒搶劫」。後來他來到亞青，在亞青老老實實地幫我開車，並且戒煙戒酒，最後果實怎麼樣呢？現今他在甘孜有幾層樓的房子。他從立誓開始到現在，沒有偷盜過一毛一分錢，也沒有殺生販賣野生動物。按理說，他應該淪落為一個乞丐，但是他沒有淪為乞丐，反而因修持善法的因緣感召福報，最後他挖土的時候挖到財物。真的是這樣，如果具有福報，挖土的時候也能挖到九眼石、珊瑚等值錢的古董和財寶。

這些偷盜者最後的下場卻沒有財物和飲食，真的是這樣，他們也承認事實如此，而且他們也承認「不去偷盜，自然會得到財物。」他們說：「偷盜的財物從一隻手放在一隻手上，總有一隻手是空的。如果以善業福德而得到的財物，拿在手裡是踏實的。」

還有些人一生中做生意，最後卻沒有成為富裕之人。也有些人一生中老老實實地做人而沒有做生意，最後也沒有受窮或淪落為乞丐。因此如偈頌云：「勤勞如山王，不如積微福。」

本來在這個業力之地的南贍部洲，前半生造業，大多數後半生就會成熟果報，倘若遇到一個殊勝的福田，那麼轉眼之間也會得到好報。

可以說，為了發財而挖空心思使用欺騙手段來經商或者一門心思幹些偷盜等勾當的人，心裡所想與身體所行往往都是相反，最終的結果只會是在數劫之中也脫離不了餓鬼處。今生今世也是同樣，到頭來或者以業力感召而變得越來越窮、越來越慘；或者擁有微乎其微的財產也沒有權力享用；或者，由自己吝嗇的原因而導致自己越是富裕就越發覺得貧困寒酸、一無所有；或者他的財產反而成了惡業之因等等。有些人雖然擁有財產但卻沒有派上用場，簡直就成了餓鬼守護寶藏一樣。因此，對於外表上看起來似乎財力十足的那些富翁，如果好好觀察，他們的財產如果沒有能用在作為今生與來世幸福之因的正法上和豐衣足食的生活問題上，那麼他們比窮人更可憐！而且他們現在就已經感受了餓鬼的等流果，這完全是不清凈布施的報應。

真的是這樣，如果沒有福報是無法積累財物的，就算是你積累很多財物，最後也無法享用。雖然我到過的地方不多，但我看到在亞青附近的牧民，他們有些擁有很多牛馬，應該很富裕，但是他們如同餓鬼守護伏藏般，捨不得吃、捨不得穿，現今遭受餓鬼的等流果報。

此地有一戶賣煤氣的人家。外看他們開商店，又做摩托生意、水泥或者水泥磚生意，還經營房屋租賃和維修生意，同時經營到成都的各種汽車運輸生意，應該說他們很富有吧，但是他們連小孩的衣服都無法補上，穿著如同乞丐般；同樣他們經常沒有吃的食物，我們賜予他們一些食物。此等情形並非是一年兩年，他們長期都如同乞丐般。他們為什麼會遭受這樣的果報呢？雖然他們勤勞付出，但是沒有前世積累福報，仍然遭受這樣的果報。

有些人雖然擁有財物，但是仍然捨不得吃、捨不得穿，心無滿足。而有些地方的百姓，雖然談不上富裕，但是他們穿的很暖，吃的很香，為什麼？因他們前世的福報所致。雖然有些人穿的很多、吃的很多，但是由於缺乏福報，好像穿的衣服不是很暖，吃的食物也不是很香，仍然沒有滿足感，此等都是屬於不與取的感受等流果所致。

大家一定要認識此等異熟果報和同行、感受等流果，此等果報都是前世所造作的惡業所致。昨天有一個漢族弟子，也許今天他在經堂里，他說自己經常處於一種慌張或恐懼害怕之中，為什麼會這樣呢？這就是前世害心的惡業所感受的等流果報所致。我給他講解：「我給弟子們講法時或者來去的途中，我也有些害怕，不敢正視其他人，這可能也是前世所生起的害心而感受的等流果報。我們倆是相似的，遭受此等等流果報之時，應該有悔心，精勤懺悔而斷除。」所以，遭受此等果報之時，不要問別人為什麼，此等都是業之因果所致。因此對業之因果要發露懺悔、還凈，如是而對治。

今天的法就講到此。

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