發菩提心——入大乘門的唯一標誌(下篇)

發菩提心——入大乘門的唯一標誌(下篇)

（8月14日）

四、入大乘門與斷除十種不善

   「故法雖是大乘之法不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。」最關鍵的必須得入大乘數才可以，否則不可以，所以這個發心是非常殊勝的。師父曾在開示中談到三聚凈戒。三聚凈戒經論中：「第三戒差別分三：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。」誓斷一切惡是什麼？攝律儀戒；誓修一切善是什麼？攝善法戒；誓度一切眾生是什麼？饒益有情戒。所以我們每天常常念這個偈子，比如《四分律行事鈔》對施興治篇中說：「傳雲，凡食不得過三匙，為斷一切惡故進初匙，為修一切善故進中匙，為度一切眾生故進後匙，乃至迴向佛道進余菜茹等。」也就是說，每次吃飯的時候，之前都先吃三口：第一口，觀想誓斷一切惡；第二口，觀想誓修一切善；第三口，觀想誓度一切眾生。每天都要發這個願，大家別忘了每天都要串習。

   剛才我們看的就是願心的殊勝功德，這已經到了行心的階段了。行心，行六度萬行，發了菩提心就要起行。「律儀戒中最主要者謂斷性罪。」在律儀戒中最主要的斷什麼？性罪。哪些是性罪？具體說就是殺、盜、淫、妄。犯了性罪佛不制戒都有極大的罪過。

  「設諸性罪過患重者，大小乘中，皆說斷除十種不善」。也就是說，不管是沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，歸到最後要斷十種不善。哪十種？身三口四意三。身三是什麼？殺、盜、淫；口四是什麼？惡口、綺語、妄語、兩舌；意三什麼？貪、嗔、邪見，這十種不善。最後都是歸到這十條，所以這一點是非常重要的。

   道次第中，「於初發業諸進止處，當從現在至心修學。」對於一個初發心、初學的人來說，哪些是應該做的、哪些是應該斷的，應當從現在至心修學，要去努力。「特當了知十不善業等性遮諸罪，日日多起防護之心。又於自受律儀諸根本罪，猶應勵力，速起防護。」就是努力地去防護這個心。但是呢？「故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起，」所以為了善護這個業，等起心都不要讓它現起。

    但是在現實生活中怎麼樣？等起心有過失，就是常常一對境煩惱就現起來了，所以要速速起防護心。懺悔是對治已經發生的，防護是對治未來將要發生的，只懺悔不防護，未來還會發生，防護是非常重要的。如果沒有這個會產生什麼情況呢？比如會斷絕未來的發起菩提心之因，《大寶積經迦葉問品》中說：「成就四法，於餘生中忘失發心或不現行。」其中第一個「欺誑親教及阿闍黎尊重福田」，第四個「於他人所現行諂誑非增上心」。什麼是諂誑？「諂是矯隱真實過惡。」矯隱是什麼意思？「於自過矯設方便令不顯露。」所以不但要懺除過去的罪，對於現在的未來發生的也要防護，這個是非常重要。

五、海青的故事

   在這裡舉一個小小的喻：今天丁同學到我房間，拿著一件海青。

   他說：「這件海青是從家裡帶來的，比較薄，現在天熱，穿上這件比較涼快。」我看他一頭大汗，心裡也是很同情他的。

   我說：「你原來穿的麻紗的不是也挺涼快的嗎？」

   他說：「麻紗的沒這件涼快，這件更涼快。」說著就穿上了，在鏡子面前一站，挺莊嚴的。

   我說：「那麼我同意了，你要找賢甲法師看他同意不同意。」

    後來我才知道，丁同學的等起心又起過失了。實際那件海青並不是從家裡拿來的，是從甲同修那裡硬要過來的。

   然後我叫他過來，問道：「今天你有沒有犯什麼錯誤？」

    他回答：「沒有！」

   我說：「我再問一遍，有沒有錯誤？」

   「沒有！我根本就沒有錯誤，我今天就吃了一碗泡麵，在那個消防隊那兒……」

   我說：「提醒你，我這一次給你機會，並不是我不慈悲，我也不是一個非得要找人過失的人，我是不會打妄語的，既然問到這份上了，你說你有沒有？」

   「沒有！」他還是說沒有。

  「雖等起心莫令現起」，在現實生活中等起心常常現起。不是不令現起，而是常常現起。我又說好幾遍，我是不會打妄語的，已經問到這份上了，如果你沒有做的話，說明我打妄語了。

   我說：「那海青哪裡來的？」一說到這份上，他就不吭聲了。實際上在日常生活中常常發生。後來他說了一句話使我原諒了他，沒有讓他公開懺悔。

   他說：「法師，我在家的時候常常犯，很習慣了，現在您要讓我一下子擋住，我也擋不住，您要給我一個機會，我慢慢地改」。我聽到他說這句話，我就原諒他了。今天略提，藉助我們上課的這個因緣，一方面他自己也可以懺罪，另一方面我們也可以得到一個警策和學習的喻。雖然原諒他了，但是得寫個保證：「保證以後於師長、三寶、法師前儘力做到不打妄語，在同行前努力防護與對治」，記在檔案上。我相信丁同學會越來越好，越來越清凈的。

【法師引導】

   法師：這裡師父在談什麼呢？世間善法和戒律的差別，大家發言，你自己理解的世間善法跟戒律有什麼差別？

   甲同學：「世間善法他有些雜染的成分。」

   乙同學：《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法是名魔業。」

【法師開示】

六、善與戒的辨析

   在《四分律戒本疏》裡面有談，「問：一切善做儘是戒否？」比如說我做一個大慈善家，把一切的善，不殺不盜不淫不妄，全部持守好，是不是戒律呢？「答：律儀所攝善名為戒。」律儀所攝的善才是戒。這就破了很多邪執。有很多人說：「我出家幹什麼？受戒幹什麼？我做這麼多好事了，救人無數，你們出家人受了這麼多戒，救了幾個人？」

  「律儀所攝善名為戒。自於十業，單稱為善。」不殺不盜不淫不妄等等十善就是善，善不名為戒。宋元照律師對《四分律戒本疏》作的註解《濟緣記》中說：「戒有二意，一有本期誓」，就是說要想有這個戒，必須在內心當中依著宗旨或說所受的戒條，在一定期限內，對著戒師發誓，盡形壽守好這些戒條。世間善沒有發這個誓，換句話說，沒有簽這個合同。簽沒簽合同是兩碼事。戒律就是簽這個合同，非常清楚。「二遍該生境」，遍是周遍、普遍、普遍法界，生是有情，境是非情。也就是說我們發這個誓所對的境是法界一切的情與非情的境，包括一切的有情和一切的山河大地水木草等等。「余善反之」，其他的善跟這個不一樣。為什麼受了戒有大功德？區別在此。如《四分律羯磨疏》引經云：「有善男女布施滿四天下，眾生四事供養盡於百年，不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。」

   當然我們也有持戒不清凈的時候，比如說殺、盜、淫、妄四條有一條持的不清凈，有沒有罪過？有。但是其他三條還是清凈的，就好像一個人犯了某條法律，其他的律條對犯人來說是清凈的。這叫什麼？別解脫——別別解脫，一條一條地解脫，你這一條沒有了，其他的戒條還是完全清凈，所以你的功德也是一個俗人完全不能比的。要不然我出家幹嘛？你看丁同學擠破頭要出家，他知道有這個好處才出家。

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