明海大和尚授三皈五戒

各位營員：

大家辛苦了，今天下午我們給大家介紹一下三皈五戒。

前幾天大家已經學了很多，關於禪、關於禪的修行這些知識，也很有一些體驗，事實上這是佛教最精華的那一部分。在這個最精華的這一部分里，我們了解到它最直接的和我們的生活、和我們的心性相關聯，在那裡好像我們真的感覺不到什麼，通常我們稱為叫宗教的那些東西，那些課本。但事實上，我們要接觸，我們要體驗，我們要深入禪的修行，必須要經過一些次第，經過一些具有可操作性的理論，再通過一些形式，才能逐漸地接近它最核心的部分。

這裡所講的這些形式、這些理論，可能是我們通常認為屬於佛教做為宗教這一部分特定的，這是一個整體，不能分開。我個人學佛大概是這樣，先看書，在大學裡面，然後打坐，實際上我開始打坐不是按佛教坐，不是按佛教的方法，是道教的方法，在佛教看來是外道。後來接觸佛教，接觸佛教後呢，從自己學佛的一些過程來說，就到寺院去。我那天和我們組的成員分享過我的善緣，我學校的老師介紹我認識了我的師父，到廣濟寺啊，我去拜佛，我以前不拜，從來沒有學會拜。我記得很清楚，我在廣濟寺第一次拜佛的心態，在圓通殿嘛，看一下身邊有沒有人，沒有人就趕緊拜，這樣子。

認識我們師父以後很長時間，不懂得禮拜，就是皈依他以後也不懂得要禮拜師父，要頂禮師父，甚至連怎麼稱呼他也不懂，很長時間都不懂，師父也沒有急於糾正我們。那時候，我們大學生不如你們，不如你們現在，80、90後。可能那時候我們顯得有點狂妄，所以師父他要先方便，讓你先走進來，到一定時候再告訴你這些。所以很長時間我都不知道怎麼稱呼，我稱呼他是帶名字的，這是很沒禮貌的啊，但師父都能夠接受。這是在外面的這些活動方面，在修行上就念阿彌陀佛。我開始是這樣的，打坐念阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。念了一陣，覺得很有感覺，然後自己發明了一種理論，就是說阿彌陀佛像一個電視台，我這裡是接收器，一念就接收了他的能量、他的光明了，也確實有那種感覺。那麼後來就接受禪了，這已經是很久以後了。

看禪宗的書，看禪宗的書啊，是一頭霧水，不懂，但不懂好像又有一點兒懂，所以就堅持看。堅持看的結果實際上我估計肚子裡邊積累了很多的疑惑，這個疑惑還不至於成為困惑。比如說，我看公案裡面也有講，有一個禪師啊，了不起，境界很高。冬天很冷，他把木頭的佛像劈了來烤火。我不理解，但是還不至於說讓我非常困惑，有一點兒不理解，但又有一點兒理解，就那樣一種感覺，就蘊在心裏面，後來又知道打坐。出家以後在寺院，冬天我們要打禪七，聽師父開示，當我們聽到最核心的禪的修行的時候，就如同剛才我跟你們講的，就好像它是一個直接關於我們心靈的問題，沒有什麼宗教的啊！但後來慢慢地就明白了，實際上宗教呢，在佛教這裡，禪是它最核心的那一部分，你要到達這一部分。我是在廣濟寺皈依的。我說怎樣才能成為佛教徒啊，他們說要皈依，所以就皈依，去參加一個儀式，去皈依，乃至於念阿彌陀佛，跟這些經驗啊，它都是一個整體，它不能割裂的，在我來說可能是這樣的啊。所以我跟你們講這一個自己實際的過程啊。

今天我們要了解一下，就是說佛教，我們要走近它，走「近」——先靠近，然後再「進」去，再走進去，深入到它裡頭，它實際上也是有一些程序的，就像你們上大學。當我們在大學的課堂上聽老師講，那就是最直接的知識，最直接的學問，但是你之所以能坐到那裡去聽他講，在此之前你經過了考試，經過被錄取，拿通知書去報到，註冊，分宿舍，分班級，選課程，這一系列過程，最後才坐到老師下面去聽他講，得到那最核心的學問和知識。所以今天我們介紹的這個三皈依，就是這樣一部分內容，就是一個註冊，就是你要走到佛教殿堂裡面去，你要坐到那兒去直接學，要有這樣的一些個過程。一般來說，這個過程呢，不可省略。那就是我們在這裡，前幾天老聽到說諸法因緣生，因緣嘛，這些因緣，這些過程，不可缺，所以我們要講講三皈依。

三皈依在那天晚上普茶的時候，香港的衍空法師做了很精彩的開示，我在那裡聽著都非常受用。我覺得一個人，佛教裡面幾句話，今天老和尚講，人身難得，就是我們要得到一個健全的人身，六根具足，不聾不啞，這樣一個人身，這個是非常珍貴的。所以佛教教導我們要珍惜這個生命，珍惜這個人身。同時得到這珍貴的人身，又能夠碰到三寶，碰到佛教，碰到佛法，這個也是非常稀有的。在佛教里有一個比喻，比喻這種稀有的概率，他說就像大海上有一根木頭在漂流，這木頭上有一個孔，大海下面有一隻烏龜，這隻烏龜五百年把頭伸出來透一口氣，當它把頭伸出來透氣的時候，正好它的頭伸到那根木頭的孔裡邊去，這概率就是這麼小，遠遠要小於你們七百個人報名夏令營錄取三百人。所以碰到佛教很不容易，如果我們生活在文革期間就更難。我知道現在佛教界有很多的師父，很多年輕的師父，很有意思啊，南京棲霞山棲霞寺的方丈，叫隆相大和尚，我聽他講，他為什麼會出家呢？實際上他出家是兄弟兩個一起出的，為什麼啊？乃是因為在五六十年代，很多出家人被迫還俗，他們家有一個親戚，應該是他姑姑，被迫還俗了。但是人還俗，她的心、她的信仰沒有還。所以回家以後呢，他們從小就受她的影響，後來有機會佛教在世間興旺，他又有機會去學，後來想出家，就出家了。所以說碰到三寶，生起信心，想皈依，成為佛教徒，這都需要很多的因緣。我想起我自己在廣濟寺，去拜師父，認識很多和尚，然後要皈依，這都是很不容易的。

當年，也許是自己的業障重，善緣不夠，皈依時竟然錯過了舉行儀式的時間。提前呢，我們師父，老和尚就說，你們在某月某日上午幾點來。那天我要舉行皈依儀式了，哎呀，很興奮啊，就盼那一天。那天是個周末，就早早地從北大坐332路公交車，好像是332路，到動物園，從動物園再轉車，轉103路還是102路到廣濟寺。很早就來了，結果來得太早了。因為那天師父約了很多人，其他的人主要是北京機場的人，他們也要皈依。我和那個老師劉毅，到得太早，一去師父的屋裡呢，師父那邊有一個居士，在幫他填皈依證，我們就把照片交給他。那時候我們很羨慕師父身邊的那個居士，羨慕得不得了，羨慕得有點兒嫉妒，覺得他離師父很近。然後師父說：「哎呀，你們來得太早了，去客堂等一下吧。」廣濟寺有兩個客堂，有一個是現在中國佛教協會有時接待外賓的那個客堂，接待VIP，那個很大，比較豪華的那個客堂。還有一個客堂就是傳統的，再往南邊有個很小的像我們寺院的那種。師父說你們到客堂去等，我們就理解為在南邊的客堂等，就跑到那裡，還打坐哪，盤著腿，興奮吶，調整心態，坐著等。等，等，等，非常有耐心，等，等，等…… 哎，怎麼總沒有人來啊，這是怎麼回事，就我們兩人，不可能啊！這個現在廣濟寺的住持，衍覺大和尚，那時候是當家，他就住在客堂裡邊的一間屋裡邊。他說你們兩人坐這裡幹嘛？我們說我們師父讓我們坐這兒等著，等著要皈依。他說是在這兒嗎？我們說應該是吧，他說是在客堂嘛。又等，等了半天，後來我說不對頭啊，是不是咱們把地方搞錯了，劉毅你快去看看。這老師雖然是老師，但是他聽我的，他就跑到那個VIP的那個客堂。果然，我們鬧錯了，皈依儀式在那裡舉行。當我們明白過來的時候，儀式已經舉行完了，哎喲，我的眼淚啊，當時就到了眼眶裡面。那種憂傷啊，那種沮喪啊……然後當我們兩人跑去，皈依已經結束了，在跟師父合影。那種難過……後來師父說：「哎，你們兩個到了，去哪了，剛才？」我們說一直在那裡等，以為在那裡皈依呢。你看，錯過！哎呀，那種傷心……但是師父很慈悲，所以自己沒有善緣，但是碰到好師父了，可以彌補一下。師父說：「那這樣吧，我給你們說個方便皈依吧！」所以後來又單獨地為我們兩個人舉行了一個皈依儀式。你看，就是這種機緣，錯過！還好師父能給我們補上，要是師父不給我們補上呢，那就是遺憾啦。所以我皈依有這麼一個經歷，給我印象極深。現在也有很多人到柏林寺皈依，我也遇到過類似於我這種經歷的人，有時候很累，也咬牙為他們補一補。

你遇到佛教，能生起信心，能皈依，這個很不容易的，很不容易的。我們要懂得珍惜我們人生中這些善緣，這些財富。皈依就是我們今天要講的，那天衍空法師講了，他側重講了一個字，叫「依」，「依」就是依託、依止、依靠。他講到，其實我們在社會上生活，我們在人生路上，都需要依靠。基本上，我們心裡一定都有所憑仗，就是這個意思。有所憑寄，有所憑仗，有所依賴。你靠錢，靠組織，靠家庭，靠朋友，「在家靠父母，出門靠朋友」，你看他都要有所依恃的。我們想到眼前有一個困難的時候，我們心裡不亂，乃是因為剎那之間，你心裡回頭想，我有個東西。比如你在路上走的時候，突然變天了，要下雨了，你不會慌，為什麼，我手上有把傘，不怕。那麼你坐飛機到美國，到波士頓去上學，如果你沒有親戚，沒有朋友在那裡，你心裡是會有點兒茫然。當你到那裡的時候，心裡非常泰然，可能是因為你在那個城市有一個朋友，有一個同學，有一個親戚，你可以投靠，你心裡馬上又安然啦。你們仔細地觀察一下我們的生活，觀察我們的心理，我們都是需要依靠的。有的時候，你說其實我沒有什麼依靠啊，你們有沒有發現，當你沒有什麼依靠，你的心也很泰然，你依靠的是什麼呢？我告訴你，兩個字，你依靠的是心中的信心。你們到柏林寺參加夏令營，我估計也有很多人，在這個寺院不認識任何人，跟這個寺院沒有任何的關係，於是你們就買票來了。為什麼你們敢安然前來呀？你們還是有一個信心的，你們相信在趙縣有一個柏林寺，在那等我呢，你們也相信，這柏林寺不會騙我們，不會宰我們。你們也相信，柏林寺的師父，辦的這個夏令營，辦了十幾屆，沒有問題，信心！所以不管你是有依靠還是沒有依靠，總而言之，當你有信心，你的心就會平靜。這不講宗教，這是一般來說我們生活裡面都是這樣。

衍空法師那天的開示有個很重要的信息，他讓我們去思維和觀察，什麼是真實的依靠。一個母親，她有一個兒子，她對未來的生活很有信心。為什麼？未來可以靠這個兒子，她覺得這是她真實的依靠。但是也許未來出現一種無常，她的兒子依靠不住，這個是完全有可能的；一對青年男女在一起生活，互相依靠，這個「互相」的每一方也有可能靠不住，即使互相的每一方靠得住，外部的社會生活，這個世界都是在不斷地變化中，各種因素的出現，使他們本來的靠得住成為靠不住，也有可能；我們依靠錢，錢會貶值；我們依靠我們手上有很多股票，那個更玄乎，有時候看著像一堆金山，有時候就是一堆泡沫。所以佛教信仰的第一步是要解決我們內心這個真實的依靠。這個「依」就有依託、依止的意思，「皈」有回來的意思，這個字就很深了。回來意味著什麼呢？意味著家，就是說你依靠的是你的家。佛教是我們的依靠，它是我們精神的家園，事實上這個精神的家園也不純粹是精神的，它也有物質的。它不僅僅在精神層面展開，它也會表現為外在的事物上，就像我們十幾年的夏令營，也有一些營員因為參加活動，信仰佛教，最後改變了他的人生道路，改變了他的人生方向、事業目標等等。所以「皈依」就是家，到家，然後依靠它，這就是「皈依」的意思。那麼這個皈依的過程是要在內心完成的，要在內心深處完成。

在內心深處完成，但是又要通過一個外在的形式啟動它，表達它，這就是我們要舉行皈依儀式的原因。由一位出家人主持，通過一個儀式，對著佛像，你跟這位比丘，跟這位師父一起念「我願意把我的生命皈依佛法僧三寶，我願意以佛法僧三寶為我的精神家園」這樣意思的話。當你這樣念的時候，在你的內心就產生了一種力量，這種力量我們叫皈依體。這種力量，它會影響我們，會支配我們，會成為我們以後修行的力量的源泉，這就是這個儀式的重要性。現代人通常會認為儀式是一個形式，沒有什麼太多的必要。不然，在儀式中，我們參與的時候我們有身口意的造作，身就是行為，口就是跟師父念，意就是心念。這種造作實際上是一個事件，是我們生命中的一個事件，這個事件的發生會影響我們生命未來的走向。因此佛教既重視內容也重視形式，沒有離開內容的形式，也沒有離開形式的內容。在儀式中，我們表達我們要皈依三寶意願的時候，其實那皈依的體就產生，皈依的體就是內容。所以有的人說，為什麼我非得參加這儀式呢？我心裡信就好了。心裡信固然比心裡不信要好，但是當你的信不通過一個形式表達出來，不通過一個形式穩定下來，確定下來，那你隨時可以反悔。打個不恰當的比喻，就像生意場上的兩個人，談生意，他們兩人都有合作的意願，合作的意向，這種意向只有在雙方通過一個形式，簽一個協議，扣上章的時候，它才啟動了一個業，這個流程啟動了。他只是嘴上說，在生意上只是嘴上說是不算數的，一定要有契約，最後把這種意向表達出來，上升到法律的層面，對雙方形成制約，然後繼續往前推進。所以這個做比喻，比喻我們通過一個儀式，表達我們願意選擇三寶，作為我們心靈的皈依，生命的皈依處，選擇我們皈依三寶的意向，確定這個意向，它是不可少的。至於說——我稱為叫做皈依的啟動，啟動式，把一個程序啟動，啟動以後它要運轉。至於說這個運轉呢，那就是一個很長的過程，可以說一直到你成佛，這個程序都會運轉，所以在我的講義上我說：皈依，從我們能皈依的人來說，認同於接納三寶，是生命的回歸；從我們所皈依的對象，就是佛法僧來說，實際上它給與我們救護，給與我們幫助。我們要在佛教，在三寶這裡，找到救護，找到保護。為什麼我們要找這個保護呢？有個比喻，就像有人獲罪於王，古代有很多王國，你在一個王國犯罪，跑到其他的國家，在那個國王的保護下，他說你只要在我的國境內，按我的教導去做，我一定幫助你。比喻我們眾生也是一樣的，我們在生死魔的掌握下，注意這個「魔」不是一個神格的，它是指一個生死輪迴，生死輪迴的力量很強大，我們在它的掌握下。現在我們把我們寄托在三寶這裡，所以這個生死輪迴的力量就不能控制我們了，魔拿我們無可奈何，拿我們沒有辦法。

現在，最重要的是要思維下面這樣的一個問題，我們為什麼要皈依？為什麼有這種意願？這種迫切性？有三種對人生的觀察，是我們要注意的：

第一個我們要思考、思維「暇滿人生」。「暇滿人生」是一個佛學術語。「暇」的意思是什麼？空閑，「滿」是圓滿。所以一個人生越圓滿，他應該越有空閑。在佛教里講，我們的生命遠離以下這八種情況，就是暇滿人生，它是一個否定式的表達。第一種情況，我們沒有在地獄的境界中。地獄的境界在佛教里講是純痛苦的境界。你們也不要把它神秘化，我們佛教徒相信，由純粹在痛苦中的生命組成的一個世界，這是地獄，有那樣的世界。即使是人類社會，人類的世界，很多人同時都在痛苦中，也是地獄，這樣的人是有的，每天在痛苦中煎熬，他的心靈已經沒有閑暇來思考和享受其他的東西。第二，我們沒有在餓鬼道。餓鬼在佛教裡邊是表達什麼呢？表達在饑渴狀態。人在一種強烈的饑渴狀態，他也是無暇的。在佛教里，餓鬼有一個形象的，由於他的形象有一個特徵，就是肚子很大，喉嚨很細。肚子大，表明他的慾望很大；喉嚨細，表明他得到的總是不能滿足他的需求，所以咽喉里就冒火。那麼這是一種生命境界，永遠不滿足，貪慾。第三，我們沒有在畜生道。畜生都很愚痴，前天游老師講了他們家的狗，他的狗算是很幸福的，但是我們知道，也很愚痴。第四，我們不是盲聾瘖啞。聾啞人在學習佛法修行的時候，他有障礙，障礙很大，學起來不方便。他念阿彌陀佛，他聽師父講，除非師父學啞語，一般來說，他的障礙就會大一點。第五，我們沒有世智邪辯。世智邪辯是指什麼呢？就是錯誤的人生觀。有很高超的智慧，很聰明，學問很高，但是沒有關於人生的正見。這樣的人，有時候看著他可能很有福報，很有社會地位，很有名聲，我們要說還說不過他，但是他沒有正見。很多信邪教的人，很多邪教的教主，是屬於這一類。第六，非正法滅盡時。就是我們出生在一個有佛法、有三寶的時代，有機會接觸佛教。第七，我們沒有生於邊地。凡是出家四眾弟子比丘、沙彌、比丘尼、沙彌尼足跡未到，沒有佛法教化的地方，稱為未開化地，也叫做邊地。佛教認為，有一個世界叫北俱瀘洲，北俱瀘洲的眾生啊，只有快樂，沒有痛苦。所以在那個地方呢，由於人們沒有關於生命正面和負面的這一種比較、感受、思維，所以他不容易生起智慧，也沒有皈依，沒有三寶出現。第八，我們沒在無想天。我上次跟你們講了，就是有一類人，有一種妄想，認為把思想消滅就是解脫。無想天就是在這種錯誤的思想支配下修行所進入的境界，這種境界時間很長，但是它是虛妄的。以上講的這些叫八有暇。

在坐的諸位，我們大家都獲得了八有暇。因為我們沒有生在地獄、餓鬼、畜生道，我們也不是盲聾瘖啞，我們也沒有邪見，我們能遇到佛教，我們生在中國，生在人間，生在這個有缺陷的人間。注意，上午關老師講苦難對她的成長，對她的成就的意義，藝術成就的意義。也就是說，我們生活中有一些負面的經驗，那恰恰是我們的養料。所以好在我們沒有生在一個只有快樂的地方。生在一個什麼都不缺，只有快樂地方的人呢，慢慢的他會變得，就是那種傻樂。這類人的性格也有特點的，這一類人不大太關心別人，情緒很敏感，情感很脆弱。你跟這一類人交往呢，要特別小心，他很容易被傷害，他那種平靜很容易被打破，所以，有一點苦是好的。有一些豪門的子女，是這種感覺，在這種狀態，但未必個個都是，他也沒有想去學什麼，或者是想去探究一下生命的真諦啊，沒有這種衝動。

具足了八有暇之後，我們還要具足十圓滿，十圓滿是得聞佛法的十種因緣。我們生身為人，可以皈依可以修行；我們生在中國，生在有佛教的，有男女二眾的出家、在家人的地方；我們諸根具足，身體很圓滿，沒有大的缺陷；我們沒有障礙學佛的業；我們能夠理解，我們沒有邪智，信解障就是邪智，我們沒有錯誤的見解，我們能遇到三寶，能碰到寺院，聽聞正法——經書啊，僧團啊，寺院啊，佛像啊，這些施設出現在我們生命中。我們看見趙州塔，每天有很多營員去繞塔，去拜塔，正好有塔，正法施設。聖義正法，這有點專業，我大概講，你們不要因為它太專業而畏懼。聖義正法是說佛法的修證的傳承，正行不滅，這種修行的法門以及你如果要修行佛法，需要一些條件，這些資糧，都很具足。

第二個要思維的就是我們生命的另外一個特徵——無常。死亡來臨到人間，死亡降臨到我們身上，不會打招呼。去年5.12四川大地震讓很多人明白了這一點。大家記得吧，前天晚上我們茶會的時候，全場正在發言，突然聽到磬聲，必須全部停下來，你們有沒有印象？這個一敲磬都得停下來，大家是不是感到難以接受啊？這個現代社會下的人覺得太無理了「等我把這句話講完了」，我們的規則是你們講半句，你說：「我……」，停下，下面講「們」，停下！全部要停下來。按現代社會的遊戲規則，好像有點兒難以接受，但是這符合生命自身的規律，生命自身的規律它哪裡會給我們打招呼呢？5.12大地震下午2：28之前，哪有人跟我們打招呼啊！突然就來臨了。無常就是這樣的，打招呼就不是無常了，就是「常」。那麼死亡這個東西就是這樣的，它也不會跟人打招呼的。這就太多太多的案例了，人不一定非要老，非要壽滿才死，很多人會夭折，而且好像世界上我們也找不出一樣東西跟死沒有關係的，你們能找到嗎？你們能找到一樣跟死沒有關係的東西嗎？找到了先給我，我出高價錢買下來，我就抱著它。我們知道以前很多皇帝，就要找這個東西，找這個讓他避免死的東西，花很大的代價，尋長生不老葯啊，找不到。不僅找不到這樣一樣東西，而且身邊的每一樣東西，都有可能讓我們死，包括醫生和葯，一切。我們說水，我們說火，我們說空氣，它隨時都有可能跟死相關聯。有的人說大米讓我們生活，讓我們活著，那你吃多了也會撐著，有撐死的。我們平時不願正面地去看，佛教幫助我們去看這些問題，讓我們換一個角度來看生命，懂得珍惜，懂得把自己生命的問題趕緊解決。

我們還要思維三惡道，就是地獄、餓鬼、畜生，生命的這種墮落的境界，他們的痛苦。

這個是皈依的思維。我們思維了這些呢，我們皈依的意願就會生起來。通常我會跟人們說不要安排，不要說等我把什麼事幹完或退休以後再皈依。你是這樣計劃，但是生命隨時在變化中，這個變化就有可能打破你的計劃。皈依的本質，前邊講到了，就是生命的回歸。這種回歸啊，我又對它做了幾種闡釋，幫助大家來理解，這種回歸是一種連接。我們一個人來到世界上，是很孤立的，孤獨的，皈依是要讓我們和我們生命最大的背景——皈依佛法僧，發生連接，就像一個燈泡和一個電網發生連接，當這種連接建立之後，一個人的生命就有了方向感，有了力量的源泉。皈依呢，也是一種學習，皈依是學習的一種捷徑。我們知道，通常的學習是積累，像螞蟻搬家一樣的積累，而皈依是把我們的生命直接地和一種智慧的傳承發生連接，直接插到插座上。打個比喻，這就像一個人直接地繼承一筆財富，那要比你在街上擺小攤，掙一點小費，慢慢攢錢，再做大生意快得多。所以皈依是讓我們直接地接受來自於釋迦牟尼佛的智慧，當然接受這個智慧還有一個消化、運用的過程，但是當你接收了它，你就定向了。所以皈依的人，有了信仰的人哪，他的人生會省掉很多無謂的浪費，無謂的摸索，他的生活會變得單純，變得清晰，他不會再浪費時間，碰很多壁，感受很多痛苦以後，再明白一點點。因此呢，有皈依的人，是有福的人。前天給我們講課的那個游老師，他七歲那年，他媽媽帶他皈依廣欽老和尚，所以到目前為止，他的生命基本上都是投入在學佛啊，修行啊，為佛教界工作啊，講課呀這上面。非常清晰、專一，沒有太多的曲折。

這個是用現代的語言講，在佛教的經典裡面，關於皈依還有一些表述。這是我的以前的一個課件，我也不妨跟大家大致講一下，「皈依了以後，你就是佛子」。佛子是什麼？這個詞很有意思啊，可以說是小佛，未來你會成佛，也可以說你是佛的子女，佛的弟子，受佛的保護；第二呢，在三皈依的基礎上，我們能生起各種戒的善法；第三呢，我們能消除很多障礙。

在《增一阿含經》中有一個故事，在忉利天宮有一個天子，他發現自己五衰相現，要生在豬中。天上的人一掉下來，注意啊，你們可能會說這個天上的人掉下來，怎麼也得弄一個人中的富人當一當吧！你把這事想得太簡單了，你以為很大的官犯錯誤他也會關照一下，把他的官位銷減一下？不是，有時候天上的人一掉下來，直接就掉到最低的地方去了，所以他會生到豬中。天上的人在墮落之前呢，還有幾種現象會出現，比如頭上的花冠會枯萎，腋下有臭氣，坐在位置上不安，老會起來，身邊的天女減少，然後就是身上垢穢不凈等等，五種衰相。這五種衰相也給我們一些啟發，你們平時要注意，頭髮要弄好，要注意整潔。這個天人的五衰相現，可能會生在豬中，「愁憂之聲聞於天帝」，天上的人痛苦就在這兒了，他本來很快樂，他發現自己要生到豬中，這個跟人道不一樣，人道不知道要生到哪裡，天人知道，他知道就更痛苦了。「聞於天帝，天帝聞之，喚來告曰，汝可三歸，即是汝教，便免生豬。二至歸矣，生長者家，還得出家，乘於無學」。

天人他們也有領導，那個天子趕緊去找領導。他還有運氣，他碰見的這個領導，說不定是某一個菩薩的化身，他懂三皈依，說你趕緊皈依三寶，然後趕緊就按照領導教的去皈依佛，皈依法，三皈依還沒念完呢，他就死了，就沒有生到豬中嘍，生到長者家。長者在佛經裡面是指富豪，生在富翁的家中，而且呢，還能出家，最後呢，修成了阿羅漢果。

佛經裡面還說，假使滿三千大千世界中，有這麼多的如來，有人在兩萬歲中用四事供養——飲食、卧具、衣服、醫藥，佛去世以後，造七寶塔，這個獲得的福是很多的，但不如有一個人用純凈心作如是言：「我現在皈依佛，皈依法，皈依僧」，所得功德勝前功德百倍、千倍、萬倍不可勝數。就是說我們這個地球上有像稻、谷、麻那麼多的佛，在兩萬歲中，有人用飲食、衣服、卧具、醫藥供養他們，等他們去世以後給他們造塔，得到很多的福，也不如有人用純凈心說：「皈依佛，皈依法，皈依僧」。所以皈依以後不墮惡趣，人與非人不能為災。我經常接待信徒，有一些信徒是在得了重病，得了癌症的時候來找我，要皈依。皈依以後我通常喜歡跟他們講一句話，我說：「你現在不需要害怕了，你現在是佛的人了。」對那些得了癌症的人，給了他們很大的鼓舞。所以有時候我在思考，我們這個世界，我有時候也會胡思亂想，這個古代沒有這麼多癌症，是吧？現在有很多癌症，癌症這種現象的出現，很有點像天上的人要死之前，因為他知道自己一定要掉下去。那麼癌症相當於是一個死緩，就是判了死刑，反正活不了多長時間，在中間這種恐怖啊，這種擔心啊，真是我們大家可能都理解不到。這很有點像天上的人，因為我們現在地球上的人呢，消耗了太多的東西，我們的這種消耗，想要什麼就有什麼，這種受用啊，很像佛經里講的天人，所以也出現這種現象，死啊也像天人。「隨願皆成」，最後當然最重要的是覺悟，皈依是覺悟的開始啊，所以「速得成佛」。

前面講到了皈依，在佛教裡面，他也講，我們把我們交給誰啊，皈依通俗地說，也可以說把自己交給佛法僧，不是隨隨便便的。前面說皈依，是一個智慧的學習和傳承，而且他非常快捷，凡是快捷的，他一定都是有危險的，有風險。你注意，在經濟學上叫什麼？收益和風險成正比。這皈依，前面一講，哎喲，有那麼多的福啊，這供養如來……這皈依收益太大了!風險也大呀。你要是皈依錯了，你不是皈依三寶，你可能皈依法輪功，皈依一個其他的，你覺得要快捷，有可能你的代價就大了。所以在佛教這裡呢，我們要皈依什麼，要觀察的。這上面都是來自於佛陀的教導，是佛陀教導我們皈依以前要進行觀察，對你皈依的對象，不要稀里糊塗地盲從。這種觀察，從他的行為、身業，從他的語言，從他的意識，從他的情感——大悲心是情感，從他的成就來觀察。

第一個以聖言量。就是說現在我們所依賴的佛教，經論裡面的文字是人類文明的瑰寶。我們依邏輯來推理，如果我們懷疑佛經，整個傳承兩千多年，有人在實踐、有人在研究的這個經論系統的話，我們也應當依理對我們所接觸的一切人類文明，主流的文明進行懷疑，包括我們在學校里學的這些公理、定律。但是，顯然不是這樣。所以做為人類中的一員，接受這文明傳承中的瑰寶，它是順理成章的。

第二個依現量，現量就是現世。這就是佛教之為教，從釋迦牟尼佛到現在兩千多年來，一直有僧團在這個世間住持佛的教法，一直有一些人出家、持戒，修行證果。現在坐在你們面前的和尚，雖然是普通的和尚，但是他有師父，他見過他們師父，他師父有師父，師父也見過他師父的師父，他師父的師父也有師父，如此上溯，可以到哪裡呢？到釋迦牟尼佛，都見過。注意，只是用Email,不行，要面對面見過，這叫傳承。在一起修行，在一起生活，這個是生命的傳承。因此佛教有個比喻，就像一個燈，一個燈到另外一個燈，這個油燈把另外一個油燈點著，這樣傳下去，傳承至今。這就是為什麼在三皈依中，要有出家人來主持，這是非常感性的一個人，非常感性的，披著袈裟坐在你面前，現量，所以他給我們信心。同時，即使在我們這個時代，也許你面前的這個師父，看著一般，但是我們知道，就是在我們所處的時代，還有那麼多高僧大德，他們的功德，他們的慈悲，他們的智慧，讓我們能夠想到佛，想到釋迦牟尼佛的功德，想到他的智慧，他人格的圓滿。所以有的人說，不是說現在是末法嗎，佛法不興盛嗎？打一個比喻來說，電從石家莊傳到趙縣，他的電流量可能衰減了，但是他會變成水嗎？不會，他還是電。所以即使現在，也許佛教不如佛陀的時代興旺，但是它仍然是佛法。當然就像那天衍空法師講的，在出家人中，凡聖交參，我們也不知道哪一位是凡，哪一位是聖。我們心中想到的是，他是一個團隊，這個團隊以佛的戒律修行住世，所以這個團隊的全體，象徵了佛法，傳承了佛法。這個是讓我們生起信心的另外一種思維的方法。

下面我們要解釋一下皈依的三寶。「寶」，那天衍空法師講得很好了，就不講了，我們就講這個「三」，佛法僧這三個元素，實際上是構成佛教的三大要素。三大要素中第一是佛，佛是覺者，Buddha,覺悟的人。那佛的覺悟有三個定義，第一個是正覺，第二個是等覺，第三個是無上覺。正覺就是意味著說，它不是錯誤的，它是正的，他的方向是正的；「等」的意思是普遍的，普遍的意思；「無上覺」是說圓滿，佛陀就是覺悟的人。

在佛教裡面，佛陀不是一個造物主，大家注意。有人問佛教是有神論還是無神論，這個要對「神」做一個解釋。在西方哲學中，「神」是指的萬物的因，第一因，造物主，哲學上解釋「神」，是這樣解釋的。在佛教恰恰不認為萬物有第一因，也沒有創造者，佛陀也不是這樣的一個造物主，佛陀是發現了宇宙真理的人，覺者。我們看佛經中的釋迦牟尼佛，大家在讀佛經的時候，稍微留心一下，佛經中的釋迦牟尼佛，他充滿了人格魅力，他非常親切，他給人的教導都是啟發式的。佛經里有很多這樣的句子：「於汝意云何?」什麼意思啊？「你認為怎麼樣？」所以來自於佛的教導都是啟發式，探討式，不是訓誡式，知道嗎？它不是一種神秘的：「你們……」它是一種討論式的。所以我曾經在想，不同的宗教的人格，他是有各種的特性，各種的形式，佛陀對於我們凡夫眾生來說，他是我們的依靠，這一點像我們的慈父。但是這個慈父呢，同時又是我們的老師和朋友，僧團中的佛陀，還會掃地，僧團中有比丘生病，佛陀還會為他擦身體，去照料那病人。每每在僧團中，比丘也可以出現各種各樣不同的意見，對一個問題有不同的意見，佛陀於是召集大家開會，商討決定，同時他也藉助於開會，制定了很多制度——大家開會的制度，僧團中的制度，議事的制度。僧團中的出家人犯錯誤的時候，應該怎麼批評和教育他呢？佛陀有很多制度，你們可能都不知道，很多的制度和現代法律的精神、民主制度的精神是一樣的。比如說，當說一個比丘的過錯的時候，必須要他在場，不要背著他說，他在場，他承認等等。所以我們讀佛經的時候，稍微留意一下，佛陀的這種人間佛陀的人格魅力，是一件非常有意思的事。所以在我的感受中，我覺得佛離我很近，他很鮮活的，活的。

第二個是「法」，「法」是什麼，「法」是法則，梵文叫達摩，「南無Buddha耶，南無達摩耶」。我們唱《三寶歌》「人天長夜……南無佛陀耶……南無達摩耶」，就是「法」。漢語里這個「法」含義太豐富了，簡單地說吧，一切的存在都是法，物質的、精神的存在。在佛教里對「法」有一個解釋：「任持自性，軌生物解。」「任持自性」的意思是它有一個特徵，同時它有一個法則在裡頭，它有一種特性，第一是有一種外相，第二是有一種特性，從外相到特性；「法」同時也指釋迦牟尼佛告訴我們通達宇宙規律的方法和道路，所以教理行果。

「法」有文字層面的，有義理層面的，有實相層面的。文字層面的，可能是梵文，可能是漢語，可能是藏文，可能是巴利文，可能是英文；義理層面的，有方便，佛陀有方便說，有究竟說。方便說有根據不同人的對象，在具體的時間、空間和情景下，應用於眾生的需求。究竟說呢，是佛陀直接講述他所親見、親證的宇宙的真相。法有實相層面的，就是整個的萬事萬物生滅變化的規律，這個規律不以人的意志為轉移，甚至也不以佛的意志為轉移，佛的生命就是體證了這種規律。所以有佛出世，沒佛出世，這個實相的法則一直在那裡存在，在那裡起作用。

第三個是僧，僧這個字也是梵文，Samgha，翻譯成漢語是和合眾。四個人以上，奉行佛陀教法的出家弟子，比丘。這個就是佛教的三大要素：佛、法、僧。我們稱為三寶。

寶的意思衍空法師講了，我就不講了。三寶的內涵其實豐富，不是我們想像得那麼簡單，簡單地講分為兩個層面：第一個是事相的層面，釋迦牟尼佛的時代，釋迦牟尼佛是佛寶，他講的法是法寶，他身邊的阿羅漢是僧寶——事相。今天，我們見不到釋迦牟尼佛，但是我們能見到佛像；我們不能直接從佛那裡聞法，但是我們能讀佛經，從師父那裡聽到佛法；我們不知道誰是阿羅漢，但是我們能見到出家持戒的僧團。這個叫住持三寶，這兩個方面都是事相的。

但是佛法僧三寶有更深邃的內涵，這更深邃的內涵就是理上的理體。這個理體在佛那裡是這樣，在我們身上也是這樣，是平等和普遍的。我們皈依佛，並不是皈依某一個人格，某一個神格，而是皈依他圓滿的生命；我們皈依法，我們是皈依宇宙的法則；我們皈依僧，是皈依聖賢僧的功德，皈依僧不是皈依某一個人。等一下我們舉行一個皈依儀式，你們不要搞錯，不是皈依我，也不是皈依老和尚，是皈依全部僧團，包括釋迦牟尼佛時代，到今天，乃至到未來的僧團。因此從這個意義上講，僧是一個符號，你們把我當符號看，是一個鮮活的符號，可以這麼來說。所以說如果你要出家為僧，也是要想好，你願不願意當這個鮮活的符號，這個話本身就是個矛盾，你是鮮活的，你又要做符號，你把這兩個很完美地統一了。你願不願意承擔這件事情？你說我願意鮮活，我不願意做符號，幹嘛非穿袈裟呀，這麼熱，穿一件T恤得了，那你不要出家。還有一個就是我們的心，是我們的內心本來就有的，那天衍空長老也講了，我們的心本來都有啊，我們的覺性、我們的法則，我們生命自身就有一種和諧，這個是三寶的內涵。

我們在皈依儀式中，我們看著佛像，我們跟著師父念三遍之後，我們產生了這樣的一個力量——皈依體，皈依體得到以後呢，你要保護它，讓它增長，注意以下幾點：

第一，皈依三寶以後不要再皈依其他的天神，這並沒有排斥別的，你要皈依其他的，可以呀，你就不要皈依三寶了，皈依要專一。當然我們希望你皈依三寶，這是我們正確的選擇，但你選擇以後，要專一，一個人一次只能走一條路，在這條路上堅持走就能到達。

第二，皈依後，不能對有情損害、捨棄。

第三個問題，涉及到我們和其他宗教的關係，注意不要誤解。現在講宗教對話，我們要尊重其他的宗教，這種尊重，有一個詞叫「和而不同」，我們不要說其他宗教的壞，也不要說其他宗教的好，這是佛的教導。議論他的壞，他會生氣。你議論他的好他也會生氣的，為什麼？因為你可能說的不在點上，有一個人鼻子很高，你覺得很美，你去讚美他：「哎呀，你鼻子真高，真美呀！」其實他自己很自卑，因為鼻子高，很自卑，你說他好說的不在點上，這是一個；第二個呢，說他好的這個話語權，他可能不願意讓別人佔有，知道嗎？這也是個話語權。佛陀告訴我們，和其他宗教共處的時候，不要論其好壞，要和而不同——尊重、平等、包容。佛陀專門議論過這個問題，因為古代印度有很多宗教。

第四，皈依以後必須恆心皈依，經常念皈依佛、皈依法、皈依僧，就是我說的要加強你的生命和三寶的連接。皈依以後，縱遇命難不舍皈依，當你皈依的時候你要下定決心，以生命做賭注，不放棄皈依佛、皈依法、皈依僧，我們絕大多數人不大可能遇到命難，但是我們這樣決定的時候力量就強大了。

第五，皈依以後要供養三寶，這個供養，包括為佛法的興旺出錢出力，更重要的是按照佛陀的教導去做人、做事，要以法供養，那是真實的供養。這叫皈依體。

皈依以後我們要怎麼修行呢？簡單介紹一下：

第一要親近善知識。什麼意思？如果你們皈依，學佛，是要團隊的，不要單幹。善知識包括老師，比你強的老師，跟你一樣的同修，幫助你成就你修行的朋友、家人等等，所以要有一個團隊，通常我們一個人單幹呢，就顯得有點勢單力薄。

第二，聽聞正法。佛教講信也講智，佛教不是一個把「信」絕對化的宗教，它講智慧。智慧首先是理論的，要學習；是知識的，要了解；其次智慧是要通過修行體驗的。智慧要內化於我們的生命，變成我們生命的品質，變成我們心理的品質，這就要落實。

第三個是要如理作意。如理作意就是你光聽不行，你還要思維，你要把你聽到的、學到的，拿來去和生活對號入座，用佛法去消化你遇到的問題，觀察社會、觀察人生、觀察自己。這是一個很快樂的過程，學佛以後，你就慢慢地開始學會用佛法的理念，去理解社會，理解你對照的人和事，這一份理解給我們的生活帶來秩序，注意啊，帶來秩序，這種秩序多麼重要。去年5.12汶川大地震之後，我們知道這種地震確實是非常慘痛的，很多人在突然之間就失去了親人。有一段時間，大家都在想辦法安慰這些失去了家人，在痛苦中的人。那時候我就有個想法，如果沒有佛法，最起碼如果沒有宗教信仰，這樣的事情讓人來接受確實是很難的。讓人來消化，讓人的生命不要因為這件事而發生扭曲，發生一些負面的影響，確實是很難的，很難！所以我自己，那天我坐在我的房間的時候，我想，我也來安慰這些人吧，我還寫了一首歌詞，但這個歌詞從來也沒有發表過，從來也沒有找人譜曲，就是自己看了看，覺得寫的太晦澀了，今天給你們分享，我的題目叫《生命之樹》：

生命之樹——為汶川地震傷痛者而作

當狂風吹斷了綠葉的夢想，

生命回歸大地；

當風暴終於走向了遠方，

落葉化作春雨。

啊！

生命之樹，

生與死是你的呼吸！

（大和尚念誦時插話：生命本來不能光生啊，還得有死。樹上葉子都不掉，那行嗎？）

榮與枯是你的記憶，

繁華與苦難

（大和尚念誦時插話：兩個東西都需要）

養育你不老的身軀。

那燦爛的笑臉，

已變成群星，

閃耀在浩瀚天際。

而曙光已經出現在東方，

枝頭長出了生機！

（大和尚念誦時插話：就是說生生死死）

當你沉浸在過去的痛苦中的時候，

你看，草綠了，花開了，

春天來了，世界在變化中。

啊，生命之樹，

演繹著生命的奇蹟，

述說著生命的奧秘，

眼前的別離呀，

準備了下一次的歡聚。

我試圖用佛法來理解這件事，但是把它用這種形象的一個比喻來表達，作一個嘗試。所以我們學佛以後呢，要懂得學會用佛教的智慧來理解我們遇到的一切，遇到的人生遭遇，我們生活中的一切。當你擁有的時候，你知道這一切都是因緣；當他失去的時候，你也能接受，這樣你心量會變大。這就是剛才講的「如理作意」，「作意」就是思維。

第四個，要按照佛法去行——「法隨法行」，去實踐、落實，這個是皈依以後的正行。

這是三皈依，我要跟你們介紹的就是這些，下面我要給大家介紹五戒。戒，昨天有同學問我：「怎麼樣達到覺悟呀？」就是戒定慧三學。三學中「戒」是基礎，「定」是關鍵，「智慧」是目標，智慧是我們的目標。智慧要生起來，需要戒和定，所以我特別想跟同學們講講戒，戒很重要，一定要有所為有所不為，不管是戒的內容還是戒的精神對我們來講都相當的重要。

通常我們認為，戒是一種約束，讓我們不自在，恰恰相反，戒是讓我們自在，讓我們自由的，給我們自由。為什麼說戒給我們自由呢？它讓我們懂得了生命的規律，懂得哪些行為會給我們帶來利益和快樂，哪一些會給我們帶來痛苦，我們就可以放心大膽地去走，這不就是自在嗎，自由嗎？如果我們不懂得，隨便的去走，我們會遇到痛苦。所以我有時會打個比喻，就像一個人在結了冰的湖面上走，有一個人在上面散步，很逍遙的散步，很自在，為什麼？因為他知道哪裡冰薄，哪裡冰厚，哪裡能去，哪兒不能去。我們看他在那兒很自在，我們也去那裡瞎走，因為你不知道那裡厚那裡薄，於是你就掉進去了，同樣是在上面走，你看，結果不一樣，前面那種人就是有戒保護他，這是戒給我們的自由，戒是我們的保護傘。戒保護我們，可以打個比喻，戒怎麼是我們的保護傘呢？我們修行的路有點像一場戰爭，在這場戰爭中我們修行的對手是煩惱，是人性的弱點。人性的弱點和煩惱不是那麼容易就被我們調伏的，它不會束手就擒，它不斷地向我們發動還擊、發動進攻。戒，是我們的鎧甲，有了戒的保護——戒的這個保護是剛性的，注意，你說我不用戒的保護，我到時候靈活處理吧，那就是慧，慧的保護是柔性的。剛性的保護就是盔甲，勇士上戰場為什麼要戴盔甲呢？他把面部，把胸部保護起來，我們說「你不要了，沒有箭射過來」，「管它有沒有，我先保護上」，哪一天箭就從這裡射過來了。當我們按戒生活的時候，我們對自己有一個信心，有個正確的評價，我們知道我們按照佛的教導去生活了，不會有問題，所以關於自己，關於未來有信心，有歡喜心。如果沒有戒，我們拿不準，如果我們犯了錯誤，我們心裡不安，後悔，那生命的質量就打折扣了，那就是這種很糟糕的狀態。戒還會讓我們修行得更快，比如我們開車，高速公路和鄉間小路，是鄉間小路的約束多，還是高速公路上的約束多呢？高速公路約束多，高速公路有很多的牌子，說「不要左拐」、「不要右拐」，然後「快車道」、「超車道」，在這個地方下不了，必須要到下一個出口，很多約束。鄉間小路就沒這些，沒有牌子，沒有什麼，左轉右轉關係不大，但是在哪一條路上快呢？高速公路快。所以受了戒的人，在修行的路上前進的時候，就像在高速公路上開車一樣，指示他的牌子很多，很明確，他可以把車開到120邁、150邁、180邁。從北京到柏林寺，有一個人過來，開了兩個多小時，我說你開了多少邁？「180邁！」因為他在高速公路上，他知道，在我這邊沒有車迎面沖我過來，迎面沖我過來的車在那邊，我在快車道上，他遵循了高速公路的很多戒律，很多規則，所以他開180邁沒有問題。但是你在鄉間小路開180邁，十分鐘之內就會出問題，所以戒讓我們的修行進步快。

戒，同時是我們身心的一種訓練，這就是通常我們的目的了。戒，是我們身心的訓練方法，戒在佛經裡面有一個翻譯的文字叫「學處」，學習和訓練的地方——處。因此，你不要說等我都做好了再來受，那你就不需要再訓練了。那意味著說，我們持戒的過程，是一個不斷糾正自己，校正自己，調整自己的過程。我們也會犯錯，由於犯錯，我們不斷地調整，讓自己進步。所以按戒律去生活，是一種什麼生活呢？是一種有教養的生活，是一種安全的生活，是一種給自己和別人帶來利益和快樂的生活，是一種清凈的生活。所以戒律也就是一種清凈生活的方式，因此我覺得我們有機緣接觸佛教，有機緣看到佛陀為我們制定的戒律是莫大的福報。

戒，也是我們的老師。受戒以後很長時間內，你會感覺到不如以前自在，有很多人跟我說：「哎呀，我怎麼受戒以後比以前還不自在了？」再做事老是疑神疑鬼了，以前想做什麼就做什麼，現在搞得老是有思想負擔。我說：你這是進步的表現。經過這個過程以後你會更加自在，這是一個訓練的過程，開始會有點麻煩，就像你身邊有一個人老在指責你，「不對」「往左」「、往右」，戒實際上就是老師，受了戒的人等於自己帶了個老師，帶了個教練，老提醒你，所以剛開始有點不習慣，誰願意老有人提醒呀，不能這樣，不能那樣，麻煩！但是這個過程是需要的，沒有這個過程更麻煩。那天有個同學問我：「老說開悟，多累呀！」這個同學那天小參時也碰到我了，我說我把真實的答案單獨告訴你，我說：「不開悟更累。」有人說受戒、持戒多累啊！不持戒，更累！我們為很多的事都累過了，為了高考、為了家庭、為了工作，為了很多……受過很多的苦，但是從來都沒有為自己受過苦，為了修行呀，為了我這個智慧要增加呀，還有為了我們未來的幸福啊，為了這些我們受苦了嗎？受得不夠。你想我們無量劫生死輪迴中受的那些苦，這些苦算什麼，而且這個苦是為著讓我們最後斷苦的，到時候還以這種苦為樂呢！所以這是我們對戒的另外一種認識。

五戒就是釋迦牟尼佛為在家人制定的一個生活品質，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五條，古人把它和儒家的仁義禮智信做對比，不殺生，是仁；不邪淫，是禮；不妄語，是信；不偷盜，是義；不飲酒，是智。為什麼是智呢？因為飲酒以後，理智受傷害的，就亂來了。在佛教裡面講，這五條行為準則，前面的四條是比較重要的，這個行為，如果你不受戒，你做了，也不好呀。後面的不飲酒，是遮戒，如果你犯了第五條，就可能會使你犯前面的四條，所以叫遮戒，相對的它要輕。

我想告訴大家，這五條戒可以全受，叫滿分受；可以多分受，就是四條，三條；也可以少分受，我只受一條，都可以。注意哦，這是佛陀規定的哦，不是我規定的。所以在我對佛教的學習和認識中，我覺得佛教太民主了，特民主，其實你們可以把我當成從你們中間產生的一個和尚，相當於你們中間派了一個人，說：「去，派你去了解一下，給你十七年的時間了解一下。」現在我已經了解完了，給你們報告，特好！

我回來給你們報告我了解的情況，非常民主的，在佛教這裡一切都可以商量，說出家，自覺的，你不出家也沒關係，在家也可以修；說我突然要還俗呢？OK，可以，這都可以的。說五條戒，有的人說「我做生意有應酬啊，不飲酒做不到」，那沒關係，那你就受四條吧。

這五條戒，你受了以後，這裡面有個心理學，要跟大家解釋一下，你受了這五條戒中的四條、三條乃至一條之後呢，你只要不違犯這條戒，不破這條戒，本能的、自然的會在你的心中生起一種正面評價，這種正面評價就是信心，因為你遵循了佛陀教導的行為準則，而對自己有正面評價，這是從內心來說；從外在來說，由於你遵循這條戒，你不會在外面給自己造成麻煩，因為這些行為，從外面給你自己造成障礙，這不會。所以遵守戒本身，在佛教講，它生起功德就是這個意思。因此有的人說，我一向是正人君子，我不一定要受戒，我按照做就行了。當然這肯定是好，但就不如說，受了戒，按照戒去做更好。反過來說，也是一樣的，如果你受了戒，你違背這一條，兩重意義，第一這個行為本身傷害別人傷害自己。第二個是，在你的內心會對自己有一個負面的評價，什麼評價呢？「我違背了對佛的承諾」這兩個錯，這兩層過錯。所以說受五條戒，受四條、受三條的意思，並不是說，你就遵循你受的，別的不受的你可以去做；而是說，你不受的在你來說也是自願遵守，沒有戒的層面的遵守，沒有持戒層面的意義，如果你不殺生，你沒有受戒，你不殺生的話，你只是一個品德，世間的一種善，它沒有持佛的戒的意義。

這是佛教的戒律，它能夠使這個社會的道德得到維持，同時它能引導眾生趨於覺悟和解脫，這個是戒。

下面我來講五戒的主要內容。

這個內容非常之豐富，因為連我們出家人兩百多條戒都是由這五條戒展開的。這五條戒是最重要的，我們可以這樣說，如果你想得到滿分的人生——我們的人生還可以，剛才說的，六根具足，但未必是滿分，有的人說，我還可以，但是有的指標你分數高，有的指標你分數低。你說「我很聰明，我上名牌大學」，但可能你健康差點兒；你說「身體很健康」，可你人際關係不好；「我人際關係很好」，可是你很窮，沒錢；你說「我很有錢」，可沒有太多人相信你，沒有社會地位；你說「我很有錢，身體也很健康，但是我智慧不高」，就是剛才講的傻樂那種，你發現人生總是缺陷多。如果你好好的受持五戒呢，這個人生的分數會高。

上午我們聽關老師講課，我們學了佛教的因果，學了戒，有時候就很有意思，就理解一個人，我們就能懂得，他的修行，他的生活，他的事業，那種風格，你就會增加對他的理解，就是他是很全面的，內、外都是很全面的。有的人很有智慧，但是沒有福報；有的人很有福報，但是缺乏智慧。你看總是這樣的，所以我們要把五戒持好，我們的人生會均衡發展。這五戒我不展開講，在佛教裡面，它非常的科學、非常嚴謹。

第一，不殺生。注意，主要說的是不殺人。每一個戒，它有根本犯，有方便犯，就是有重犯有輕犯，我們首先要做到不要重犯。在戒律裡面講就是有可悔——這是輕犯，可懺悔；不可悔——當然這是相應戒律建立，所謂不可悔也是可悔的，但是在戒律的範圍內我們要設定這個最嚴重的，犯了就沒治了，你小心點，這是不可悔。其實在整個佛學體系中，我們仍然說它可悔，但是比較難。以不殺生來說，重犯就是殺人嘍，所以不要殺人。不要笑，這個問題很嚴肅。那麼我們怎樣才算犯這條戒呢？大家看一下，（演示幻燈）有五個條件，戒律不是稀里糊塗的，很嚴謹的，五個條件都具備，就是了。第一，是人，你面對的對象是人；第二，人想，這個意思是什麼呢？主觀對客觀的認識符合，面對的是人，我也知道他是人；第三，有殺心；第四，就是通過一種方便手段進行；第五，造成的結果，就是他的命斷掉了。

以上這五個條件都具備，就犯了根本犯的這條戒。根本犯這條戒，這五個條件，啟發我們一個什麼問題呢？面對的是人，假如我們面對的不是人呢？是畜生什麼的，那就輕了；還有第二個條件，它啟發我們說，如果我們面對的是人，但我們不知道他是人，我們以為那是棵樹呢，我們沖他射了一箭，他死掉了，一看，是個人，哎呀，麻煩了，犯了殺人戒，沒有，這不算。當然會給自己帶來麻煩，比如對方家裡人找你這些事情，但在戒律上是構不成殺人戒的；第三是發心，這一條啟發我們什麼呢？就是動機想讓他死。所以在醫院裡面，如果你們有學醫的，在手術台上，一不小心你的病人死掉了，你說犯戒了，壞了！沒有，因為你沒有殺心，你面對的是人，你也知道是人，你是希望通過手術讓他的病好，但是出現事故，這不算；第四個，通過手段，一定要通過一種手段，有時候我們對一個人很生氣，我們說：他死了才好呢，在這裡咒他。當我們在這裡這樣想，或者在嘴裡念的時候，那個人在遠處突然心肌梗死就死了，假如說是這樣的話，那你說是犯了殺人戒嗎？沒有，因為你沒有用什麼方法，比如用刀啊、電啊、葯啊，你只是有那種念頭，不算；第五，命斷，是結果。假如你對的是人，你知道是人，你想讓他死，你用一種方便，結果他受傷了，也沒有構成完整的殺生——重犯的殺生戒。

我跟大家說這幾個例子，就是讓大家明白，戒律的設定非常之精確，從手段、結果到你的動機都要考量的。

殺人的情況很多，自己親自殺，派人殺，讓別人殺，或者設陷阱，用藥，當我們犯了這條戒，就有三種可能性：第一種是最嚴重的根本犯；第二種是方便的，是比較次重的；第三種是最輕的。有的人說，我走路不小心踩死一個螞蟻，這個因為你沒有殺心，沒有什麼問題，不要因為這個鬧得有思想包袱。在殺生裡面最嚴重的是殺父母、殺聖人，殺父母就不光是殺生了，在佛教裡面叫忤逆，逆罪，它讓我們的生命有很大的缺陷，以後受戒受影響，也不能出家。

殺父母這種情況大家一定要小心一點，因為有安樂死這樣一說，安樂死，看講義上第四條：「有善心殺父母，令離苦、無善心、無記心」都是不行的，安樂死實際上是個善心，出發點是說希望讓他離開這個病苦，不可以。戒律裡面這樣講，「無善心」當然更不對了，「無記心」，既沒有善，也沒有惡，這個戒律的態度是這樣的，這個大家要注意。但是如果你父母生病，你是給他飯吃，造成死亡，這個不算，注意，沒有問題，因為你不是故意的。比如母親生病，你喂她粥，她吃了以後去世了，沒有問題，這樣誤殺父母也不是逆罪，也是屬「誤殺父母」，也不是逆罪。這是不殺生。

第二，不偷盜。 不偷盜比較複雜，有六條：第一個，是有主的東西；第二，知道它有主；第三，有盜心；第四，有相當的價值，這個價值在戒律里講是五錢以上，在現在用法律來說，我特別問了一下，當然這個解釋律師有不同的見解，我自己傾向於這樣一種見解，就是你偷他的東西，價值以國家的法律過問的量——現在量是六百塊錢，現在你偷到六百塊錢以上呢，就有可能受行政處罰，或者再往上就是刑事案件；第五，通過一定手段；第六，讓它離開本處。這六個條件就構成「盜」了。「 盜」取的方式：親自取，要別人取，派人取，都是盜。

關於這個「有主物」，說東西有主沒主呢？有一種情況不算偷，你們同學同住一個宿舍裡面，你把另外一個同學的東西拿來用，因為你覺得同學在一個宿舍，大家都很親密，這個叫「做親厚想」，這個不算；子女把父母的東西拿來用，不算；徒弟把師父東西拿來用，不算。親厚，因為我們關係太好了。還有一種叫「暫用想」，暫用，用一下再還給你，在同一個屋裡面，這個同學的手機我拿來用一下，再還給你，這不算偷；還有一種叫做「糞掃想」，「糞掃想」就是我認為這個東西是無主的，還以為是不要的呢，這叫「糞掃」，糞，掃到糞堆里的東西不要的，以為沒有人要的，所以我拿了，這個不算。「有主物」，有一個註解，特別要注意，這個主可能是人，不僅僅指人，也包括畜生，比如有一匹馬，這個馬有個鞍很漂亮，你拿了，也是盜。

「離本處」就很複雜，離本處一般講就是造成位置的移動。你說，我把它偷了，我也沒有拿到家裡，我把它拿到廟裡供佛了，也不行；你說，我把它偷了以後我拿去做慈善，不行，也是偷。這是離本處，離本處有非常複雜的情形，從空中到地下，從水中、水面到水底，比如說我們偷了人家的地，可能是把人家的地的界限移動了，不是移動地，地我們移動不了，對吧？是說我們把地的界限移動；如果是詐騙別人，我們兩個簽了協約，欺騙別人了，協約一簽，就是離本處了，實際也沒有發生什麼移動，這是戒律裡面對移本處的註解。我知道現在事實上離本處的情形更加豐富，你們如果在電腦上，攻破了一個銀行的密碼，把別人賬上的錢動了，其實就點了幾下滑鼠，離本處，那就是犯戒了；別人寫的一本書，我換上我的名字出版了，這是離本處了；有一個廠的產品，非常好賣，我生產的產品冠它的名，然後我賣，也是離本處。這都是構成「盜」的幾種情況。

盜戒由前面幾種情況，構成它的輕和重。還有的人說，偷的價值達到國家法律過問的數額，那我分幾次偷呢？這都是戒律裡面說的，不是我編的，要不我們說佛是一切覺者，他把很多地方都看到了，逃不掉，逃不掉他的法眼。分幾次偷呢，這種情況有兩種情形：一種情形是我剛開始去取，比如說，我們還用六百塊錢來比喻，現在在大陸標準是六百塊錢，我剛開始去偷的時候，就想偷一百塊錢，結果偷了一百塊錢以後覺得，哎呀，真好，就連續的再偷兩百，再偷一百……我這個中間的念頭是延續的，這就是可以累加構成不可悔，構成重犯；假如說，我第一次偷了兩百，我就想，不偷了，金盆洗手。過了一天，心裡又想起來了，不行，再偷，又偷三百，然後說，不偷了！過了幾天，又想，不行，再偷一次，又偷一百——六百。這個就構成三次的輕，三次的輕犯，而不是一次的重犯；然後一開始就想著，我分五次，那就更是重犯了。

戒律裡面還說，如果你在美國偷的東西值一百，拿到中國值六百怎麼辦呢？按六百算。如果在石家莊偷的東西值六百，拿到趙縣值三百怎麼辦呢？按六百算。這些都是戒律裡面講了，他考慮了這些情況。還有一種偷呢，是說，我沒有偷，我把它搞壞，那也是不可以的。如果你同學有件衣服很漂亮，你想要，又不敢拿，最後塗上墨水，把它弄壞，讓他穿不了，時裝，廢了，不行的，這相當於偷。你說師父說的移本處，沒有移啊，我只是給他加了點顏色，不可以！毀壞一個東西相當於偷。因此我們要懂得，我們同學們在學校裡面使用公共的設施，要懂得不要毀壞它，讓它維持原狀，用完以後讓它保持原來的樣子，這個是有好處的。還有一種情況，你說，偷六百塊錢是犯了重犯，我們六個人每人偷一百呢？合起來呢？全部！

我們六個人合起來偷六百塊錢呢？全部都是重的。不會因為你是六個人就把這重的分成六份，不會。拐賣婦女兒童都是偷，拐賣小孩，偷！

第三，不邪淫。

這是現在大家要重視的問題，以在家人來說，就是和沒有婚配關係的人發生性關係，這就叫邪淫，包括同性的和異性的。性關係的身體部位，在戒律裡面講到，三個——在女性是三個部位：小便道、大便道、口道；在男性是兩個部位，就是小便道、大便道。我們要嚴肅的考慮這個問題，你們大家要注意，這個是部位。因此有的同學要問，師父我談戀愛和女朋友親嘴算不算呢？顯然就不算。如果是在家人結婚以後，這是有婚配關係的，這個大家可以理解，但是和自己的妻子也會有犯這個錯誤，這個錯誤就是講義上講的：非道、非處、非時，非道就是沒有在正常的部位，而是在大便道、口道，沒有在房室中，注意，也不可以；然後是時間，時間是，當你的妻子懷胎、餵奶，如果她是佛教徒，受了八關齋戒，她那一天要過出家人的生活，那一天也不可以。所以說自己婚配關係之內，也有可能犯這個錯誤。

邪淫是一個需要重視的問題，如果在這一點上，你比較認真的去約束自己，未來你的家庭會非常的幸福，會非常的穩定，你的婚姻含金量會高。如果你在這個問題上不重視呢，你的婚姻就會含金量很低，而且你發現你的身心會在一種負擔中，會在一種失去平衡中，含金量很低，於是你就不穩定嘛！你老思遷哪，見異思遷哪！就會造成一種混亂。把這一條戒如果持好的話呢，會有很多的功德。現在我們社會的問題，我覺得我們現在中國有好多問題，其中有一個問題太嚴重了，造成我們的家庭不穩定，我們的家庭不穩定，再影響社會不穩定。我們很多青少年，由於家庭的離異造成性格的問題，人格的問題，乃至於犯罪，非常可憐。中國社會現在為什麼會這樣呢？我覺得就是因為過去我們對我們的傳統文化，對我們的信仰，對我們的道德，破壞得太嚴重了，簡直是連根拔起。改革開放以後，通過經濟騰飛，大家的物質生活又好起來，經濟物質條件好了，而我們的信仰，我們的道德建設又跟不上，兩個不平衡，就出現各種問題。我告訴大家，我去歐洲特別的觀察，就是我們改革開放，有時可能我們把人家沒落的東西學會了，好的沒學會，我覺得我們有誤區。

我去年到法國去了很多次，但是通常是在佛教的範圍內，就是去年我突發奇想，到我的一個朋友那裡，他也是營員，老營員，在那裡留學。我說我們幾個人，你給我們買幾張巴黎的歌舞之類的這樣的票，我們去看看。從我來講，我並沒有想去看歌劇，其他幾個跟著我的人，我只是想讓他們開開眼界，看看西方人的社會生活，我個人的想法就是想在那樣的公共場合觀察一下外國人的生活。結果，當時是夏天，他買了一個露天的芭蕾舞，他們消夏，在湖邊上，搭著台，露天的，也看不懂，我們買的靠後，能看清楚，但是看不懂。他是紀念一個他們的芭蕾舞大師，但是是現代派的，所以有好些那種怪異的，但是我就用心的去觀察，因為是夏天，天黑的很晚，我觀察來看戲的那些法國人，百分之七十以上是老夫老妻、少夫少妻，這是什麼意思呢？他們的家庭很穩定，他們很重視家庭生活，他們很用心的經營自己的家庭生活。我也很注意一些老夫老妻，我能看出來這個男的是陪他太太來看，他自己倒無所謂，我能看出來。所以說歐洲人，他們家庭很穩定。那麼美國人呢？我沒有去過美國，但是有朋友講，他們結婚以前是不穩定，但是一旦結婚，那是相對穩定的。今年我們到德國去，德國人更穩定了，他們家庭很穩定，他們很重視，德國人不管是朋友還是家庭，都很穩定。我們跟他們是好朋友嘛，我就問他們身邊的朋友，他身邊有很多朋友，我說你們認識多少年？二十年！他們很重視情誼，把友誼當個事兒，把家庭當個事兒。現在很奇怪呀，現在我們有些中國人沒有把它當個事兒，把掙錢當個事兒，就是沒把家庭當個事兒，也沒把友誼當個事兒，這是個好大的問題。我也接觸一些女孩子，一些比較有條件的女孩子，以至於她能夠經常出國這樣的，以至於這一些女孩子抱怨現在這個中國的男人：「靠不住啊！」想要嫁外國人，他們更願意跟外國人結婚，很簡單，就是穩定，就是有保障。當然，這個問題可能也不是單項的，這是我聽到的一些女眾的感受和議論，可能反過來我跟男青年聊天，她們也許會有類似的這種議論呢。總的來說，我們現在這些問題有一點嚴重了，我聽了以後心裡非常不安，這問題變得嚴重了。這個問題要解決呢，我們必須要有家庭責任，我們在不邪淫戒這條要認真一點，因為這個淫慾，它讓你的身心浮躁，你身心浮躁就飄起來了，你的注意力就扭曲了，你的情趣就粗俗了，你本來用於事業，用於其他方面的精力受到影響，無序。總而言之，身心無序，把這條戒持好，你的身心會有序。有序的情況下，就有利於整個社會的穩定，家庭的穩定，這是我給你們的建議。但是小參時，也有的同學問我，學校裡面，因為還年輕嘛，生理的衝動，好像很難調伏它。這個在佛教里講，一切都是因緣法，就是人的那種性的能量，它也不是孤立的，它是由很多條件促成的。你吃食物清淡一點，不要接觸那種刺激你的黃色的那些信息，讓自己的感官接觸很清凈、很高雅的信息，這是因緣吧。另外你在年輕的時候要注意鍛煉身體，有時候年輕人做一些劇烈鍛煉是需要的，讓你大汗淋漓，這個是需要的。從絕對的衛生來說，我們中國的太極拳哪，這些很有益於我們身心的一種穩定、清凈，通過這些鍛煉來讓你的能量均勻分布，合理分布，就是讓你的性的能量均勻分布、合理分布，更多是用在有意義的事情上面。當然如果你能學會打坐，通過靜坐來轉化它，體驗到一種無欲的快樂，那就更好了。諸多的方面你都同時注意，就不會給你造成很大的困擾。這個是不邪淫戒。

第四，不妄語。妄語最重的是修行上不誠實，你不是佛，你說你是佛，我已經成聖人了；沒有禪定你說有禪定；沒有神通，你說你有神通；沒有開悟你說你開悟，這就是大妄語。大妄語的形式有時候是說話，有時候是示意。居士們有時候愛過分地讚歎我們，說：「師父啊，你一定是開悟了。」對我來說很有負擔，我得表態，我不表態麻煩了！我要是故作深沉，做沉思狀，最後讓人家誤認為「哎呀，我說的是對的」，經常我要表態，否則就有妄語的過錯，起碼是嫌疑。最重的，最根本的在修行上的誤導，發布錯誤信息，一般時候不會，但是如果涉及到邪教這就會了，邪教的教主，他有一個特徵就是愛大妄語，「地球的鑰匙在我這兒」,「地球要爆炸了，現在開關在我這兒」 或者「你們信我，包你們個個都能升到凈土」，「我保證把你們送到極樂世界，拉著衛星的尾巴上天」，這是大妄語。這個東西傷害很大，因為它誤導很多人，是很重的。

生活中的就是小妄語，為了利，為了名，但是有一種妄語是為了別人的好，為了利益對方，這叫方便妄語。可能醫生說某人病很重，為了安慰他，為了利益對方，你會說：「醫生說了，很快會好。」這些沒有關係。還有的人來參加夏令營，也許你的父母不是很同意，你說一個其他的，你說：「我們學校，夏天讓我們去實踐，社會實踐。」說到這裡我加一句，你們在坐的都是在校的學生，如果你們學校夏天有社會實踐的任務的話，你們參加夏令營，可以算社會實踐，我們可以給你們寫證明，寫一個什麼東西，反正你們要拿回去交差嘛！可以的，這樣的沒有關係，叫方便妄語。因為夏令營是一種實踐，類似於這種不傷害別人的，這不是妄語。但是方便妄語不要經常講，講多了就變成習慣了。一個人養成不妄語的習慣非常重要，誠實很重要。一個人誠實，誠信度很高，相信他的人很多，他說的話大家都相信，他就能成功，很重要的。

第五，不飲酒。酒嘛，就是有酒精的飲料和食品，都不要喝。在戒律裡面是什麼呢？它的界定是什麼呢？就是有酒色，有酒味。因為在古代，它沒有化學，不好說裡面有沒有含酒精，驗一下，有酒色和酒味，就犯這個戒。

有的同學受了這個戒，但是遇到一些情況不得不喝的時候，那你喝之前我建議你舍掉這條戒，舍這條戒很容易，可以對身邊的任何一個聽懂你話的人說，「我再不持不飲酒戒了」，就算舍了，你再喝沒有犯戒的過錯，這是戒律裡面允許的。

五戒的內容是這樣，我現在給你們五分鐘的時間提問，然後咱們就舉行儀式了。儀式是自願的，不參加的人可以在一邊看著。

營員：我們有時候要下載一些盜版軟體，這是不是犯盜戒？

明海大和尚：如果你知道它是盜版的，能夠不用就不用。

營員：如果已經受過戒，因為不知道犯了戒，而做了，應該怎麼辦？

明海大和尚：懺悔，可以在佛前懺悔。

營員：（略）

明海大和尚：我知道你問的問題，因為以前有的營員也問過。我下邊把這個問題講一下。有的同學說：我們沒有自己下載，但是我們中國跟美國一直都有知識產權糾紛，這是因為我們中國有很多軟體，是盜用美國的。這個問題很複雜的，我們知道我們有一個領導人在美國訪問，他就說了，我們四大發明，我們中國很多文化的東西，全世界都用，我們中國被侵權的多了。這是什麼意思呢？盜不盜用，這個遊戲規則誰制定的，這個遊戲規則最早並不是中國人定的，這點你們知道的。所以這個「盜」裡面，它說的，社會中我們知道是按照國家的法律，說是誰的、不是誰的，那麼關於這種知識產權，這種名譽歸屬權，那個遊戲規則，也就是說在我們中國改革開放，我們才接觸這個遊戲規則。我們簽署那種協議，我們中國有個過程的，那興許我現在，通過我們中國的法律，把我們中國人以前的一些東西，我們也制定說，有保護，然後你要用的話你就算侵權，是不是很多其他國家的人都損害我們，盜我們的了呢？因此呢，這個地方是有點彈性，有點模糊地帶，那一旦中國最後接受這種遊戲規則，我們也簽了相關的協議，它變成一種法律，在國內、在國際通行的話呢，那就需要認真對待。因此，社會的變革中嘛，它有一個模糊地帶，有個模糊的時候，這個是我要給你們解釋的第一點。第二點，作為一個個人離不開國家和社會，離不開群體，所以在整個國家和社會的共業中，很多東西，不是發自於你自己意志能夠主宰的，你只能接受，這就是我解釋以前我們在這個方面，我們大家可能都多少有點「盜，不知道未來會有什麼情況出現，但是我們去這麼理解它。

營員：大和尚，我問兩個問題。我已經皈依了，皈依時您說過兩條，一個是不能對有情損害、捨棄，那麼學生物專業和基礎醫學專業學科的時候，比如說做實驗要用到一些小動物什麼的。還有一個是不能與外道共住，比如說，我們如果去文廟或者去道觀，是不是就不能參拜了？

明海大和尚：這一條「不與外道共住」，你們就按照我剛才解釋的那幾條去做，不議論外道的好與壞，然後尊重他們。尊重的意思實際上是和而不同，和而不同的意思就是稍微有一點點距離感的、有一點分寸感的，這種分寸感、這種距離感，有這麼個意識。

做實驗的問題，這也是很大的一個共業，釋迦牟尼佛關於戒律有一個原則，前面講的都是具體規定，他還有一個原則，就是當我的戒律在一個國度，和那個國家的制度、法律相抵觸的時候，依那個國家的法律和制度來。我所要求不能做的，那個國家的法律和習俗要做，那麼依那個國家的法律來；我所要求要做的，在那個國家的法律不允許做，那麼你就不要做。佛陀有這麼個原則，這個原則實際上他讓佛教和每一個國度的法律能夠融洽，在這個地方呢，佛教沒有把自己置於世間的權力之上，沒有唯我獨大，沒有這樣，他是一個寬容的、一個有彈性的。因此在這個原則下我們就能理解，什麼計劃生育也好，你說的這個實驗也好，當然你如果要堅持這條戒，你是這個行業的人，你發起一個——關於這個問題我建議你們去看一本書，叫《動物解放》，你從網上查一下，是個美國人寫的，就是我們人類為了研發藥品用動物做實驗，我們浪費了大量的動物的生命，這個行為本身後來演變了，變性了、變質了，同樣的動物實驗，重複、浪費了很多的動物的生命，出現了很多其他的不合理的現象，把動物的生命作為工具的這種現象，所以這個美國人，寫這本書就想扭轉這種錯誤。所以你在這個行業內，我就堅持我這個，也許因為你的堅持，會對這個社會在這個問題上有小小的推動，那就是你的貢獻了。

營員：大和尚，阿彌陀佛！寧捨生命不舍皈依，做完皈依之後什麼算舍皈依？舍皈依是否無罪？

明海大和尚：舍皈依的意思應該是你自己說，你在心裏面非常決定的放棄佛法僧三寶，這是舍皈依。

營員：問一下大和尚，我特別想受五戒，但是由於一些情況，三皈依能不能暫時不受？

明海大和尚：戒是以三皈依為依託的，所有的戒都以三皈依為依託，三皈依是個載體，非常重要，也許你是個黨員幹部，我覺得不要緊。如果你沒有三皈依也得不到五戒，五戒的戒體實際上就是三皈依的體。

營員問：大和尚，我請教一下，不殺生這一條戒，是不是要吃素，這是一樣的嗎？

營員：大和尚好，我想問一下，如果偷窺算不算犯盜戒？比如偷看人家洗澡之類的。還有如果是被強姦算不算是破了淫戒？

明海大和尚：偷窺，這看你窺的是什麼？如果你窺的是國家機密，商業機密，那就是有問題，假使你這個窺的結果，到達六百以上，那就犯戒。如果是一個人的日記，他不願意讓你看，你偷偷的看了一頁，算是盜，但是不算很嚴重。他這個問題很有意思，因為戒律裡面有類似的問題。它不是講眼睛，它是講鼻子。有一個比丘在蓮花池那裡偷偷聞香氣，它講這個個案。所謂偷嘛，就是人家不允許，你去做，你悄悄地做，這個心態就有點陰暗的，陰暗的心態就不要有。第二個強姦的問題，戒律裡面有講到，被迫的，被人家所逼，被有力量的人所逼迫，在佛陀是戒律裡面他不一定讓你為了生命去怎麼……但是，他又說：在被逼迫中，你有受樂的意思，心念上受樂，有主動受樂的意念，那也算。

營員：請問大和尚，抽煙為什麼不在五戒之中呢？因為我覺得煙比酒還不好，因為它不僅害己還害人。我覺得很奇怪。明海大和尚：抽煙在戒律裡面沒有這一條，因為酒傷害我們的神經系統，它是傷害理智，傷害神經系統以後就會犯殺盜淫妄。但是沒有聽說哪個人，煙抽多了以後去殺盜淫妄，沒有這樣的情況。那麼他抽煙，當然是傷害他的健康，我們希望他不要抽，但是戒律裡面沒有。

戒律的問題不能想當然，是什麼就是什麼。所以在南傳佛教，在泰國、緬甸也有居士拿煙去供養那裡的師父，當然有的師父不要，可能也有個別的師父會抽，你不要認為師父怎麼還抽煙？因為他們認為戒律里沒有這一條呀。因此人類互相之間的傷害和自我傷害，道德的這種害，戒，可以說是全部囊括了。別看這五條，佛陀的大智慧，全部把它囊括在裡面。好了，我們現在舉行儀式，大家站起來，想參加的就留下，不想參加的可以出去，也可以在邊上站。

好，現在我們念一段經。（誦《心經》）

好，剛才我已經給大家講了三皈五戒的意義，你們諸位選擇，自願選擇，在這裡皈依三寶是非常難得、非常稀有的。我非常讚歎，我希望大家有一個殷重心，一個難遭難遇的心，下來我念一句，大家跟我念，用心念就可以：

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱，營員隨念）

（三皈五戒儀軌略）

就是這樣，很簡單。我給你們留個作業，「皈依佛、皈依法、皈依僧」每天念一千遍，念一個月。「皈依佛、皈依法、皈依僧」這是一遍，每天念一千遍大概要半小時，堅持一個月，目的是讓你在內心深處真正的把你的心念和佛法僧發生一個連接——剛才我講的那種連接。連接到什麼程度？連接到你睡覺做噩夢，一想到佛，好了！那你就好了。你在生活中遇到危險，遇到困難，遇到絕望，你要首先向佛祈禱，向佛法僧來呼救，那就三皈依了，目的是讓你建立一個連接。

大家注意！現在我們迴向，隨我一起念：

受戒功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

好，今天下午的受戒圓滿，恭喜大家！