中國古代20大家規家訓，持家、旺家、傳家

家規是祖上對家族內人的行為規範。一般是由一個家族所遺傳下來的教育、規範後代子孫的準則,也叫家法。家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。

傳統家訓家規中，包含了股和你很多做人處事的智慧。而且家規都是非常質樸的，真誠而實用，可以說這些古代的家規是中華民族的巨大財富，是對所有中華兒女的教誨。

一、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政後，將魯地封給周公之子伯禽。

故舊無大故則不棄也，無求備於一人。

君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。

賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?」

二、孔子家訓

不學詩，無以言；不學禮，無以立。

譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉「趨而過庭」，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要「趨」，低著頭，很快地這樣走過去，這叫「趨」。

那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭「趨」，孔子說」站住，學詩了嗎？「沒有。」不學詩何以言「——不學詩怎麼會說話？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又「趨而過庭」，孔子說，「站住，學禮了嗎？」「還沒有」。」不學禮何以立「不學禮怎麼做人？

賞析：這個故事就叫做「過庭語」，也叫「庭訓」。後來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫「庭訓」。學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。

三、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。

堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。

吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。

賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，並對其進行諄諄告誡和囑託而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，並以現身說法告訴兒子為學的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。

四、司馬談《命子遷》

作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(陝西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時任太史令。

且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母，此孝之大者。

 賞析：司馬談學富五車,所以他後來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星曆,還職掌記錄,搜集並保存典籍文獻。

司馬談在臨死的時候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父親之命訓,最終寫出被譽為「史家之絕唱,無韻之離騷」的《史記》,名垂青史。有人說,沒有司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》。

五、《誡子書》《誡外甥書》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。

靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）

譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）

譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉鬱結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。

賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟樑。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

琅琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉「始家臬虞,後徙臨沂都鄉南仁里」，即開創了家族貴顯的先河,後經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百餘人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。

夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。

譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

七、《顏氏家訓》

作者顏之推(531—591)，祖籍琅琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為「古今家訓,以此為祖」，反覆刊刻,雖歷經千餘年而不佚。

是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。

賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內容涉及的範圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。

他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。

八、錢氏家訓

無錫鴻山錢氏（原籍浙水），先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鍾書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內外的科學院院士就有100多人。有評論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓》所起的作用尤為重要。

心術不可得罪於天地，言行皆當無愧於聖賢。

能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。

讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。

能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。

祖宗雖遠，祭祀宜誠。 

賞析：《錢氏家訓》基於儒家修齊治平的道德理想，從個人、家庭、社會和國家四個角度出發，為子孫訂立了詳細的行為準則。錢鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被後世稱作《武肅王遺訓》。一千多年來，遺訓和《家訓》世代相傳，更得到子孫後代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。

 九、歐陽修《歐陽永叔集》　

「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。

譯文：玉不雕琢，就不能製成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恆不變的特性，即使不磨製作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。

十、范仲淹家訓

范仲淹早年有不為良相，當為良醫的志向。然後對子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發達，代有達人。范仲淹立範氏義莊，也是很大的功德，對子孫的影響也是很大的。也奠定家族發達的基礎。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。

妄想莫起，想亦無益，美色莫迷，報應甚速。

待人莫刻，一個恕字，作事莫霸，眾怒難犯，

女色莫溺，汝心安乎，淫書莫看，譬如吃砒，

立身莫歪，子孫看樣、果報莫疑、眼前悟出。

降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報應。

暗室莫愧，君子獨慎，國法莫玩，政令森嚴。

賞析：范仲淹為官清廉，盡職盡責，千古名篇 " 岳陽樓記 " 就是在這一時期寫成的。其中的精華絕妙之句: " 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 " 至今仍廣泛傳頒，激勵後人。一生治國有略，教子有方，他的兩個兒子先後都成了宋朝的宰相，繼續為實現他富民強國的遠大理想而奮鬥。正是憑著這樣的家訓、家風，范仲淹家族興旺數百年。

十一、《包拯家訓》

作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱於世,有「包公」「包青天」之美譽。

後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

賞析：包拯以公廉著稱,剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫後代制定了一條家訓，共三十七字,其下押字又云：「仰珙刊石,豎於堂屋東壁，以詔後世。」又十四字。「珙」者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡,並讓其子包珙刊石，豎於堂屋東壁,以照後世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下,亦足為世人風範。

十二、宋·司馬光《家范》

為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：「慈母敗子」。愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。

譯文：當人母親不擔心她不慈祥，擔心的是過於溺愛而不知道教導他們。對於母輩，司馬光認為：慈母之所以敗子，關鍵在於愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。它小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行，不顧綱紀，無法無天，以至於干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人。

賞析：司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理複雜的身邊矛盾而言，《家范》確實比《資治通鑒》更重要，更實用。現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。

袁采，生年不詳,卒於1195年；1163年進士,後官至監登聞鼓院,類似負責信訪接待,為官剛正。《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提並論的一部，真正做到了「垂諸後世」。

人之至親，莫過於父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因於責善，兄弟或因於爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合於己，子之性未必然；兄必欲弟之性合於己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。

譯文：在人類的社會生活中，最親的莫過於父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產財物。有的父子之間、兄弟之間並沒有求全責備、爭奪財產，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的剋制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合於自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合於自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那麼他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。

人言居家久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。

譯文：人們常說為人家能經常和睦的原因，本於能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發露，這種做法僅適用於一兩次罷了。積蓄的越多，發泄之時，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時發泄，隨時調解，不存留於胸中為好。

賞析：袁採為人才德並佳，時人贊稱「德足而行成,學博而文富」。在任樂清縣令時,他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,於是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。

《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來,如話家常,所以又稱《俗訓》，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。

大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而後已。不拘長短，惟善是取。

譯文：凡是品性忠厚為人忠誠守信，能指出並批評我過錯的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對人傲慢不莊重，引導人作惡的人，是損友啊

賞析：一提《朱子家訓》大多人都認為指的是《朱柏廬治家格言》，即」黎明即起，洒掃庭除…「這就完全錯了。《朱子家訓》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》，朱子指的是朱夫子朱熹。

 後生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經學，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，後生之藥石也，各須謹之，毋貽後悔。

譯文：才思敏捷的孩子，最容易學壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經典，訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年後，他們的志向和情趣會自然養成。不這樣的話，那些可以擔憂的事情就不會只有一個。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應該謹慎對待，不要留下遺憾。

十六、王陽明家訓

《王陽明家訓》又稱《示憲兒》。

幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒遊戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋鬥氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是凶類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。

賞析：「幼兒曹」意為：孩子們。這是王陽明寫給兒子憲兒的。王陽明的家訓採用的是簡短的三字句的形式，雖然簡短，但是卻包含了這位心學大師為人處世、以及建功立業的法門。每一個字都需要細細品讀。

十七、高攀龍《高氏家訓》

吾人生於天地之間，只思量做得一個人，是第一義，餘事都沒要緊。

做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？

臨事讓人一步，自有餘地，臨財放寬一分，自有餘味。

善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！

賞析：高攀龍（1562年 - 1626年），字存之，又字雲從，江蘇無錫人，世稱「景逸先生」。明朝政治家、思想家，東林黨領袖，「東林八君子」之一。《高子遺書·家訓》言簡意賅，影響較大。

十八、朱柏廬《朱子家訓》（《朱柏廬治家格言》）

朱柏廬的《朱子家訓》可以說是古代最有名的家訓，流傳甚廣。

黎明即起，洒掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。

賞析：《朱子家訓》全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓，在今天仍然具有教育意義。

 十九、曾國藩家訓

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗； 天下古今之人才，皆以一傲字致敗。

士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恆， 則斷無不成之事。此三者缺一不可。

 唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。 

凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

賞析：曾國藩的家訓散見於他的家書中。曾國藩家訓詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓。

學業才識，不日進，則日退。須隨時隨事，留心著力為要。事無大小，均有一當然之理，即事窮理，何處非學?昔人云「『此心如水，不流即腐。』…果能日日留心，則一日有一日之長進；事事留心，則一事有一事之長進。由此累積，何患學業才識不能及人邪！

賞析：這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20歲開始就參加進士考試，6年當中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這麼個看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復新疆，成為民族英雄。

從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學識和才幹，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時隨地要留心，要勤於琢磨。不管什麼樣的事務，無論它怎樣微小，其中很可能蘊藏巨大的信息量和規律——「均有一當然之理」。、因此，就身邊碰到的事情進行琢磨，一定能琢磨出道道來，從而領悟到真理和科學原理——「即事窮理」。

儒風大家（ID：rufengdajia）編撰