別笑，這是真實的顧炎武

    顧炎武與黃宗羲、王夫之齊名，同為明末清初的大學問家，都從事過抗清運動，又都潛心學術，具有唯物主義傾向，因此，後人提到一個往往不由自主地要提到另外兩個，似乎有點「焦不離孟孟不離焦」的意思。今年在這裡我們談談顧炎武。

    公開的地下黨

    顧炎武的一生，是奔波的一生，奮鬥的一生，全力爭取反清復明的一生。如果穿越時光，將其復活，你問他最高理想是什麼，他肯定不會說是當個學者，而是要光復大明王朝。做到做不到且放到一邊，這起碼體現了他與眾不同的情懷。

    顧炎武，字寧人，號亭林，出生於明萬曆四十一年五月二十八日（1613年7月15日），世居崑山千燈鎮。原為顧同應之子，後過繼給去世的堂伯顧同吉。寡母王氏十六歲開始守節，獨力撫養顧炎武，常常以岳飛、文天祥、方孝孺等為榜樣教育他。1644年，滿人進入北京，但長江以南大片土地還掌握在南明弘光朝廷手中。一度無意仕途的顧炎武，經人推薦成為南明朝廷兵部司務。他滿懷激情地寫下系列政論作品《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》，希望給當政者以借鑒，勵精圖治，恢復故國。朝廷中的人哪個不明白他的理論，但哪個又會重視他的理論？大家爭權奪利窩裡斗，忙得正酣，誰有時間搭理他？因此，還沒等顧炎武趕到南京真正進入朝廷核心，大清鐵騎就已席捲而來，弘光帝被俘，南明軍崩潰。

    此時，江南一帶民眾紛紛組織起來抗清，起義隊伍風起雲湧。清軍則鐵腕鎮壓，著名的「揚州十日」，「嘉定三屠」等大規模屠殺均發生在這一時期。顧炎武和摯友歸庄、吳其沆等投筆從戎，參加了明朝僉都御史王永柞為首的一支義軍。但臨時拼湊起來的雜牌軍哪裡是八旗鐵騎的對手，義軍很快敗走蘇州城，松江、嘉定亦相繼陷落。接著，顧炎武潛回崑山守城拒敵，崑山亦失守。此次戰役中，顧炎武的生母何氏右臂被清兵砍斷，兩個弟弟被殺，顧炎武逃往語濂徑。在接下來的常熟攻堅戰中，顧炎武嗣母王氏絕食而亡，臨終囑咐顧炎武說：「我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑於地下。」

    這一幕幕家仇國恨讓顧炎武更堅定了反清的決心。弘光朝廷之後，朱氏後裔先後在杭州、福建、廣西等地建立政權，朱以海、朱聿鍵、朱由琅等陸續粉墨登場。顧炎武除了主動聯繫這些政權之外，還在大清的地盤上一次次策劃暴動。順治初年，他和前明兵科給事中陳子龍、成安府推官顧咸正等暗中策動清朝官員舉義反正。敗露以後，陳子龍投水自盡，顧炎武逃走。　

    接下來，顧炎武數次準備南下，赴福建參加義軍，但終未成行；後決定北游結納各地抗清人士。順治十四年（1657年）元旦，炎武到南京晉謁埋葬明太祖朱元璋的孝陵。七年之間，顧炎武共六謁孝陵，以寄故國之思。他還曾多次奔走於各股抗清力量之間，意圖糾合各地義軍伺機而動。人生的後半部分，顧炎武行蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，晚年則定居陝西華陰。

   此時他看到反清復明無望，漸漸停止做無用功，專心於學問，但其詩詞文章之中，仍不斷出現赤裸裸的反清言論，他幾乎是公開的地下黨、反對黨。或曰，不會有人告密嗎？他怎麼沒被抓起來？的確有人告密，但也有故朋舊友和同情者在明裡暗裡保護他。至於雍正乾隆年間大興的文字獄，在此時尚未被統治者廣泛使用，反正民不舉官不究，這讓顧炎武得以善終。

顧炎武心靈雞湯批判

    如果僅僅是地下黨反對黨，顧炎武肯定不會千古留名。歷史上默默的行動者不在少數，尤其顧炎武生活的年代，比他英勇並參加實戰的人簡直數不勝數，顧炎武只是汪洋大海中的一份子。使顧炎武聲名遠播的，是他的學術成就。後世稱其為清朝「開國儒師」、「清學開山」始祖，經學家、史地學家、音韻學家等，這麼多頭銜，很容易把人嚇住。但所謂學者，尤其是中國的哲學家，並不像西方哲學家那樣有成體系、邏輯嚴密的著作。東方的哲學更像微博，碎片化、零零星星的想法，以此形成個人的價值觀。從孔子到顧炎武，莫不如是。顧炎武的學術思想，最後也就凝成了幾個心靈雞湯似的觀點。最著名的如下：

    學以致用。這個觀點好像是廢話，沒用做什麼學問？其實，顧炎武這個觀點主要是針對王陽明的心學而講的。明朝中後期，「心本體論」盛行，認為人的所見、所聞、所感、所想，腦子裡的全部，就構成了人的全部世界，除此以外不存在另外一個什麼世界。你心中有了花，花才存在。你心中無花，即使花在那裡，它也不存在。顧炎武認為研究這些東西的人都是扯淡，正因為大家都沉溺於此，才造成了人心淪喪時局動蕩。他強調學以致用，是對當時顯學的反動，正所謂物極必反，但其心理背景和社會背景乃是以成敗論英雄。因為你失敗了，所以你無用。而做學問就是學問，世上的學問什麼時候用得上什麼時候用不上很難講。學以致用的說法還是有所局限的。

    「眾治」和「獨治」。顧炎武在《日知錄》的「君」條中，旁徵博引地論證了「君」並非封建帝王的專稱，進而提出反對「獨治」，主張「眾治」，「人君之於天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣」，強調「以天下之權寄之天下之人」。據說他這種懷疑君權、提倡「眾治」的主張，具有反對封建專制獨裁的早期民主啟蒙思想的色彩。可惜，顧炎武身後，這種主張基本沒有連續性的闡釋和解讀，相當於歷史上偶然冒出的奇談怪論，對推動歷史進步毫無意義，最多滿足一下「我們不比你晚，我們也有」的阿Q心理。五四時期的民主科學自由主張最終還是從西方舶來的。

    「天下興亡，匹夫有責」。這句話聽起來確實氣壯山河，但「匹夫」們怎麼擔責呢？有人就打著「匹夫有責」的旗號揭竿而起，把別人推翻，然後自己坐了天下，如此而已。其實，匹夫們不惹事，好好過日子，也是擔責的一種方式。顧炎武還說，「拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而後已。」他的出發點自然是好的，但野心家們常常利用這類言辭妖言惑眾，為自己塗脂抹粉。而作為「匹夫」之一員，我們還真不需要其他太多的「匹夫」來為我們負責，只要他不來折騰我們就行了。　

    禮義廉恥，是謂四維。這八個字其實自古至今都有人強調和闡釋。顧炎武不僅再次大聲鼓吹，而且將之與「博學於文，行己有恥」八個字連接起來，希望以此作為人類行為標準。但有人指出，張岱著簡明百科全書類讀物《夜航船》中，把中國古代的所謂清官梳理了一遍，能夠叫上名字來的總共不四十位。唉，我們還怎麼好意思談禮義廉恥呢？

顧炎武的勵志故事

    清朝的野史筆記中零星記載有一些顧炎武的故事，整理出來，現在看還比較勵志。

    手不釋卷。《清朝藝苑》中說，顧炎武從小到老手上都沒放下過書，出門時總用一匹騾子兩匹馬馱著書。有時候走到邊塞崗亭，就招呼亭邊的老兵一道去路邊的小酒店，面對面坐著，向他們詢問當地的風土人情和地形地貌。如果和自己了解的情況有所不同，就趕緊記下來。坐在馬背上長途跋涉時，他就跨著馬鞍默誦四書五經等經典和它們的注釋文，有時因為太過專註而跌落到溝中。

    博聞強記。況周頤著《眉廬叢話》中講，顧炎武曾經客居北京。一天，在朝廷做官的王士禎去其住所拜訪，對顧炎武說：「先生博學強記，請您背誦一下古樂府《蛺蝶行》好嗎？」顧炎武當即背誦出來了，一字不差，舉座皆驚。 

     不夜行。陳康祺在《郎潛紀聞》中收入多則顧炎武的故事，其中一則關於「不夜行」的段子頗有意趣。一天，他的外甥甥請他夜飲，顧炎武怒曰：「古人飲酒卜晝不卜夜，世間惟淫奔、納賄二者夜行，豈有君子而夜行者乎？」翻譯成白話就是，世間只有宣淫和行賄受賄等惡劣行為才在晚上進行，我是君子，怎麼能在晚上出行呢？堅決不赴。顧炎武的後輩陸舒城說：「人眼俱白外黑中，惟我舅祖兩眼俱白中黑外。」書中還講，顧炎武認為南方人和北方人都有毛病。他說北方之人飽食終日，無所用心；南方之人，群居終日，言不及義，好耍小聰明。

    實勉我也。有一篇名為《顧亭林居家》的短文中說，顧炎武在寫《音學五書》時，已經寫好的《詩本音》二稿被老鼠咬壞了。他便再次謄寫，一點怒色也沒有。有人勸他翻瓦倒壁消滅老鼠，他卻說：「老鼠咬我的書稿，其實是鼓勵我呢！（鼠嚙我稿，實勉我也）。不然，把它好好地擱置起來，我怎麼會五易其稿呢？」 這種把挫折當鼓勵的心態，的確很好。