太上感應篇彙編-文字版116

　　尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十句，【受辱不怨】。請各位同學翻開課本三百六十四頁第二段，我們看經文：

　　【宋文彥博為首相。御史唐介。劾彥博知益州日。造奇錦。通宮掖。以得執政。請罷之。帝怒。將遠竄。時彥博在帝前。介責之曰。彥博宜自省。即有之。不可隱。彥博拜謝不已。帝怒益甚。貶介英州別駕。而罷彥博知許州。後彥博復相。言於帝曰。介為御史。言臣事。多中臣病。中間雖有風聞之誤。然當時責之太深。乃召知諫院。時稱彥博長者。歷英神哲三宗。位太師。平章軍國重事。班宰相上。封潞國公。任將相五十年。名聞四夷。壽九十二而卒。】

　　這一段是講宋朝文彥博忍辱的故事，我們來看字句解說：

　　『文彥博』他是宋朝人，宋仁宗時候的進士，擔任同中書門下平章事，像宰相這個工作。在宋神宗的時候，反對王安石變法，他認為王安石這個變法，很容易論市易損國體，就會動搖國本，他的意思是這樣，惹民怨。他後來也被貶官。在宋哲宗的時候，司馬光給他推薦，他又擔任平章軍國重事，五年。他歷任宋朝仁宗、英宗、神宗、哲宗，這四朝皇帝，可以講說擔任他們的首相，將近有五十年，當時的人稱他叫賢相，封潞國公。這是了不起的一位歷史人物，也是有德。

　　『首相』，宰相中居首位叫「首相」。

　　再來，『唐介』是宋仁宗那個時候的進士，擔任殿中侍御史，擔任諫官這個工作。他不避權貴，彈劾宰相文彥博。後來他也被貶到英州別駕，後來還是被召回朝廷恢復官職。他的聲譽，直聲動天下，就是這位唐介御史，他的正直清廉，當時在天下非常有名，他也反對重用王安石，這個是「唐介」。

　　接下來這個『劾』就是彈劾，揭發他的過失跟罪行。像臺灣或者是中國大陸，都有這種機制，對於違法失職的、職務上犯罪的官吏，採取揭發或追究法律責任的行為，像中國大陸叫中紀委，在臺灣叫監察委員。

　　再下來，『益州』就是在今天四川雲南那一帶。

　　『奇錦』，「奇」就是很珍奇稀有的，「錦」就是有彩色花紋的絲織品，這個叫「奇錦」。

　　『宮掖』就是指皇宮，一般來講掖庭，就是宮中的旁舍，不是皇帝住的那一間，是嬪妃居住的地方叫做「宮掖」。

　　『執政』就是掌管國家大事。

　　『遠竄』就是古代的官員犯罪或是有錯，皇帝會把他流放到邊土。大陸很大，中國大陸很大，所以一流放就會很遠。像臺灣就很小，你遠放到哪去？南部開車三四個小時就到了，這是在古代有這個流放邊土的這種刑罰。

　　『即有之』，「即」就是假若。

　　『英州』就是現在廣東省英德市。

　　『別駕』這個名稱是古代官員的職稱。我們知道六祖大師就是碰到張日用別駕，幫他寫的那個開悟偈，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」，就張別駕幫他寫的，因為六祖大師不認識字。所以「別駕」在以前他是什麼官位呢？他是擔任刺史的佐吏，就好像是說副手。刺史巡視轄境的時候，別駕乘驛車隨行，又有點像副官。他也擔任總理庶務，就是總管這些總務的工作，他的職權還滿重的，後來在宋朝的時後又改成通判。

　　再下來『許州』，今天的許昌市。

　　『召』就是徵召、召回。

　　『諫院』就是宋朝那個時代的規諫朝政缺失的中央官署。

　　『長者』就是德高望重的人。

　　『平章軍國重事』就是古代的官名。「平章」它也是一個官名。唐代，唐朝那個時候，是以尚書、中書、門下三省的長官為宰相，因為官高權重，不常設置，所以選任其他官員加同中書門下平章事之名，簡稱同平章事，同時參與國事。

　　『班宰相上』，「班」就是排列，他的位階在宰相之上，這個意思。

　　『名聞四夷』，「四夷」是古代華夏族對四方少數民族的統稱，這含有一種輕蔑的意思。這個「四夷」是哪裡呢？東夷、西戎、南蠻、北狄。當時六祖大師去見五祖弘忍大師的時候，你這個獦獠根性太利，那個獦獠就有點像南蠻，小沙彌也對六祖大師不敬，你這獦獠不知道，世人不知生死事大，他就引用五祖弘忍大師的話來跟六祖大師說，他們在以前那個時候是常常用這種用語。比如剛才提到張日用，他知道六祖大師也要寫偈語，他說，你這獦獠也會寫偈語，真是人間稀有。這也是有一種輕蔑的味道。

　　以上是字句解說，接下來我們看這段的白話：

　　宋朝文彥博在擔任首相的時候，當時的「御史唐介」，唐介就向皇帝彈劾文彥博在益州擔任知州。知州就是像知縣一樣，益州在今天的四川省。他說，文彥博在擔任益州知縣的時候，製造了很珍奇的絲織品，錦衣，送給宮中的嬪妃，「通宮掖」。所以他才有機會拿到這個首相的位置，「以得執政」。就是說，他的意思就是文彥博以一種類似奉承的方法，拿到這個官位，所以唐介請求皇上罷除文彥博。皇帝非常生氣，要將他流放到邊遠地區。當時文彥博在皇帝面前，唐介就責備他說了，他說，彥博自己要反省，如果有這件事情不可隱瞞。

　　當時彥博他是首相，唐介是御史。文彥博應該是一人之下萬人之上，可是他態度非常謙卑，而且能夠忍辱。他一直怎麼樣？『彥博拜謝不已』，就是我們現在通俗來說，是啊，是啊，對不起，對不起，一直懺悔，謝謝他的指教，「拜謝不已」。皇帝非常生氣，皇帝非常生氣以後就貶了唐介，兩個各打五十大板。唐介貶到英州，「英州」就是廣東英德市，貶到英州當別駕，也降了好幾級。文彥博就罷除宰相的職務，被貶到什麼？貶到許州，就是河南許昌市，到許昌當知縣，從首相調到知縣的位置。後來文彥博又恢復到朝廷當宰相，他還是有這個福報，為什麼？他有德，他還是恢復他宰相的福報，所以「一飲一啄，莫非前定」，他前世有種那個因。

　　文彥博又回復到宰相的時候，你看他又掌握到權力了。他向皇帝說，他說，唐介當御史的時候說到我的事情，大多說到我的毛病。你看這個人多謙卑，怪不得他能夠當宰相，寬宏大量。中間雖然有一些『風聞之誤』，就是說有一些是傳說錯誤，有錯誤的地方，然而當時責備是有一點點深了一點，於是皇帝將此事告知諫院。當時的人都稱呼文彥博為一位長者，「長者」就是謹厚的人。文彥博擔任宋仁宗，還有宋英宗、宋神宗、宋哲宗，英、神、哲三宗的宰相。他的位置是在太師這個位置，負責國家軍事政務大事的宰相職位，超出一般宰相之上，宰相職位之上，他被封為潞國公。他擔任宰相職位共有五十年，他活九十二歲，當宰相五十年。換句話說，四十三歲就開始當宰相了，四十二歲、四十三歲就已經當宰相了，福報這麼大。他的名譽傳播到邊疆四夷的地區，享年九十二歲才去世。

　　這個就是我們在探討，像大舜這種德行，必得其名，必得其位，必得其祿，必得其壽。所以厚德載物，要有德，你那個福報才有辦法保得住。你看他有那個福報，那什麼去保護他的福報？德行啊。所以他被貶到四川益州的時候，當知縣，他又回到宰相的位置了，這是怎麼樣？一般通俗講說命中註定。佛法講，不是啊，佛法講三世因果，「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是」。所以我們今天看這個文彥博的故事，好像是一個很簡單的受辱不怨，他是真的是不怨，那他為什麼會做到不怨呢？他沒有怨恨唐介。當時唐介在皇帝面前檢舉他的時候，說他送嬪妃這些奇錦，他一直說對不起，他沒有生氣，不起瞋心。我們通俗來說，像我們臺灣來說，他沒有翻臉，沒有爭辯是非。一般人都會爭辯，你有什麼證據，拿出來啊，吵起來了。

　　所以忍辱功夫，它雖然是六度裡面的一個，它事實上也相通的，通什麼？布施，為什麼？他把煩惱放下來了。他也持戒了，為什麼？他善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨不染。他清淨無染的時候，你看他不起心、不動念，他不起瞋心。口業，他不會反擊對方，我們現在叫做反唇相稽，你有什麼證據呢？他維持他宰相的風範，維持那個首相的風範，他一直「拜謝不已」，你就知道他身口意，某個程度來說他也是清淨的，否則他沒有辦法顯現這個德行，相由心生。

　　所以我們探討文彥博的故事，我們研究這個《感應篇彙編》，我們要從這裡面得到智慧，我們要學習歷史人物，歷史是一面銅鏡，可以做我們的老師。就是以古德為師，這就是古德，所以當官的要學文彥博。你要培植德行，你要善護身口意三業，你不要有報復心。你看他後來再當回宰相的時候，他跟皇帝講說，當時唐介指責我的事情的時候，確實說到我的毛病了。這是他有慚愧心，大概送衣錦可能也是真的有送啦，那可能是人之常情。但是他說，雖然有些地方講得有一點「風聞之誤」，是有一點重了一點，他忍受下來。你是有一點講太重了，他說，你有，不能夠隱瞞。

　　所以這個地方我們探討兩個問題。一個就是御史唐介在皇帝面前告狀的時候，他還叫他反省，等於是以下犯上，御史的位階是在，等於講說在首相之下。但是文彥博他德行很好，他不瞋，能忍辱。第二個，他寬厚有德。所以他，你看，他能夠歷任四朝的宰相，四朝的宰相，位置在太師，而且任宰相五十年，而且活到九十二歲。所以老法師說，一切法得成於忍，沒有錯，《金剛經》上講，「一切法得成於忍」，中國古人講說，「小不忍則亂大謀」。所以你世間法要成就，出世間法要成就，都要看你忍耐的功夫。

　　我們前面有探討過佛陀講六度，那個忍辱是根據中國人的習性、的習慣來改，來取這個忍辱。本來佛陀的意思就是忍耐，但是中國人因為士可殺不可辱。所以侮辱是在中國人，讀書人的身上是非常不能忍受的，你可以殺我的命，但是你不能夠侮辱我。所以忍辱在中國的觀念上是已經到了一個極限，你不能侮辱我。所以當時翻譯的大德就把忍辱放上去，變成六度裡面的忍辱。我們現在就是布施、持戒、忍辱，佛教就入境隨俗，跟中國文化融為一體，那變成忍辱了，事實上佛陀意思是忍耐。

　　所以淨空法師他也是這樣講說，世間法跟出世間法的成就大小看你忍耐的功夫。那修學佛法也是一樣，對不對？你說持戒，你要不要忍耐？剛開始你還沒有開發性德的時候，就是要忍。早課要幾點起床，晚課也要做。吃素，不能吃葷，六齋日、十齋日，這都是一種忍耐的功夫。所以我們看歷史人物，我們就知道，再看到文彥博的故事就是老和尚講得沒有錯。所以古聖先賢的教誨是真實的，對我們有大利益。所以這個地方教得好，「受辱不怨」，這是真實的德行。

　　我們就引用《無量壽經》裡面的教誨，佛陀的教誨。在《無量壽經·積功累德第八》裡面講到，「於無量劫，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想」，「忍力成就」。這是講法藏比丘在因地的時候，他怎麼成就這個無上菩提？他在無量劫以來，他在積植這個德行，我們看佛陀八相成道，哪八相成道？佛陀降兜率，託胎，出生，出家，降魔，成道，轉法輪，入涅槃。

　　佛陀當時他過了尼連禪河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，在菩提樹下入金剛座，那是童子給他做的一個，我們現在講叫蒲團，後來我們稱它叫金剛座。佛陀坐上那個金剛座以後，他就發了一個宏願，他說，「我不成正覺，誓不起此座」。這表示佛陀的什麼？佛陀的忍耐跟忍辱的功夫。我們只要坐蒲團，坐個三十分鐘腳就酸了，受不了了，對不對？我們以前一個經濟部長王志剛，去中臺禪寺打禪七，因為個子高，年紀也大了，一盤腿打禪七，那個腿會酸。那他們師父就講，要放下，放下，放下。他教什麼？放下 `那個執著，王志剛一聽到放下，就把兩個腿放下來了，放下，就把腿放下來了。這就是什麼？這是一種忍耐功夫。

　　佛陀過了第七天深夜，在禪定中出現魔境干擾，魔王波旬派遣魔女來干擾佛陀。佛陀說，我不需要，我已經斷慾了。後來沒有辦法又發動了魔兵魔將來威嚇他，天王要給佛陀做，太子都意志堅定，終於不被魔王所動搖，最後魔王被降伏了，這個降魔就是什麼呢？其實在我們理上來說，就降伏我們的貪瞋癡慢疑，降伏我們的心魔，貪瞋癡慢疑才是真正我們的心魔，三毒煩惱。根本無明也是我們的心魔，塵沙惑也是我們的心魔，最基本的是見思惑，是我們的心魔，就把這些魔都降伏了。後來佛陀終於在三十五歲那年，公元前五八八年夜睹明星，豁然覺悟一切真理，成就無上正覺，我們稱他叫佛陀。

　　黃念祖老居士在《無量壽經解》裡面他講，法藏比丘在無量劫，積植德行。所以德行要怎麼去培植呢？他是無量劫以來就是不斷的在累積因緣，累積這個德行，修行很久遠。那什麼叫德行呢？我覺得黃念祖老居士解釋得非常好，我們常常講說，這個人有沒有德行？那什麼叫德行？黃念祖老居士說，「所成之善謂為德，能成之道謂為行。」所以德行是指功德跟行業。換句話說，如果按照我們佛法的標準來講，你離開四相，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，離一切諸相，即名諸佛。你不著相它是功德，你著相它就是福德，簡單的說就是這樣。你迷了那就是福德，你悟了以後它就是功德。同一念心體，迷覺不同而已。你著相了，你執著了，它就變福德。你離相了，不執著了，放下了，它就是功德。功德跟什麼相應？跟戒定慧相應。福德，他有福報，福報用盡了就沒了。

　　所以德行是什麼呢？在黃念祖老居士的註解裡面講，德行是跟戒定慧三學、六度，它是怎麼樣？它是相應的，所以叫做「戒定慧三無漏學」。什麼叫「無漏學」？他沒有煩惱，所以《會疏》說，「行謂行業，三業所作」，你身口意所作的。「德謂福德」，所以德行就是，你的身口意作什麼？你的福德，你那個行就會招感這個福德。所以德行是一體的，它不是朝夕所得，它是「積植」，它不斷不斷的累積，像滴水成河一樣，不斷的培植。黃念祖老居士說，「育苗成林」，就像你種那個幼苗，最後長成森林一樣。所以不要放棄任何一個幫眾生服務的因緣，那個也是積植德行，那也是育苗成林。那在這一點末學都有學到，這個聖賢跟佛菩薩的這樣的一個典範。我總是不放棄任何幫助眾生的一個機會，能幫的我就幫，不能幫的我就跟對方講，實在是沒有辦法幫忙。

　　這樣來講的話，接下來怎麼樣？要「不起貪瞋癡欲諸想」，它會有境界來考驗。你要積植德行，但是會有境界，會有種種的人事考驗。所以德行是說，固然你要去成就身口意的清淨，去培植那個福德。但是這個生活的過程裡面，在行菩薩道的過程裡面，在修六度的過程裡面，在修戒定慧的三無漏學裡面，它會有境界考驗。那要怎麼樣？佛陀就跟你講，「不起貪瞋癡欲諸想」，這一點很重要。你通過不了了，那德行就不會顯發出來，就沒有辦法累積福德跟功德了。

　　所以黃念祖老居士說，「想」是什麼？「對緣生心曰想」。你看，那個想裡面有個相，下面有個心，你著相了，你就會想。「如於境執取男女等種種差別之相」，他是男的，她是女的，都有這種男女種種差別相的分別，這叫做「想」，「能取境界差別故」。所以「貪想、瞋想、癡欲想是三惡想」。再來，《鬱迦羅越問經》裡面講說，菩薩在行布施的時候，「以離欲想」，所以你布施的時候，不要想要怎麼樣，說我希望將來，我現在布施一千塊，將來可以得到一萬塊的果報。你布施記得學菩薩，就布施的時候，「離欲想」，沒有任何所求，我們一般講叫做無所求布施，這叫「離欲想」。

　　三惡想裡面有一個貪想，你要貪什麼功德？貪什麼福報？所以他菩薩行布施時離欲想。他修慈悲想，修慈想，他無癡想，無癡想就是不會幻想，不會有妄想，它對治三惡想。用離欲想、修慈想、無癡想對治貪想、瞋想、癡欲想。菩薩在捨東西給對方的時候，「捨所施物，生離欲想，於求者與樂因緣」，我讓你歡樂，我讓你高興，「故瞋恨心薄」，你既然要給對方歡樂，你就不會起瞋恨心了。「名修慈想。以此布施功德，迴向無上道，則癡心薄，是名不癡想。今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。」

　　我覺得這一段講得非常好，我們就來舉這個不起貪瞋癡欲諸想裡面，固然你要累積福德，但我剛才講說，累積福德會有考驗。我們就以虛雲老和尚作典範，虛雲老和尚在清咸豐九年的時候，他當時二十歲，他依鼓山妙蓮和尚剃度，後來隱居山後巖洞中拜萬佛懺。當時他非常精進用功，他不怕苦行，每天只吃一碗粥，但是體力非常好，因為他效法古德。後來他辭去了職事，他只帶一件衣服，一件褲子，一雙鞋子，一件簑衣，一個蒲團，過巖洞生活過了三年。吃什麼呢？吃松毛青草，喝山泉，你看你可不可以受得了？所以修苦行，持戒，它也是忍辱之一。他褲子跟鞋子都破了，只剩下一件衣服，換句話說沒有褲子了，頭上綁了一個金剛圈，他一直想大概，虛雲老和尚也是希望趕快成就無上菩提，所以像佛陀上面都有一個光圈，他就綁一個金剛圈。然後鬚髮盈尺，留得很長，他是雙目炯炯有神，人家把他當成妖怪。

　　他剛開始的時候，他有看到，前一、兩年看到勝境，但是他不動心，他不斷的觀照，念佛。在深山裡面他也不怕老虎，所以蛇蟲沒有辦法去侵害他。他不食人間煙火。老和尚非常歡喜，以為他是四禪天人。在同治九年的時候，老和尚三十一歲，他到溫州某山區棲息巖中，有一個禪人要來跟他請法，他跟他講什麼？他說，「久聞高行，特求開示」，聽說你修得很好，你跟我開示好不好？這個虛雲老和尚一下被問倒了，他就很謙虛的回答說，「智識愚昧，又少參學，望上座慈悲指示」，虛雲老和尚當時有一點被他問倒了。禪人就問說，你這個行徑有多少年呢？因為他開示不出來，為什麼？當時虛雲老和尚還沒有大開圓解，還沒有明心見性，他當時是什麼？他在修那個苦行，所以修苦行其實也是一個前方便，都要經過那個過程。佛陀當時他在參學的時候，也看到印度有九十六種外道，修苦行，倒掛的，鑽在土堆裡面，坐在荊棘上面。佛陀說，那個不是真正的悟道的方法。佛陀說，苦行它是方便，但苦行不是等於開悟。

　　所以那個禪人就告訴虛雲老和尚說，你到華頂龍泉庵，去頂禮融鏡老法師，你去請示他，他是天臺山第一有德和尚，一定可以饒益你。老和尚就直達華頂茅庵，他問一個出家人說，老法師在家嗎？僧人跟他說補衣的那個就是，海賢老法師也是自己補衣。他就跟老法師頂禮，融鏡老法師就看著他，你是僧？還是道？還是在家人呢？虛雲老和尚說，我是出家人，僧。說你受戒了沒有？已受了，已受具足戒。然後融鏡長老就問他，你這般行徑多久了呢？誰教你的？虛雲老和尚說，我因為見古人多行苦行成道的，所以我想學啊。融鏡長老就跟他講，你知道古人持身，還知道他們古人持心嗎？他一下就點出問題的所在了。你是在身體上修苦行，那心呢？所以我們說不起貪瞋癡欲諸想，那個就是什麼？那就是修心了。

　　然後他就說，你所作所為像外道，不是正路，枉用十年功夫。在山谷裡面這樣喝那個山泉水、吃草，他說，你壽命萬年，也不過是《楞嚴經》上所講的十種仙之一，離道甚遠，去道甚遠。就算你進一步證到初果，也不過是自了漢。他說，菩薩發心，上求佛道，下化眾生，自度度人，出世間法不離世間法。你勉強絕人間煙火，連褲子都不穿，因為他褲子破掉了，沒有褲子。他說，你未免標奇立異，這樣怪不得你功夫不能成片。老和尚這樣痛痛地，「痛處一錐」。這個虛雲老和尚就求融鏡老法師開示。老法師說，我教你，若聽，就在這裡住。不聽，任你他去。老法師就送他衣服跟褲子跟鞋子，然後叫他把頭髮剃乾淨，剃乾淨以後去沐浴，去作事。同時教他看，拖死屍的是誰？這是禪宗裡面的一句禪語。

　　我們這個身體，事實上現在心在動，所以在眼曰見，心在起作用。所以在眼曰見、在耳曰聞、在鼻能嗅、在舌能嚐、在手能抓，事實上，它就是一個屍體，你終究到最後，你死掉的時候，你這個身體就變成屍體，你會被放在停屍間。要不然就是壽終正寢，在你床鋪上。你要這樣去觀想，它就是一個屍體，那誰在背這個屍體呢？那個心嘛，那個性體。你一氣不來，就是冥陽兩隔了，所以你要常常觀想，這個身體現在是還能動，還能吃，還能看，它還有那個福報，可以當人。但是你要觀想它是個屍體啊，到時候死的時候是很難看啊。如果你常去助念就知道，臉會發黑、會流東西出來，會有味道，一般講叫屍臭味，你這樣去觀想。所以真正的問題是那個心，不是那個身體，這叫做背死屍的人是誰？最後放下這個身體的執著跟身見，你身見一破，見惑一破，你就初果聖人了，對不對？所以老和尚就聽他的開示，就學天臺教觀。

　　我們剛剛講說，「不起貪瞋癡欲諸想」，這進一步會有境界考驗，所以虛雲老和尚後來有一樣跟佛陀一樣，有魔女要來考驗他，叫裸女相就，不為所動，這也是一種忍力成就。在清光緒三年，老和尚當時三十八歲。老和尚從寧波到杭州的途中，那時候正逢天氣很悶熱，叫做三伏天氣。船少人多，他就跟那個青年婦女臥鋪相連。半夜的時候，大家都睡得很熟。有一個女子撫摩老和尚的身體，老和尚那時候是出家人，老和尚驚醒，因為他可能睡了。見那個女子卸衣裸體相就，衣服都脫光了。老和尚不敢作聲，急起趺坐，馬上盤腿，持咒。該女也不敢動，為什麼？因為老和尚心不動。

　　我們講說，六祖大師看到那兩位僧人，印宗法師在說法，一個說風動，一個說幡動。六祖大師說，不是，不是風動，也不是幡動，仁者心動。你動心了，你染著了，你就心隨境轉了，你就有很多種種煩惱名相出來，那怎麼樣？眾生本來是佛，因為起種種執著以後，心動了，佛變眾生。若悟自性，六祖大師說的，若悟自性，眾生成佛，若不悟自性，佛變眾生。所以虛雲老和尚就有這個覺照，他馬上持咒。

　　我有一個蓮友他沒有結婚以前，他在一個道場裡面，也是被一個師姐給他追求。那有時候當然就會去喝咖啡，兩個就會獨處，所以獨處也是很麻煩的事情。修行人是忌諱的，而且不行的。結果那個女的就要去侵犯他，就跟這個一樣，要去侵犯他。因為有一個因果故事，叫不可，不可，不可最難，那個故事。我那個許姓的蓮友，那許居士很有意思，他那時候已經到忍無可忍的時候，那女的都已經在寬衣解帶了，到忍無可忍的時候，那個許居士講一句話，不可，不可，不可最難。就把那個因果故事，那個標題唸出來，把那個邪淫的心降服了。

　　虛雲老和尚就清醒起來，念佛、念佛、念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就醒過來。虛雲老和尚是這樣，馬上持戒，馬上念佛，這個女的也不敢動。假若當時老和尚失去覺照，心動了，那就沒有現在的虛雲老和尚了。這件事情，這個裡面記載說，虛雲老和尚這樣的一個經歷，跟考驗跟魔考。它說，跟阿難遇到摩登伽女的時候一樣。楞嚴會上，佛陀在接受長者供養的時候，還沒有開楞嚴會上的時候，阿難還沒有回來，阿難自己獨自去托鉢，就碰到摩登伽女母女。摩登伽女的媽媽用咒術迷惑了阿難尊者，因為阿難還沒有明心見性。阿難是到經藏結集的時候，被迦葉尊者呵斥以後，七天七夜以後，悟道了以後明心見性，所以還沒有證法身。所以才在楞嚴會上，佛陀跟阿難七處徵心，問他心是什麼東西？阿難尊者答不出來，所以佛陀也可以講說是為阿難的遭遇，開這個楞嚴會上，我們講說，開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》。

　　所以這裡面講說，虛雲老和尚這個遭遇跟考驗，跟阿難遇到摩登伽女是一樣的，但是阿難當時有佛住世，我們現在是無佛住世。它說，阿難當時有佛住世，佛可以救他。它說老和尚生在末法時期，全靠自己的自力鎮定，這是他的什麼？他的忍辱功夫。

　　以上我引用《無量壽經》來探討這個忍辱的確是性德，是德行。能忍，忍者自安。就像海賢老法師一樣，收電費的那個電工，海賢老法師只跟他講兩句話說，這個月電費怎麼比較貴？啪啪，打他耳光，打海賢老和尚的耳光。老和尚說，他給我搔癢，甚至吐他口水，他說，跟我洗臉。我們前面有探討過忍辱仙人，佛陀在因地的故事。我們再看看文彥博，我們再看看虛雲老和尚，都是一樣。世間法要成就，出世間法成就，老和尚說，都要忍耐的功夫。《金剛經》裡面講得沒有錯，「一切法得成於忍」，我們就到這邊告一個段落。

　　接下來，我們看下面這一段經文。我們看經文三百六十五頁：

　　【宋富弼訓子弟曰。忍之一字。眾妙之門。若清儉之外。更加一忍。何事不辦。少時。人有罵之者。人曰。罵汝。弼曰。恐罵他人。曰。呼名姓而罵汝。弼曰。天下豈無同名姓者乎。罵者聞之大慚。顏光衷曰。忍之一字最難。能忍時。其德量必大。到不能忍。已是驕貴氣溢了。昔人詩云。少年胯下安無忤。老父圯(yí)邊愕不平。人生若非觀歲暮。淮陰何必減文成。至哉言也。信以辱胯下而王。以羞絳噲(kuài)而亡。飲到滿量。自然增益不得耳。】

　　這一段也是一個歷史故事，講富弼的故事，還有提到韓信的故事。我們來看字句解說：

　　『富弼』他是宋朝洛陽人，他是宋仁宗時候的樞密使。他跟范仲淹推行慶曆新政，拜中書門下平章事，他比較守成，當時人家稱他叫賢相。富弼常常，皇帝會問他，他說，邊疆有什麼事情嗎？富弼就說，希望二十年口不言兵，您可不可以二十年嘴巴不要講戰爭好不好？這是表示富弼還是很仁慈，他跟王安石意見不合，後來他被彈劾，降官，這是「富弼」。

　　『眾妙之門』，這個「眾妙」也是一種禪宗的用語，禪宗裡面講說，「知之一字，眾妙之門」。這裡也講，「眾妙之門」，「忍之一字，眾妙之門」，禪宗比較會強調知，什麼叫知？這個「知」就是見聞覺知，就是我們的自性。我們的自性，見聞覺知是它本有的功能跟作用。迷了以後，見聞覺知變成五陰煩惱。悟了以後，六根接觸六塵，清清楚楚，明明白白，如如不動，不取於相。所以你看到六根接觸六塵的時候，你看得很清楚，如如不動的時候，那個就是覺，那就是悟，那就是知。

　　你看到六根接觸六塵的時候，你看得很清楚，你心動了，那就是迷，那叫無知就來了，不覺就來了。你知道這個酸辣湯是冷的、熱的、溫的，那個知道得很清楚的知，在接觸的時候不起心、不動念，如如不動。你能夠保持那個知，那就是三昧，那就是定慧等持。所以禪宗裡面講，那個「知之一字」，就是你悟了那個知，一切智慧都現前了，叫「眾妙之門」。那如果你知見立知呢？那叫無明本，你知見上再把它立一個知，說我知道了，我知道我不喜歡吃冷的，我喜歡吃熱的，你在知見立知，煩惱就來了，那即是無明本。所以說忍之一字，也是開智慧的一個門路，叫「眾妙之門」，它還蘊藏很深的道理在裡面。

　　『清儉』，清廉儉樸。

　　『顏光衷』就是我們前面討論過的顏茂猷，他字光衷，號完璧居士，他是福建人，明朝崇禎時候的進士。

　　『德量』就是道德涵養跟氣量。

　　『驕貴氣溢』，「驕貴」就是驕傲。「氣溢」就是什麼？就是滿了，傲氣太滿了。

　　『昔人詩云』就是有下面這四句：『少年胯下安無忤，老父圯邊愕不平。人生若非觀歲暮，淮陰何必減文成。』這四句詩就「昔人詩云」。

　　「胯下」是韓信受辱胯下的事情。

　　「安」就是安定、平靜。

　　「無忤」就是不生氣。

　　我們來看這個「老父圯邊愕不平」這個歷史故事，我們認識一下也好。這個字唸宜，「老父圯邊愕不平」，這個「老父」是指黃石公，黃石公在下邳橋邊，三次考試張良，後來通過了，授給他《太公兵法》。張良後來藉由這個兵法，幫劉邦得到天下，他當劉邦的軍師，這個在《史記·留侯世家》裡面有這段記載。「良嘗閑從容步遊下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：『孺子，下取履。』良鄂然，欲毆之，爲其老，強忍，下取履。父曰：『履我。』良業爲取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：『孺子可教矣。』」我們常講「孺子可教」，從這個地方來的，這個故事什麼意思呢？

　　在《史記》上有記載，張良有一天非常從容地在下邳橋上面，在那邊散步。有一個老者，就是黃石公，他就走到張良的前面，把鞋子脫下來，丟在那個橋的旁邊下面，告訴張良說，小孩子，小朋友，他應該是「孺子」，就是我們現在講的年輕人。你到下面去把我鞋子拿上來，「下取履」。張良驚訝一下，說，嗯，怎麼為什麼要幫你拿鞋子呢？想要打他，要打他的時候，感覺他是老人，就忍下來了。最後乖乖地去下邳橋下面，把他鞋子拿上來。那老父說，幫我穿上。張良他是有一點不情願，可是看他是年紀大了，唉，好吧，幫你穿吧，就長跪幫他穿鞋子。那老父就是以腳給他穿，含笑而去。老父後來就送給他《素書》，就《太公兵法》，告訴他，「孺子可教矣」，你是可以傳授的啊，這是什麼？張良有忍辱功夫啊，換成你的話，你早就把那老人打下去了，或者你不理他，就跑掉了。福報要現前，要先叫你修忍辱。所以忍辱是性德，也是福報，能忍，忍者自安。

　　所以黃石公這個老人，聽說是秦漢的人，他得道成仙，被道教納入神譜，據說黃石公當時是秦末漢初五大隱士之一，排名第五。他因為逃避秦朝之亂，他隱居在東海下邳。當時張良要謀刺秦始皇沒有成功，也躲在下邳這個地方。在下邳橋上遇到黃石公，黃石公三次考試張良，考試通過了，授給他《太公兵法》。當時臨別的時候，有贈他一句話，贈言，十三年後，在濟北谷城山下，跟我見面，那個黃石公就是我。後來張良根據黃石公給他的這個兵書，幫漢高祖劉邦奪得天下。十三年後，他在濟北谷城山下，真的找到黃石了，就找到一個石頭，黃石了。後來就為他蓋一間廟，拜他，奉祭他。就是後世所流傳的《黃石公素書》、《黃石公三略》兩本書。

　　據說黃石公叫魏轍，他是秦始皇的父親時代的重臣。秦始皇的父親莊襄王死了以後，輪到秦始皇登基，當政。他獨斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進忠臣的、元老的意見，魏轍便掛冠求去，就隱居了，離開那個朝廷。秦始皇後來，魏轍走了以後，他想自己年輕嘛，已經登基了，所以不怕。可是他旁邊又沒有人幫他輔佐，秦始皇後來又覺得說，魏轍如果走了以後，他是先皇的老臣，如果走了以後會讓天下人笑話，自己沒有容人之量。所以他就帶著親信去追魏轍，在驪山腳下，用好語相勸，希望魏轍回來。但是魏轍決心已定，一個勁兒就不願回去了，後來隱居在邳州西北，黃山北邊的黃華洞中，人家不知道他的姓名，所以後來就稱黃石公。黃石公雖然隱居，但是他內心一直憂國憂民，所以他就把一生的知識跟理想，後來就是把這個兵法傳給張良，所以張良幫助劉邦才推翻秦朝。換句話說，這個魏轍，他不能夠效勞秦始皇，但是最後他把他的智慧，這個兵法教給了張良，這個是黃石公的由來。

　　「歲暮」就是說晚年。

　　「淮陰」是指韓信。因為韓信後來被封為楚王，有人告他謀反，所以他被貶到什麼？淮陰當淮陰侯，所以才有淮陰這個由來，所以「淮陰」就是指韓信。

　　我們再看下面這一句「減文成」，「淮陰何必減文成」，「減」就是遜色，輸給張良。「文成」是張良的名字，因為張良後來死後，皇帝封他叫文成侯。所以「文成」就是張良的意思，「淮陰」就是韓信。「淮陰何必減文成」，這整個歷史故事是這樣，韓信少年的時候受胯下之辱，人家叫他從胯下爬過去，他還是爬過去。但是人家都以為韓信他是怯弱的，但是韓信他卻有遠大的抱負，所以他不願意跟這些無賴的少年一般見識，因而能夠安然忍受沒有發作。

　　張良在年輕的時候，在下邳的橋邊遇到黃石公，這個老人也是故意丟鞋子到橋下，讓張良去撿，兩個都有境界考驗。但是老和尚講過，你忍耐功夫有多大，成就就有多大。韓信也是受胯下之辱，也是一種忍耐。張良到橋下去撿這個鞋子，也是一種忍耐，還幫老人穿上。當時張良也是有愕然不平，換句話說，也是有習氣。「欲毆之，為其老」，乃強忍。但是它這裡又講，它說，年少負氣似乎，張良有一點點什麼？年輕的時候這個氣比不上韓信，但是觀察到晚年，韓信雖然他建功立業兵權在握，卻不能夠堅持什麼？學到謙讓，「不伐己功，不矜其能」。換句話說，韓信有點自傲，張良比較會沉潛。

　　那韓信他呢？他沒有學到堅持、學到謙讓，不要張揚自己的功勞，叫「不伐己功，不矜其能」，把自己的才能隱藏起來，叫「不矜其能」，他不會去隱藏，這怎麼樣？變成我們講說樹大招風，所以「以市井之志利其身」，他就是跟一般平民一樣，「市井」就是跟一般人一樣。後來被告謀反，從楚王降到淮陰侯，又被告，被人家密告他跟陳豨勾結在長安叛亂。後來蕭何跟呂后決定用計謀，把韓信引到宮中然後把他殺掉，後來真的被殺掉了。張良他雖然年少負氣，但是他後來能夠運籌帷幄之中，決勝千里之外，因為張良是軍師嘛。幫劉邦出謀劃策，屢建奇勳，封留侯，死後被封成文成侯。他說如果不看兩人的晚年，就不能夠得出韓信不如張良的結論，就是這句話講的意思，「淮陰何必減文成」。我特地把這個故事講出來，就是一切法得成於忍。韓信沒有學到謙讓，他沒有辦法把自己的功勞謙虛，沒有辦法把自己的能力隱藏。

　　接下來再看這個『信以辱胯下而王，以羞絳噲而亡』。前面講的這個「胯下而王」，就是他後來，韓信他是西漢淮陰人，他在秦二世二年，他是跟隨項羽的，他為郎中。但是他不受重用，流亡到劉邦那邊去，他擔任連敖，都尉這些軍職。後來蕭何給他推薦，蕭何推薦以後，他任大將軍，建議劉邦東向以圖天下，將兵擊魏破代，下燕取齊。後來漢朝建立以後，他擔任四年的相國，次年為齊王。他後來跟劉邦圍殲滅項羽在垓下。後來西漢建立以後，他封為楚王。但是有人密告，這有點像功高震主啦，人家密告漢高祖，說韓信要叛變。所以後來，蕭何跟呂后就把韓信引到宮中，計誘長月宮，被斬，被殺，這是韓信。

　　接下來「羞絳」，「以羞絳噲而亡」是什麼意思呢？這個「絳」是周勃，他是西漢泗水人，他剛開始做什麼工作呢？他在秦朝的時候，是以織薄曲為生，又常幫人家吹簫作喪事，原來是搞喪事的，我們現在講叫做葬儀社的，他是搞這個東西的啊。後來以中涓從，跟隨劉邦起於沛，我們說項莊舞劍志在沛公，起於沛，屢破秦軍，後來追擊項羽定天下。漢高祖六年，這個周勃被封為絳侯，漢初幫劉邦平定韓王信，就是韓信，也是周勃平定的，平定韓信跟陳豨之亂。

　　周勃本身做人很質直敦厚，你看他也是有德，質直敦厚，漢高祖認為他可以重用。到漢惠帝的時候他任都尉，後來他也是幫忙安定了漢室，漢文帝的時候他拜右丞相，他就是知進退了，他怕功高招禍。你看有修行，有德行就是這樣，他知進退。他怕功高招禍，可是他又不諳政事，他對朝廷的事情，他又有一點朝綱混亂的樣子，他有一點不明白，怎麼樣？假裝生病，辭職退休，稱病辭職，後來陳平死掉以後，他又擔任宰相，後來又罷免，這是周勃，這是絳侯。

　　另外一個「噲」，這個「噲」是誰呢？就是樊噲，他也是西漢沛人，他跟前面這個周勃很像，周勃是辦喪事的，吹簫的，他是幹什麼？他是殺狗的，「少以屠狗為業」。他幫劉邦起兵攻秦，屢立戰功，入咸陽。他在鴻門宴上，我們都知道有個鴻門宴，他在鴻門宴上，他呵斥項羽。他護衛劉邦得以脫身，所他後來當郎中，封臨武侯，歷騎將，將軍。後來他也是平定陳豨跟韓王信的作亂，遷左丞相，當相國，封舞陽侯，這個就是絳侯跟樊噲。

　　我們來看這一段的白話：

　　宋朝名臣富弼訓示他的子弟說，忍字這一個字，是眾多奧妙的要門。如果一個人在清廉節儉之外，更能加上一個忍，忍耐功夫，那有什麼事情辦不成的？富弼在年輕的時候有人罵他，人家就告訴富弼說，他在罵你呢。富弼說，他大概罵別人吧？這個人就說，不是，他指名道姓就罵你啊。富弼說，天下同名同姓的人一大堆，你怎麼知道他是在罵我呢？結果那個罵的人，罵富弼的那個人聽到以後，他很慚愧。

　　顏光衷說，忍字這個字最難做到。能夠忍耐的人他的德量必大，到不能忍耐的時候，已經是出現驕傲，驕傲貴慢的氣息就滿出來了。古時候有一首詩，「少年胯下安無忤」，這個我們剛才都解釋過了。「老父圯邊愕不平。人生若非觀歲暮，淮陰何必減文成」。這剛才有解釋過，講張良跟韓信的故事。他說這一首詩，實在是太了不起了，『至哉言也』。韓信因為他能夠忍受胯下之辱而稱王。後來封楚王，但是卻因為覺得與絳侯周勃樊噲在一起為羞辱而被殺身亡，他大概瞧不起什麼呢？周勃是辦喪事吹簫的，樊噲是殺狗的，他覺得說跟絳侯跟樊噲在一起是羞辱而被殺身亡。就像飲水一樣，你喝到滿量的時候，就沒有辦法再增益，就是無法再增益了。這一段的白話是這樣。

　　我們現在來看這一段的一個重點，顏光衷說，『忍之一字最難』，能忍的時候，「其德量必大」。我們又看到韓信被殺的故事，我們就來探討一下，對於這種富貴，我們應該如何來看待呢？孔子說，孔子在《述而》篇裡面說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」。孔子說，我吃粗的糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，我樂在其中。沒有仁義的富貴，對我來講像浮雲一樣。

　　所以我們看到韓信的這個故事，跟張良這個故事，我們來講一下，對於世間的這種榮華富貴，我們應該怎麼去看待？我們應該怎麼從韓信這個故事裡面得到一個教訓跟啟發呢？印光大師在寫給衛錦州的信裡面，衛錦州因為後來他家失火，他太太後來瘋掉了。他本身衛錦州是一個學佛人，他有寫一封信給印光大師，請示這個問題。印光大師跟他講三世因果，現報、生報、後報，還有跟他講菩薩畏因，眾生畏果這個道理。

　　所以印光大師寫給衛錦州這封信裡面，書與衛錦州書這裡面，這一篇寫得非常好，我也滿喜歡的。所以印光大師在跟衛錦州說，他說：「貴為天子，富有四海，尚不能令子孫世受其福」，對於這個世間的福報，哪怕是皇帝或者是你富有四海，你還是不能夠讓子孫受福，何況是我們區區凡夫呢？我們「從無量劫來，所作惡業，厚逾大地，深逾大海」。我們講，《地藏經》裡面講的，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。換句話說，你有福報，印光大師說，那你的業報呢？你所作的惡業呢？你可以保家道常興嗎？有福無殃嗎？印祖說，你要知道世間萬法都是虛假的，「了無真實，如夢如幻，如泡如影，如露如電」。

　　我想這個部分，我們在看歷史故事也好，看現在當今的故事也好，其實是真的，「如夢如幻，如泡如影，如露如電，如水中月，如空中花，如熱時燄」，就好像熱的時候那個火燄一樣，「如乾闥婆城」，「乾闥婆城」是什麼呢？「乾闥婆」就是，它的意思就是尋香，祂是天帝的樂神，祂這個城乃幻現。印光大師說，這個世間的功名富貴，它就像乾闥婆城一樣，「乾闥婆城」就是我們現在講的海市蜃樓，這是一種自然現象反映在，好像一個城市反映在河面、海面的倒影一樣，叫海市蜃樓。

　　印祖說，只有我們這一念心性，「亙古亙今，不變不壞。雖不變壞，而常隨緣。」他說，這一念心性，如果你「隨悟淨緣」，則可以成為聲聞、緣覺、菩薩、佛，按照他功德的淺深，「果位有高下」。但隨迷染緣則生天上、人間、修羅或是墮到畜生、餓鬼、地獄，按照他罪福的輕重，苦樂就有長短。不知道佛法的人，那就沒有辦法了。印祖說，如果你能從逆境裡面，「看破世相，捨迷染緣，隨悟淨緣，一心念佛，求生西方」，就可以出離六道的輪迴，高證四聖的果位。

　　這裡面我們就提到一個公案，在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面有提到這個公案，就是周安士他的同鄉，他家鄉的一個逝世的宗伯。「宗伯」就是古代一個官，官名，他叫顧錫疇。他在溫州，浙江溫州，被副將賀君堯殺害，沒有多久，這個顧錫疇就降乩在他的學生張調鼎的家裡。他就跟張調鼎講，他說，我前生誤殺一條蛇，這個蛇今世轉生為什麼？賀君堯，六月十六日在江中殺害我，這是因果，應該承受的。你可以告訴我兩個兒子不要報仇。這個故事讓我們也警惕，就是什麼？就是因果不空，當時張調鼎他還不知道顧公已經死掉了，他就馬上派人去溫州查訪，當時太倉縣人吳國傑在溫州江心寺宴請顧錫疇，第二天顧錫疇就被殺了，你看他到死的前一天，他還給人家招待到江心寺吃飯，第二天就死掉，早晨就被殺害了。張調鼎就派漁夫四處去找屍體，沒有發現。

　　當天晚上，顧錫疇就託夢給張調鼎，他說，我前世是天臺山的僧人，他是出家人，你看，他前世是出家人，這一世得到福報，擔任什麼？宗伯，宗伯是古代的官名，它是古代六卿之一，相當於禮部尚書，禮部侍郎，等於當部長，前世當天臺山的僧人，這一世有福報當禮部侍郎，當宗伯，這叫做三世怨。前世學佛修行，種福。今世得到富貴，那造業就會來生受報，還好他是天臺山的僧人，他有覺照能力，他知道因果，所以他死了以後他就知道他前世殺了一條蛇，那一條蛇來投胎，當他的副將賀君堯。你看到他旁邊當他副將，冤親債主在你旁邊當副將，後來把你殺掉了丟到江裡面去，多可怕的因果。

　　所以他這個顧錫疇叫他兒子，他託夢給他的學生告訴他說，叫我兒子不要報仇，為什麼？他不想冤冤相報。他知道，雖然他是出家人再來投胎的，但是不昧因果，不是不落因果，是不昧因果。然後他怎麼跟張調鼎講呢？他說，你前世是我的徒孫，你看這一世又見面了，變成什麼？變成學生，前世他張調鼎也是出家人，他說，你是我的徒孫，我是天臺山的僧人，你是我的徒孫，到這一世來，一個當宗伯，當禮部侍郎，一個也是當他學生，兩個有緣。說你向某水灣去找，就可以找到我的屍體了。後來張調鼎按照他夢中所講的方向去找，果然找到屍體，裝入棺材送回崑山埋葬。這個故事是周安士居士親自講出來的，所以是歷史真實故事。

　　所以這個地方讓我們去體會到印光大師的殷殷教誨，印光大師在《淨土決疑論》裡面講到，他說，你念佛如果沒有信願，或者你的信願不夠真切，你這樣「悠悠泛泛，敷衍故事。」你雖然有精進，但是你「心戀塵境」，你希望來生得富貴，希望「享五欲樂」，或者希望到天上去享天福，或希望來生「出家為僧」。這裡提到「出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者」，印祖說，都不能稱為淨土，這個地方是很嚴格的。

　　人家就問印祖說了，這出家為僧有什麼不好？可以宏法利生有什麼過錯呢？你怎麼可以說出家人不好呢？印祖說，除非他已經斷見思了，了生死了，「乘大願輪」，示生五濁惡世，「上宏下化，度脫眾生者」，可以。他說，如果不是這樣的話，你雖然有這個智願，但是你沒有斷見思惑，你「縱能不迷於受生之初」，也「難保於畢生多世」。你在畢生多世投胎轉世的時候，你雖然能夠宏法，但是你沒有證得無生，沒有開悟，沒有往生淨土。

　　你「情種尚在」，你的情執還在，「遇境逢緣，難免迷惑」。關鍵在這句話，「情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑」。可能那個顧錫疇就是這樣，他「遇境逢緣」，迷了，投胎出來當宗伯，當官，禮部侍郎。他說，「倘一隨境迷」，則能馬上覺悟者，印祖說，「萬無一二」，一萬個人找不到一個到兩個，這個話的意思就是說隨業流轉。他說，「從迷入迷」，就「不能自拔，永劫沉淪」了。他說，這個太多啦，「實繁有徒」。

　　他說，如釋迦牟尼佛就是為這個緣故，「如來為此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪，迴入娑婆，度脫眾生，則有進無退。」換句話說，你要開悟，要嘛你就往生淨土，然後你再乘本願輪，你乘佛的慈力，再自己發願，迴入娑婆度有情。印祖說，這樣「有進無退，有得無失」，比較保險。你沒有斷見思惑，你「住此宏法」，他說，其他宗派可以，淨土宗絕對不行。

　　他說，「無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。」永明延壽大師的《四料簡》裡面講這個，「無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。」他說，如果你「有禪無淨土」的話，「十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」印祖說，你如果還有一毫的無明煩惱沒有斷乾淨，「未能淨盡，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠。」你「尚未歸家，即便命終」，你還沒有回到極樂世界的本家，你就命終了。像顧錫疇一樣，被副將殺死。「大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路」。蹉跎就是世間人所說的耽擱。

　　「陰境」就是中陰身。他說，人到臨命終的時候，現生跟歷劫善惡業力統統現前。李老師說的，強者先牽，哪個種子先出來就先牽走了，他說，「隨其最猛烈之善惡業力」。他說，你在臨命終的時候，這個善惡業力都會現前，「此境一現，眨眼之間」，就是眼睛閉的那一剎那，「隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中」了，你一點點都不能夠自己作主宰呢，「一毫不能自己作主宰」。就好像人負債，「強者先牽。心緒多端，重處偏墮。」他說五祖戒，他到下一世變成蘇東坡。草堂清這位法師，他到這一世來變成魯公，「作魯公」。他說，這兩個還不錯，至少他們兩個怎麼？後來還是雖然是富貴家，但是還是有再繼續修行。

　　但是我們常提到那個民國的顯蔭法師，顯蔭很年輕就死掉了。印祖也寫一封信給他，我們在前幾集有提過他的故事，他說，顯蔭之死不及愚夫愚婦，顯蔭所知道的，愚夫愚婦又不能夠跟得上，但是愚夫愚婦所得到的功夫，又非顯蔭所能企及。所以印祖最後的結論，除非你是開悟了以後，或者你往生淨土，你才可以乘佛慈力，乘本願輪再下來，迴入娑婆度有情。他說，你絕對不能夠求富貴，不能夠求來世當出家人。他說，這樣太危險了，一定會退轉，遇境逢緣，一定會迷惑。他說，一萬個人，不迷惑的人，一萬個人只有一個到兩個。所以印祖最後結論就是說，愚夫愚婦為什麼會成就呢？因為他「性水澄清，由分別而昏動。識波奔湧，因佛號而停凝。故上智不如下愚，弄巧翻成大拙。」所以顯蔭法師不及愚夫愚婦，原因在這個地方，就是說，愚夫愚婦他們念佛功夫已經到家了。

　　以上我們就引用印祖大師的開示來解釋韓信，「信以辱胯下而王，以羞絳噲而亡」這個公案，來做一個補充說明。

　　最後我們引用淨空老法師對這個「受辱不怨」的開示。老法師說，「受辱不怨」，這個「怨」就是怨恨。他說，一般人受侮辱，受人侮辱，說實在話，縱然能忍不加以報復，但是心中有怨恨的念頭多少會有。因為我們凡夫有習氣，有毛病，會有執著。他說這種怨恨的念頭，說實在話，將來就是報復的業因，所以一般我們叫冤冤相報，因果循環。他說，這一生如果沒有報復，讀聖賢書，忍過去了。有前生，既有前生，當然就肯定會有後世。老法師在這個地方提到說，我們在「受辱不怨」裡面，要去瞭解三世因果。他說絕對會有前生也會有來世。

　　他說，第三個，佛在經典裡面說，這個事情講得很清楚明白。他說，宇宙怎麼起源的？生命怎麼起源的？怎麼演變的？後來究竟是怎麼一個結束？他說佛在經典裡面講得最透澈，我們讀了以後不能夠真正明瞭，很難。實在講佛法非常符合科學精神，甚至今天的科學裡面發生許多的錯誤，佛經裡面沒有。佛經裡面所說的每一句話，每一樁事情，都教我們經過、通過實證。佛家講信解行證，所以我們講說，佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。佛就會教你去證實，如果你沒有證實，你就相信他，淨空法師說，這個叫做迷信。他說，你通過證實確實是如此，這個信叫做正信。

　　他說，你想要去見到過去，想要見到未來，你必須要有一個能力，這個能力就是什麼？你要去突破那個時間跟空間，你有能力去突破空間，空間它確實是有範圍，好像一道牆一樣。科學家慢慢發現空間不是簡單的，所謂發現三維空間、四維空間、五維空間，也就是說的三度空間、四度空間跟五度空間。他說，從理論上來推，空間是無限度的，現在科學家確確實實證實了有十一度空間的存在。黃念祖老居士在《無量壽經》註解裡面附有他的報告，這是西方人科學研究的報告，跟佛經講的類似。他把它附在這個本子後面，註經的時候他沒有寫進去。老法師到北京的時候，突然間想到這個事情，黃念祖老居士把這幾篇報告交給老法師，所以老法師就把它印在《無量壽經》註解的後面，提供給大家做參考。

　　但是空間發現有這種情形，究竟是怎麼去突破的呢？現在還沒有這個技術，還沒有這個能力，但是在佛法裡面早就被突破了。就是什麼？禪定功夫。你用禪定就可以突破時間跟空間，佛用禪定。老法師說，多維次空間從哪裡來的？科學家不知道，佛告訴我們，時空本來沒有。

　　第四點，老法師說，我們讀了《百法明門論》，他說，百法是解釋宇宙人生，整個宇宙人生的真相。他說，彌勒菩薩了不起，將佛在經論裡面所說的，把它總歸起來，歸納成六百六十法。在《瑜伽師地論》裡面，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩的著作，天親菩薩讀到這本書，看到六百六十法還是太多了，不便於初學。所以把六百六十法再歸納成百法，以便教學。百法分成五大類，第一個，心法。第二個，心所法。第三個，色法。第四個，心不相應行法。第五，無為法。分成這五大類，這個五大類就是整個宇宙人生的說明。所以他解釋釋迦牟尼佛講的，一切法無我，一切法就是歸納成這個百法。無我是講人無我，法無我。你破了我執，就是人無我。你破了法執，叫法無我。他說，你必須要瞭解，透徹瞭解事實真相，才真正懂得什麼叫無我？講得清楚，講得徹底。

　　時空的維次，在百法屬於哪一類的呢？歸納在不相應行法。不相應行法共有二十四個，裡面有時分跟方分，時分是講時間，方分是講空間。他說，時分跟方分就是時間跟空間，是假的。在《百法明門論》裡面講，它是不相應行法。他說，時間跟空間是假的，不是真的，它不相應行法，用現代的話來說是抽象概念，不是事實，是個抽象概念。那概念從哪裡來呢？從妄想、分別、執著來的，一切眾生、妄想、分別執著無量無邊，所以變成無量無邊的維次空間。這是佛才能把它說出來，你既然懂得它是怎麼形成的，那你就能夠想方法去把它突破。怎麼突破？你把妄想、分別、執著放下，就突破了。

　　換句話說你禪定從哪裡來的？你就是把妄想、分別、執著破了以後，禪定就現前了。所以人在入定的時候，他的意志集中，他沒有妄想，意志集中，逐漸逐漸就突破，從三度看到四度，從四度看到五度，隨著你定功的淺深，你突破的層次大小不一樣。佛家講突破時空是有道理的，有理論根據的，理論跟事實完全合成一體。這一段是老和尚特別在探討前世來生，過去、現在、未來。那你怎麼去突破這個呢？老和尚說，就是必須用禪定去突破時間跟空間。

　　第五個，老法師說，佛法有八萬四千法門。他說，無量的法門，法是方法，門是門徑。方法門徑雖然多，但是它的原理原則是一個，那就是修定。他說，不是只有禪宗才修定，其他法門都是在修定，念佛其實也是在修定。念佛修一心不亂，一心不亂不就是禪定嗎？教下提止觀，止觀就是禪定。密宗講三密相應，相應就是禪定。所以老法師說，八萬四千法門，用八萬四千種不同的方法，統統修禪定。所以《金剛經》裡面才講說，是法平等，無有高下。法門平等，無有高下。所以你用的方法手段不同，你的方向目標是一個，成就完全相同，方法手段不相同，是因為個人的根性不一樣，習染不一樣，你隨自己的根性修學容易成就。你不順自己的根性，修學就會有困難。所以佛法我們要瞭解，它是隨眾生的根性來教導，這種方式順乎自然，不加絲毫勉強。所以佛不度眾生，佛對於一切眾生沒有絲毫勉強，沒有絲毫意思，你說這個多自在呢？

　　第六個，受辱不怨，老法師說，我們在日常生活裡面，對於惡人、對於心胸狹窄的人，這是我們很容易犯的，對於惡人，我們會排斥，我們可能會敬而遠之，我們可能會不理他，或者瞧不起他。老法師說，對於惡人，或者心胸狹窄的人，你更應該怎麼樣？我們應該學習老法師這一點，在老法師的心目中，沒有善惡對待，你覺得你很討厭那個人，可是老法師不會討厭，老法師還是會以禮相待，對他還是會殷殷教誨，這是老和尚了不起的地方，我們必須學這個。為什麼？老和尚做到這個了。

　　他說，老和尚告訴我們，對於惡人跟心胸狹窄的人，一定要對他更謙虛、更恭敬，不結怨。這個是我們做不到的，我們做不到謙虛，我們做不到恭敬，我們都會結怨。普賢十願不是教我們禮敬諸佛、稱讚如來嗎？廣修供養嗎？懺悔業障嗎？他說你把這四句十六個字做到，你一生受用不盡，你對什麼人都要謙虛，都要恭敬，決定不可以有傲慢的行為。前面有提到，韓信就是因為傲慢，所以招來殺身之禍，被人家密告到皇帝那邊，說他要叛變，他要跟陳豨叛變。後來被蕭何跟皇后引到宮中，計誘殺之。就是這裡講的，決定不可以有傲慢的行為，不要自以為是，不要自以為了不起。

　　老和尚講說，哪一尊佛，哪一尊菩薩，甚至哪一個阿羅漢、須陀洹，我們都比不上他們，有什麼好驕傲的呢？常常向佛菩薩看，我們傲慢心就沒有了，自然就養成謙卑。所以這一點我們要學老法師的作為、的修持，就是對於惡人，對於心胸狹窄的人，我們還是要恭敬，還是要謙卑，而且千千萬萬要記得，不要跟他結惡緣。這是一般人很難做到的，但是你做到了，其實它也是忍辱，也是修忍辱。你忍辱他是一個惡人，最後你把執著放下來，忍辱成為性德的時候，那惡人跟善人就平等了。

　　第七個，老法師說，謙卑屬於性德。佛教我們，孔夫子也是這樣教我們的。他說，一部《禮記》講的是什麼？講的不過是自卑而尊人，無過於自卑而尊人。他說，這是一部《禮記》的精神所在，教我們自己處事待人接物要卑下，要尊敬別人，孔夫子做到了。所以我們在《論語》裡面看到，孔子接見任何一個人都謙卑。佛經上記載，佛陀見什麼人，態度都很謙卑。他說，世間跟出世間的大聖大賢尚且如此，我們有什麼值得驕傲呢？他說，孔夫子看人，《論語》上有一句話，就是夫子對人的觀察，他假設說，未必是真有。實在講，他也是在教學生，勉勵學生，他說，假如有一個人，他的德行像周公之美，周公是他最佩服的。

　　在記載裡面，周公了不起，他是中國歷史上最偉大的政治家。周朝立國八百年，得力於周公的制度。年輕的時候，淨空法師對於《周禮》不是很瞭解，方東美教授問他說，你有沒有唸過《周禮》？淨空老法師說，我沒有唸過。方東美教授說，你要唸，他跟他前後講了十幾遍，他勸淨空法師讀《周禮》，後來淨空法師喜歡讀《禮記》，《周禮》他把它翻了，後來翻一翻，興趣不大，所以沒有繼續唸下去。然後方老師告訴他說，《周禮》是全世界最好的一部憲法，他說，如果周朝的後代子孫能夠依照這一本書去做，周朝萬萬年也不會改朝換代。他說，方老師讚歎這本書，讚歎到這種地步。老法師說，如果你要從事政治工作，一定要讀《周禮》。

　　他說，夫子對於周公讚歎有加，但是孔夫子說了，他說，假如一個人的德行、學問像周公之美，但是他恃驕且吝，其餘則不足觀矣。他有兩個毛病，一個是驕傲，一個是吝嗇。這個人就不必說了，都是假的，不是真的。他說，驕就是貪瞋癡煩惱。儒家沒有講三毒，佛家講得比較透徹，三毒煩惱。他說，你三毒煩惱沒有斷，你的道德學問都是假的，這句話要記起來。你的三毒煩惱沒有斷，你的道德學問都是假的，這講得好。老和尚說，你的道德學問都是假的，不是真的。孔子講這句話，我們從這個地方去體會，意思就很清楚、很鮮明。

　　第八，怎麼去斷這個貪瞋癡呢？這個地方老和尚特別提三個，一個布施、一個持戒、一個忍辱，這三個。老和尚提布施、持戒、忍辱，來斷這個貪。他說，你斷貪從布施下手。他見到章嘉大師，老人家把這個教給他。他說，世間人吝財不肯放棄，佛告訴我們財富從哪裡來？從布施來的，你愈施愈多，如果你不肯布施，你的財富到此地就終止了，就這麼多。你肯布施，就像流水，活的。所以老法師說他，不管是他父母小時候給他算的命，他自己也知道，他自己的命比較薄。老和尚自己很謙卑，說他是乞丐的命，他說他今生會得到這樣的福報，老法師說，都是今世修來的。所以老法師說，你肯布施就像流水一樣，活的，永遠享受不盡，那為什麼不做呢？他說，吝嗇就是把這個堵塞了，堵塞住，後面就不會再進來了。你所擁有的只有這麼多，用完就沒了。他說，這個道理要搞懂，愈施愈多，永遠用不盡。

　　老法師特別舉以前他在新加坡居士林，新加坡居士林做大布施，每天提供三餐。他說，每天都三四千人來吃飯，如果打佛七的時候，有三四千人在吃飯，最少一天都有一千人。他說，愈吃愈多，人家都把菜送過來，後來他們菜吃不完，就送到孤兒院，送養老院。這就是布施的好處。所以你想要一生物質生活不缺乏，你肯布施決定不會缺乏，他說，財富是這樣，智慧也是這樣。所以佛菩薩講六個願，第一個就是布施。

　　接下來，持戒。持戒就是你要守法，遵守國家法律，違法的事情不要去做，你要遵守這個世間的道德、風俗、習慣，入境要問俗，還有戒律，這是第二個。

　　第三個，老法師說，就是我們今天這個上課的主題，「受辱不怨」。老法師說，要有耐心，他說，心平氣和。我們以禪宗為例，達摩祖師到中國來，梁武帝那個時代，達摩祖師跟梁武帝談話不投機，為什麼不投機呢？因為當時達摩祖師跟梁武帝對話的時候，梁武帝問達摩祖師說，我蓋了這麼多佛寺，印了這麼多經，供養這麼多出家人，有沒有功德？達摩祖師說，毫無功德。梁武帝就很不高興，送客，就把他送出去了。他問他說為什麼沒有功德呢？達摩祖師跟梁武帝說，「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」因為梁武帝著相，功德是戒定慧三學，三無漏學。所以它是「淨智妙圓」，就是我們的本有智慧，「體自空寂，如是功德，不以世求」，不是去外面得來的。你只要放下執著，狂心歇，歇即菩提，你執著放下來了，你菩提就現出來了。

　　所以老法師說，後來達摩祖師跟梁武帝無緣，梁武帝不護持他，達摩祖師到少林寺去面壁九年，一直等，等到一個慧可大師，一代一代的單傳。後來傳到惠能大師，緣才成熟。你說，他有多大的耐心？把佛法傳到中國，還要等第六代，才能等到利益一切眾生，這是忍辱最好的例子，他特別用達摩祖師來做例子。他說，我們縱然有大心、大願、大德、有大能，要利益一切眾生，緣不成熟，要學達摩祖師，能有一個傳人、兩個傳人，代代傳下去，總有一天機緣成熟，可以利益一切眾生，何必一定要自己一生去做呢？他說，沒有這個必要。這才是真實的智慧，這是真實的智慧。他說，你傳給學生，學生沒有機會，再傳給學生。他說由這個地方你就可以看到古聖先賢他們那個耐心，不是平常人能夠相比的，才能把這個事情，弘法利生的事情做得圓圓滿滿而沒有缺陷，這是我們要學習的地方。

　　今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

（以上文稿僅供內部學習參考，由於水平有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮！）　　　

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