關於財神法的開示：修財神怎麼沒發財?

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所以福田就是自己的心，只要自己有布施心，地球這麼大，到處都可以以自己的財富、智慧、能力服務人群、利益眾生，到處都有種福德的機會，有心布施的人，怎麼可能無路可走呢？

黃財神過去是位菩薩，早已修證五道十地。昔日釋迦牟尼佛在中印度摩揭陀國之靈鷲山（又譯鷲峰山）講說大般若經義時，諸方魔鬼神怪前來障礙，令山崩塌，此時黃財神奮勇現身庇護，使得眾多聞法比丘安然無恙。後釋迦牟尼囑黃財神皈依佛法，幫助一切貧苦眾生，走佛法之路，遂成為大護法神。

黃財神一面二臂，本尊形象為肚大身小，雙手有力，膚色金黃，右手持摩尼寶珠，左手輕抓口吐珠寶的吐寶鼠。頭戴五佛寶冠，身著天衣，藍色蓮花及珠寶瓔珞作嚴飾。胸前掛烏巴拉念珠，以如意坐左腳曲，右腳輕踩海螺寶(象徵他能入海取寶),，以威鎮坐姿坐在蓮花寶座中央。身後有光環、祥雲、遠山。能增長福德、壽命、智慧、物質及精神上之受用。主司財富，能使一切眾生脫於貧困，財源廣進。藏地民間對他十分崇拜，有如漢地財神(趙公明)等一樣的地位。

　　黃財神為北方司財眾部之首，掌諸寶庫，故修持黃財神法、持誦其密咒，可消滅六道窮苦，增長福德、壽命、智能，以及一切物質與精神上的受用，財源茂盛，免除貧窮。但行者需發無上菩提心，勤行布施，廣結善緣，萬勿貪慳，心誠如一。

佛菩薩度眾生有不同的方便，究竟而言，引導眾生明心見性入佛智。相對而言，以菩提心行種種不同救度，例如化現為藥師佛，除眾生苦因的疾病；化現為長壽佛，除眾生苦因的短壽；化現為財神，除眾生苦因的貧窮。

輪迴眾生欲解除貧窮困苦可修「財神法」。但不要誤以為供養些小東西就能使你奇蹟般發財，中樂透獎。欲得世間福祿，首先要了解其因果，今生的貧窮困頓，是由於往昔未曾修福。今世的福報受用，是往昔善業的結果。財神法教授將會詳細解釋如何種福田。

暫時世間的成就也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麼無論下再大的功夫也無濟於事。比如，僅僅就眼前的受用、飲食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為後盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業業經商務農等，結果卻沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，諸如此類的事情，是我們在現實生活當中有目共睹的事實。

如果想發財，最好的方法，就是上供下施——布施貧者、供養三寶等等，只有這樣，才有可能在現世中看到果報，除此之外，光是供財神，是不可能發財的。在這些事情上面，我們不要走太多的彎路。

西藏有位很厲害的大譯師，大威德傳承的開山祖師惹羅雜哇，有段時間非常貧困，為了求財修了三年的財神法，但連財神的本尊都見不到。

這位修大威德修得很好的譯師非常生氣，就修憤怒尊的火供，將財神勾招過來，準備把它燒掉。這時財神就現身了，惹羅雜哇就生氣的問財神，為什麼以前修了三年都不出現？

財神回答：「之前我若跟你見面，也沒有辦法幫助你得到你所要的成就、財富，因為你前世沒有任何布施的善因，沒有資糧的緣故，所以我的出現對你也沒有任何的幫助。」

但惹羅雜哇還是一定要財神給他財富。財神沒有辦法，只好搖起鈴來招財，最後只出現一個小小的黃金飾品，惹羅雜哇說：「為什麼我只得到這麼一個小小的黃金呢？」財神說：「你前世並沒有布施的因緣，然而今天你能得到這麼一個小小的黃金，是因為你前世曾經因背著糌粑粉時，不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上，剛好被蟲吃了。因為不小心布施給蟲的因緣，所以今天才能得到這小小的黃金，不然你什麼也得不到。」

其實諸佛菩薩，隨時都可以為我們像下雨一樣的降下成果、利益與好處，但決定於我們自己有沒有足夠的資糧與福分承受，一切決定於我們的福德資糧是否俱足。如果我們求就可以求到的話，諸佛菩薩對我們是有無比的悲心，早就可以賜與給我們了，為什麼我們現在還是一無所得呢？

所以我們求諸佛菩薩、財神給予我們財富，還不如努力累積資糧，自己所做的都會成熟在自己身上。有句話說『與其努力像須彌山，不如積聚資糧如火炭。』

岡波巴尊者住世時，有位弟子請教他：我想要得到飲食、衣服、受用，我修這個財神法不知道好不好？岡波巴尊者回答：「如果前世沒有積聚福德資糧的話，是很難修這個財神法而得到成果，特別是為了得到這輩子的好處，來修財神求財，是跟佛法的修行相違背的。況且從古到今，沒有一個修行人是因為好好的修行而餓死的。

所以應當好好的修持佛法積聚資糧。

可見，如果自己實在不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法等也不能遣除貧窮。假設世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麼諸佛菩薩的威德、神變勝過他們百千倍，並且全部是未受囑託而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨一瞬間消除一切貧窮，他們並沒有這麼做（，事實上也並不是這麼一回事）。一切受用財富等唯一要靠積累福德才能獲得，誠如古大德所說：「精勤如山王，不如積微福。」

一位弟子曾經問無等塔波仁波切：「在如今的末法時代，對於一個修持正法的行人來說，很難得到衣食資具，我們是修財神法還是修學攝生術（避谷術，金丹術。宗教徒憑藉花草藥石以求延年益體之術），或者乾脆走向必然的死亡？到底怎樣做才好呢？」

仁波切告訴他說：「即使修財神法，但如果沒有往昔的布施果報，也很難以達到目的，而且內心想如理如法修行的人為了今生利益去修財神法也是矛盾的；攝生術也是同樣，在繁榮興旺的古代，土石水木等營養充足的當時倒是容易修成，而在營養已經殆盡的現代，修攝生術也不可能獲利；走向必然的死亡也不合情理，像如今這樣的暇滿人身將來難以復得，可是如果內心深處真正生起一種『死與不死都無所謂，我決定修行』的觀念，那麼永遠也不會缺衣少食，從來沒有出現過修法者被餓死的先例。世尊也曾說：『縱然發生一藏升（西藏容量單位名，約可盛青稞市制一斤又二、三兩）麵粉兌換一藏升珍珠的饑荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。』」

所以，無論是積累資糧還是凈除罪障都必須為一切眾生的利益著想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。倘若如此修行，那麼自己的利益以及今生的幸福安樂等不求也會自然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生、播種青稞禾秸自然長出一樣。為此，我們務必拋棄如毒般追求現世自利的這種心。

有的人說：我們的經濟收入不高，很難做布施。還有人說：我發財的目的，是要為佛教做事情。但是，為佛教做事情與發不發財沒有太大關係，即使沒有錢，也可以幫佛教做事情。

在歷史上我乳轉輪王（佛書所說轉輪王之一）曾經以七顆豌豆的布施果報，後來統治了三十三天以下；波斯匿王的福祿也是以往布施溫熱無鹽食團的果報。

實際上，修行善巧的人，生活當中不論碰到什麼順逆境界，都可以轉為道用，就象一位大藥王，在他眼裡，大地的植物全都是葯，根本找不到一種非葯的草木。比如說，我們順利的時候，應當想：我的家這樣富裕，一定是前世布施帶來的，現在更要努力救濟窮人利益眾生；我的身體這樣健康，一定是前世慈悲眾生的果報，現在更要戒殺放生。這樣用心，就象在油燈明亮的時候，繼續添加燈油一樣。福德會越來越增上，綿綿不絕。這是真正的「保富法」。

　　如果遭遇逆境，下崗失業，或者事業失敗，就應當想：這些困境都是以往惡業所招來的，如果能夠順受，我的業債就可以從此還清。再進一步，如果貧窮，就常常祈願天下人都富裕豐足；如果疾病纏身，就祈願天下人都健康無病；如果遇到人際關係不協調或者產生糾紛時，就祈願天下人都能和睦相處；如果自己愚笨，就祈願天下人有智慧；如果身體有殘缺，就祈願天下人都能得到莊嚴相好。總的來說，就是每當遭遇一種患難，就發願自己在未來世一定要幫助遭遇這種患難的人，這叫做「即煩惱成菩提，翻毒藥成甘露」。

　　況且，佛還傳授我們一種不費分文就能積福的善巧法門——隨喜。在別人善行沒有完成的時候，能從中勉勵、支持，這是以勸導修福；當他善行完成時，可以與他同喜，這是以隨喜修福；處處讚揚他的美德，讓聽到的人都見賢思齊，這是以讚歎生福。

　　推而廣之，天上天下、古往今來的一切善事善行，沒有一種不可以用來修積福德。所以在普賢行願當中，上到諸佛菩薩的功德，下到六道眾生相續中一毫許的善根都無不讚歎隨喜，由此獲得的將是充滿虛空界的大福德。

行持布施能得到人天善趣的富足安樂，不受貧苦，不會轉生餓鬼界，究竟獲得菩提果。行持布施時，應該心生愉悅，如果意樂清凈，所施捨的財物無論多少也能感召廣大的果報，正如《三十五佛懺悔經》中說：「乃至施與旁生一口食物，也可獲得諸善根。」

　　這種說法沒有道理。佛在《優婆塞戒經》當中說：「一切水草，誰會沒有呢？即使是國王，不一定能夠布施。雖然貧窮，也並非不能布施。窮人也會有飲食，吃完後的殘羹剩湯可以施與需要的眾生，也能得到福德。即使以微塵許的麥子布施螞蟻，也能獲得無量的福報。就算是再貧窮的人，誰會沒有微塵許的麥子呢？誰會裸體沒有衣服穿呢？如果有衣服，豈不能以一針一線布施人包紮瘡口，用一指許的財物作油燈？況且，天下沒有窮得連身體都沒有的人，既然有身體，看到別人作福德的時候，主動協助去作，做一些洒掃等的服務，也都可以得到福報。」