佛教的四大轉換和心識輪迴

06-01

「儒雅紳士197382」博友留言：

您好：大德!!!!!問你兩個問題，第一：四大元素從來不死，人的四大轉化為什麼？是怎樣轉的？第二，心是不死的，但心是精神的產物，人死就感覺不到精神，何來心不死？多謝了！

在回答這位博友的問題之前，末學想先跟大家「規範」一下對末學的稱謂。很多網友在和末學交流時，會用「師父」、「大師」、「大德」、「老師」這樣一些稱謂。這些稱謂用在末學身上，非常不妥，末學聽了很不自在。末學才疏學淺，僅憑累世積累的一點福報幸遇恩師嘎瑪仁波切等大德高僧，於佛學只是皮毛水平，不足掛齒。大家能以「師兄」、「居士」相稱，末學更自在一些。因此拜託大家只以這兩種稱謂稱呼末學。謝謝！

現在回答這位博友的問題：

1、佛教認為世界是由「地水火風」四大元素構成的。成語「四大皆空」就是指這四大。我們可以用現代物理學的名詞來解釋這四大：地代表固體，因為地最堅硬，能承載萬物；水代表液體；火代表溫度；風代表氣體。我們知道，在不同的溫度下，固體、氣體和液體之間是可以相互轉化的，可以新的形式出現和存在。人體也是由四大構成，骨骼、牙齒是固體；血液、汗液、體液是液體；體溫是溫度；我們每時每刻都在呼吸氣體，我們的體表無時無刻不以氣體的方式向外揮發熱量，每一個毛孔在和空氣的接觸中都在呼吸。藉由這四大，我們和合成這樣一個身體。我們的呼吸系統、消化系統、排泄系統等，無時無刻不在從事著這四大的轉化工作，為身體這架機器的運轉提供動力和能量。這些在我們的高中課本上就已經講的很清楚了。

2、心臟是人體的器官之一，遵循成住壞空的自然法則，終有其不工作的一天。無始以來，在六道輪迴不止的是我們的心識。關於心識，星雲大師總結出四點佛教的看法：

一、心的一刻與心的永恆　

世間上，什麼東西最快？當然大家知道「光」最快，「光」有一秒鐘三十萬公里的速度，但是在佛教里，最快的不是光，而是人的心念，心的速度是一秒的幾百分之一，而且不受時空的局限，你一瞬間可以想到唐朝的李白，一剎那可以念及美國洛杉磯的風光，一念升沉，可以「上窮碧落下黃泉」，心的速度最快速。

世間萬法，離不開心，經上說：「三界唯心，萬法唯識」，這個心和識，就是因緣果報的起源。所謂「心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃」，一切諸法，都從塵心與妄想生來。六祖惠能大師得道以後，在人群中隱居了十幾年，等到機緣成熟了，才開始行腳弘化。

有一次他來到廣州，看到兩位出家人對著一面幡蓋指指點點，爭論不休。一個說是風吹動了旗幡，幡未曾動，是風吹動；一個說哪裡是風動，是幡動！

「沒有風，幡怎麼動呢？是風動！」

「不不，風的本身就是動，風吹吹揚揚，其實未動；如同流水的本質就是流，它是流而不流的，又像你坐在車中看窗外風景飛逝，只是車動，風景其實未動。眼前當為幡動，不是風動！」

　　六祖見兩人各執一詞，互不相讓，就笑著走上前排解：

「兩位仁者呵，何必執著呢？不是風動，不是幡動，而是仁者心動啊！」

風動也好，幡動也好，都是外境的虛幻表象，原不必執象以求，使心為物役。心為物役，就是心動；心一動，時間剎那剎那生滅，這就是心的一刻。如果風動由它動，幡動由它動；風不動，幡不動，在心上沒有東西動，視而不見，聽而不聞，心完全安住在平等自性上，不起差別妄想，不墮無明煩惱，這種如如不動，就是心的永恆。

唐朝有一位德山宣鑒禪師，在北方研究《金剛經》，下了很深的功夫，註解出一部《青龍疏抄》，聽說南方提倡「頓悟成佛」，很不以為然，就帶著《青龍疏抄》南下，準備破除六祖頓悟的禪法。德山一路曉行夜宿，辛苦跋涉，一日在路上走累了，看見路邊有個賣餅的小店，他腹中飢餓，想買幾塊餅充饑。店裡的老婆婆看見德山進來，就笑著迎接：

　　「禪師你肩上挑的是什麼呀？」

　　「這個，是我註解《金剛經》的書。」

　　「哦，你背它去哪？」

　　「去南方呵！」

　　「去做什麼？」

　　「想破解南方頓悟的禪法呵！」

　　老婆婆點點頭，想了一想，說：「我讀《金剛經》，正有一句不懂，想請師父為我解答，師父如答得上來，我就烙餅供養您！」

　　德山大笑：「請說來聽聽！」

　　老婆婆就問了：「《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，請問師父：您現在要吃點心，您點的是哪種心啊？」

　　「這個……」德山愕然，不知如何回答。

雖然是通達《金剛經》的德山禪師，卻也被這個突兀的問題難倒了，茫然不知所措。因為這一句《金剛經》是講心的生滅不定，我們這個身體，自幼至老，都在新陳代謝，它時時變遷，刻刻不停，完全虛假，根本沒有可以把握的真實自我；而我們的心呢？又念念遷流，在剎那剎那中生滅不已，過去的念已逝，在一刻生滅中消失了；現在的心念不停的生出，又不停的滅去；未來的心還沒有到；那麼，過去心、現在心、未來心都生滅不停，究竟可以把握哪一個念為我們的心呢？可見心念一生一滅，都是虛妄不實的，沒有一剎那的界限，也沒有億萬長的久遠，是「一念三千，三千一念」，所以在禪宗里，心的一刻就是永恆，永恆也只在一念之間。

大家偶爾也會注意自己：我心裡很苦，心裡很挂念，心裡現在想著發財，心裡希望那個討厭的事趕快解決……，這些都是生滅心，不是永恆的心，我們要找的是一顆永恆心。禪宗的大梅法常禪師，是馬祖道一的徒弟，凡是有人問馬祖「如何是佛」，他總是回答「即心即佛」，如果有人進一步追問「如何是心」，他就說「即佛即心」，不管什麼人來問道，他都是很肯定的講「即心即佛，即佛即心」。大梅法常在馬祖座下得道，後來到另外的地方去弘法，一本老師的宗旨，凡是有人問道，他也都說是「即心即佛，即佛即心」，度化了很多人。消息傳到馬祖那裡，馬祖想試探這個徒弟是真的悟道呢，還是依樣畫葫蘆，就派了一個弟子去考驗他。

這個弟子到了大梅法常的地方，問大梅說：「您在馬祖門下，學到了什麼？」

　　大梅便答：「師父開示我：即心即佛！」

　　這個弟子又問：「什麼是心？」

　　大梅還是說：「即佛即心！」

　　這個弟子就說了：「咦，不對啊！馬祖現在不是這樣講，他現在都說「非心非佛，非佛非心」了！」

　　大梅法常聽了這話，不但不驚奇，反而笑了起來：「呵，這樣啊！師父就是喜歡捉弄人，我管他什麼「非心非佛，非佛非心」，我仍然「即心即佛，即佛即心」！」

　　這個弟子把這番對話帶回去，告訴了馬祖，馬祖聽了以後，很高興的說：「好，梅子成熟了！」

這句話一語雙關，意思是說：大梅能夠不被表語系縛，不改變悟道的宗旨，是真的悟道了。所謂「心生種種法生，心滅種種法滅」，萬法不離一心，只要道心堅定，就能不受時空的限制，進入真理的境域；而能夠不被人牽著鼻子走，又不惑於環境變遷，這顆心也就接近佛法了。

覺悟的禪師，能找到自己的心，是非好壞、善惡得失，一切在自己。他們心中自有一把天秤，不會隨著你東風吹東風倒，西風吹西風倒，他們對自己有無限的肯定，肯定自己頂天立地，這就是一顆永恆的心！

有的人在日常生活里，常常不是為自己活著，而是為別人而生活。像走在街上，如果聽到別人讚美一句：「喔，小姐，你身上穿的衣服很漂亮！」心裡就很高興；如果聽到人家批評：「那套衣服早就過時了，虧她還穿得出來！」心裡就會難過。這樣的心，活著豈不太苦？衣服的好壞美醜，和本身沒有什麼關係，人家說句好，就歡喜，人家說句不好，就難過，心裡的歡喜不歡喜都被別人掌握住，自己不能作主，怎麼能活得開心自在？《金剛經》說「凡所有相，皆是虛妄」，我們這顆心是至大無外，至小無內，不受時空影響的，只要能夠不依世事，不惜身命，不求名聞，不貪利養，讓心靈清凈無垢，那麼，紅塵是非都不能難倒我，種種貪嗔痴妄不過像抽刀斷水、起風吹光，永遠不能折損光和水，也永遠不能污染我們的永恆心。

二、心的方寸及心的虛空　

我們的心在哪裡？有人說：心不是在方寸之間嗎？但是，這個「方寸之間」，並不是囿限在身體裡面。有人以為過去做宰相的人，心量很大，所謂「宰相肚裡能撐船」，卻不知修道者成道後的量更大，有多大呢？「心包太虛，量周沙界」，成道者的心，可以把虛空三千大千世界放在心裡。《西遊記》里，孫悟空能騰雲駕霧，一筋斗翻了十萬八千里，最後還是翻不出如來佛的手掌心－－孫悟空就是形容人的心，而如來佛代表我們的真心、我們的自性。不管虛妄的俗心怎樣翻跳，當然跳不出真心之外。我們的生命，今生張三，來生李四，甚至淪為地獄的惡鬼畜生，無論怎樣輪迴轉世，變來變去，不變的就是一個真心－－就像用黃金做項煉、戒指、手環……，不管造型如何改變，黃金的本性是不會變化的。佛經里有句形容心的話：「亘古今而不變，歷萬劫而常新」，就是說悟道的心，經過古今多少年代多少歲月，都不會改變，經歷萬劫千生也不會變。這樣，方寸之心不是就住在虛空之中嗎？

元朝有個讀書人，名叫許恆，因為生逢亂世，不得不跟著群眾逃避戰禍，在逃難途中，好幾天沒有飯吃了，忽然看到一個水果園，園中的果樹上，累累的結著水果，群眾們饑渴交迫，紛紛跑進果園，摘果子充饑，許恆卻端坐在樹下瞑目休息，動都不動。吃了水果的人勸他：

「為什麼你不去摘果子吃呢？」

　　許恆睜開疲倦的眼睛說：「不行啊！果園是別人種的，主人不在，怎麼可以偷摘呢？」

　　聽的人笑他傻：「唉呀！這種亂世，果園主人早就逃難去了，這些水果哪有主人？」

　　許恆臉色一正：「果園沒有主人，難道我們自己的心就沒有主人嗎？」

我們方寸之間的心，要建立自己的主人翁，要有自主意識，這樣才不會亂來，才能遠離鄙惡。今天社會風氣敗壞，犯罪案件層出不窮，就是因為很多人找不到自己的主人，也沒有自己的方寸。

我們又如何認識自己如虛空的真心呢？佛經上有句話：「若人慾識佛境界，當凈其意如虛空」，就是說：假如你能以慧解開悟，修持禪行，你就能見到佛境了；你把心像虛空一樣放大，生死便能自如。

過去有一位鏡清禪師，喜歡問人「門外什麼聲」，例如他問一僧人：

「門外是什麼聲？」

「雨滴聲。」那僧人答。

鏡清禪師便嘆息：「眾生顛倒，迷己逐物！」

又有一次他問人「門外什麼聲」，人家說是蛇咬蛤蟆聲，鏡清就說：

「將謂眾生苦，更有苦眾生。」

雨滴聲中，眾生顛倒，只知注意關心人情世故，患得患失，全然不知生命的真諦；蛇咬蛤蟆聲中，透出了人間的殺伐殘酷，相爭相食，全然不見宇宙的浩瀚。無論是雨滴聲、蛇咬聲，都在凸顯人間的迷離聲，這個「門外什麼聲」，就是「心外什麼聲」，門，就是心。宇宙坦坦蕩蕩，如果把心化成宇宙，用宇宙一樣的心來聽，聽啊！人間處處是一片顛倒聲、殺伐聲、愚昧聲、迷離聲……，所以鏡清禪師要感嘆眾生顛倒，感嘆眾生苦了。

我們把貪慾心放下，進入虛空無住的真心裡，進入法身真理的慧命之中，至大無外，至小無內，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，眾苦煩惱，又能奈我們何？

三、心的地獄和心的天堂　

常有人問：有沒有天堂？有沒有地獄？天堂地獄究竟在哪裡？事實上，天堂地獄不必向外尋找，天堂地獄就在我們的心裡。舉個例子：我們吃一頓早飯，這顆心就時而天堂，時而地獄，甚至十法界中的餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛的境界，都會在一天之內周遊很多次。為什麼呢？我們早上起床，本來無憂無慮，無愁無惱，打打坐，念念佛，心境就像佛一樣清涼；刷牙洗臉時，想想今天要替什麼人解決困難，把什麼事擺平……這時為人服務的心，就是菩薩的心；坐在餐桌上了，一看早飯還沒端來，就「快點呀！快點呀！」的催，肚子餓，這餓鬼的心就生起來了；等到早飯端來了，一看只有兩樣菜，每天都是花生、豆腐這兩樣菜，簡直不能入口！這樣計較分別，阿修羅的心也生起來了；甚至筷子一摔，桌子一拍，大罵幾句，怒從心上起，不在家吃飯了，地獄畜生的心就隨著怒火熾燒而出現了；坐車上班的路上，聽見身旁乘客說起非洲饑荒，看報紙大火凄慘報導，悲憫的心一生起，人天菩薩的種種心也隨之出現了。你們看：一頓飯里，時而佛菩薩，時而地獄、餓鬼、畜生交纏；半天工夫，時而人天交戰，時而聲聞緣覺交感。我們天天在這樣的心裡活來死去，忽而歡喜，忽而愁苦，一時是痴迷貪戀，一時又淡泊自在，或升華於清涼法界，或輾轉於名韁利場，這不就是天堂與地獄嗎？

《華嚴經》說：「心如工畫師，能畫種種物」，世間最好的藝術家，就是我們自己的心，這顆心想像什麼東西，就成為什麼東西。

過去有個人雕刻夜叉羅剎，他天天模擬夜叉羅剎的表情，想呀想的，想久了，不知不覺一臉橫肉，變成很兇惡的樣子；後來遇見一位法師，法師看到他一付惡鬼形相，覺得奇怪，就問他：

「咦，您的臉怎麼會變成這樣？」

　　這個雕刻家很苦惱的如實回答：「我也不知道呀！我本來不是這樣子的，我刻夜叉羅剎，刻著刻著就變成這樣了。」

　　法師想了想，微微一笑：「原來如此，阿彌陀佛！施主，我看您換個方式，改雕刻佛菩薩的像吧，說不定另有造化呢！」　　

這個雕刻家別無他法，姑且一試，於是天天觀想菩薩的莊嚴，模擬菩薩的容貌，說也奇怪，日子一久，他的面相慢慢變得慈祥了，端莊了，比本來的面目還要善良多了，他這才知道心能轉相，心裡種什麼因，心外就結什麼果。

我們有些人生得莊嚴美麗，就很矜持得意；長得難看，就怨怪父母把自己生得醜陋，這是不對的！假如你希望自己美貌，有尊貴的氣質，那麼，你應該先凈化自己的心；如果能凈化，天堂都能上去，何況區區的氣質、美貌，要變善變美，何難之有？

過去有一個將軍向白隱禪師求法，他疑惑地問：

　　「禪師，真的有天堂地獄嗎？」

　　「有啊！」

　　「那麼，天堂地獄又在哪裡呢？」

　　白隱禪師打量了他一番，問道：

　　「你是什麼人？」

　　「在下是一員武將。」

　　白隱禪師大笑：「哈哈！笑死人了！就憑你這麼一付乞丐模樣，也配做鎮國將軍？哈哈！笑死人了！笑死人了！」

　　這個將軍勃然色變，心想：我謙虛誠懇的來問道，你怎麼一開口就罵人呢？真是太無禮了。於是怒氣沖沖拔出腰間佩劍，向禪師一劍砍去，白隱禪師笑聲一收，伸手向將軍一指：

　　「你看！地獄之門開啟了！」

　　這個將軍一聽，心念電轉，立刻懂了，剎那間對自己的暴虐覺得慚愧，趕忙放下利劍，恭恭敬敬的向禪師道歉說：

　　「末將愚痴，多有冒犯，尚望禪師鑒諒！」

　　白隱禪師呵呵笑了起來，點點頭：「你看，這不就是天堂之門開啟了嗎？」

我們人生一世，究竟要上天堂，還是要下地獄，別人都不能替我們作主，能作主的，是自己的心！

四、心的凈化與心的解脫　

心一變，大地山河都會為我們的心而改變，《維摩經》云：「欲凈其土，當凈其心；隨其心凈，則國土凈」，這就是心的凈化。《維摩經》上又說：「何為病？所謂攀緣；云何斷攀緣？謂心無所得」，心不攀緣，不起妄念，得大自在，就是心的解脫。有時候常聽人說：某人我不喜歡，某人真討厭；這時不妨往好處想：某人對小孩子倒很慈愛，某人也有善良的一面。這樣，原本你不喜歡的人，換個角度來欣賞他，說不定反而順眼多了。佛教的教理，主要的就是將貪、嗔、痴三毒去除，轉惡為善，化苦為樂，把地獄變成天堂，將怨仇變作親誼，所以說「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼」。夢窗國師也有一首偈云：「青山幾度變黃山，世事紛飛總不幹；眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬」，我們的眼裡如果有塵沙，這世界就會變色、變小，就看不清真相；假如我們心中磊磊落落，清凈無事，即使睡在一張床上，都會感覺到法界之寬廣無邊。

如何凈化身心才能解脫呢？我現在舉出較具體的四種心識來說明：

(1)以平常心獲得解脫

平常心，是什麼樣的心呢？就是青菜豆腐常吃不厭，布衣粗服常穿不惡的心，是嗔恚驚怖常受不苦、世樂俗趣常有不迷的心。平常心，就是當吃飯時，就吃飯；當睡覺時，就睡覺；當歡喜時，就隨喜；應該說話時，就直言無諱；應該做的事，就圓滿達成；應該聽話時，就依教奉行。也就是以真實的、平等的、平常的心來待人，應該怎樣的心，就表現怎樣的心。

我看現在有些人，應該聽話時，他自命不凡說個不停；真正請他表示意見時，他又不說了。平常心，既不虛矯作態，又不虛偽欺世，是一種真實自我的流露，在這種真我里，心自然能解脫自在了。

過去有一位出家人，在寺院里擔任典座（即煮飯、燒菜），從二十歲的青年一直做到五十歲的老人，整整做了三十年之久。有一次，道源禪師到寺里參訪，問他：

「您在寺里做什麼工作？」

「我是典座，煮飯炒菜呀！」

「哦，做多久了？」

「三十年了！」

「啊，三十年都做典座，沒有參禪打坐，沒有看經念佛嗎？」

「是嘍！」

「怎麼三十年只做典座，不做別的呢？這不是太浪費了嗎？」

「禪師！您有所不知，這典座也不容易，裡面的道理很多的！」

「哦？典座就典座，不過燒飯做菜罷了，這裡面還能有多少道理？」

「唉，說給您聽嗎？這就像太陽從東邊升起，西邊下去，這道理我說不完，您也聽不懂啊！」

道源禪師執意問到底：「為什麼呢？」

　　那位老師父只是笑著答：「三十年的心得，一粥一飯，一花一葉都在日用平常中領略，在升火洗菜間受用了。您沒有親身體驗，我怎麼說都沒有用呀！您怎麼能說得出水的冷暖？您如何能了解火的寒熾呢？」

這位出家人，燒飯煮菜三十年，真是「寒天飲冰水，點滴在心頭」，他能在凈水洗、烈火燒中安然自在度過了三十年，就是因為有一片平常心，不爭名利，不貪有無，像慈航法師說的：「只要自覺心安，東西南北都好！」

還有一個「財主送煩惱」的寓言，也可以借來說明「平常心是道」的境界：

有一個大富翁，家財萬貫，住在豪華高樓上，每天想這樣想那樣的，為成敗得失煩惱不斷。樓下有間違章建築的矮屋，住著一對年輕窮夫婦，每天出去上工，回來就彈琴、唱歌，倒是十分愜意快活。富翁天天看他們在樓下彈彈唱唱，心裡很奇怪，就嘆道：「咳！這窮人家連飯都吃不好，有什麼好快樂的呢？我天天山珍海味，富甲一方，卻煩惱不斷，真是說不通！」他的管家聽到了，就對富翁說：「老爺呀，你要他們痛苦煩惱嗎？很簡單，只要送他們二十萬元就可以了！」

　　富翁還是想不通：「二十萬送他們，他們不就享福了？怎麼會煩惱痛苦呢？」

　　管家答說：「哎呀！你送了就知道了！」

　　二十萬，對富翁來說只是小數目，不算什麼，於是把這對窮夫妻叫來，送了二十萬給他們。這對窮苦夫婦忽然得了二十萬元，一下子擺脫了苦難的生活，高興得寢食不安，到了晚上，想把錢藏起來，藏到枕頭下不安全，床鋪下不放心，樑上怕被偷，櫃里會被咬，兩個人這樣那樣的放，放到哪裡都不好，漫長一夜過去了，連覺都沒能睡。天亮時，夫妻倆個你看著我的倦容，我看著你的紅眼，這才發現上了富翁的當，就把錢原封不動的退回，說：「把你的煩惱還給你，我們不要了！」所以說：平常心，是我們走向解脫之道的第一步。

(2)以慚愧心獲得解脫

慚愧心，就是時時生起對不起別人，對不起自己的心；做人常常覺得對不起人、對不起自己，他一定是個有道德的人。曾經有個畫家，想畫一套羅剎像，想找一個面貌兇惡的人做模特兒，有人建議他，要找這種人，最好到監獄裡面找，因為監獄中多的是江洋大盜和兇殘歹徒，那些人的樣子很殘暴，做為畫羅剎的模特兒最適合了。這個畫家到了監獄，先看到獄裡有一個佛堂，一問之下，知道是犯人的布教所，就打消了來意，不找了。管理員覺得奇怪，問他為什麼？他說：「這是有佛法的地方，被佛教法水沾沐的人，再怎麼兇狠，都會有慚愧心，這裡不會找到面貌暴戾的人了！」

我們在佛法的薰陶下，一定會有謙虛、高貴的慚愧心，只要時時抱著「你對我錯，你大我小，你樂我苦，你有我無」的寬大心，我們佛教徒的心地一定會芳香美麗！

(3)以無住心獲得解脫

《金剛經》云：「應無所住，而生其心」，這個道理很深，不是現在的短時間可以解說的，我只舉一個例子來說明：

過去有一位俱胝和尚，因天龍禪師豎一指而開悟，凡是遇到有人向他問法，不管問什麼問題，俱胝都緘口不答，只豎一指。俱胝座下有一位童子，有一次俱胝出外辦事，有信徒來寺問佛法，他也依樣畫葫蘆的豎起一指。這人向俱胝說起此事：「和尚，你這童子不愧是名師高徒，我問他佛法，他也能像和尚一樣，豎起一根指頭。」

俱胝當下並不答話，等客人走了，便傳喚這童子來，問他：「聽說你也懂得佛法了，是嗎？」

這童子看俱胝和顏悅色，以為師父要考試自己，趕忙回答：「是呀！我也懂！」

俱胝問他：「那麼，如何是佛？」

童子立即洋洋得意豎起一指，俱胝二話不說，一刀砍斷了童子的指頭。童子大驚之下，痛得哭喊起來，轉身逃了出去，俱胝大叫一聲「站住！」，童子停步，回頭來看，只聽俱胝又問：

「如何是佛？」

　　童子下意識習慣地舉起手來，不見指頭，忽然就明白了。

這個公案是在告訴我們：自性與萬法如同天風橫空，又如夕陽照地，是遍滿一切處的。「一真一切真，萬境自如如」，世間萬象，不過妄有而已；諸行無常，不過幻化而已；一切歸一，一即一切。所以俱胝不管問什麼，都以一指示人，「寒則普天普地寒，熱則普天普地熱」，是將一切簡單化了。而童子有樣學樣，執著表相而不悟，所以俱胝一刀切斷了去，就在啟示童子禪法里「不住中間及內外」的無住境界。

另外還有一位無業和尚，不管人家問他什麼，他都一律回答：「莫妄想！」這也是一種「無來無去，無成無壞」的無住境界。如果我們的心裡也能有這種境界，不貪不著，無沾無滯，「虛空生萬有，萬有歸虛空」，那麼，有什麼不能解脫的呢？

(4)以菩提心獲得解脫

菩提心，就是大慈大悲心，就是智慧心。

　　唐朝詩人白居易篤信佛法，有一次向惟寬禪師問：

「身、口、意，如何各自修行？」

　　惟寬說：「佛法是面面要修，處處要到的。用身修持的，是戒律；用口宣講的，是法義；用心踐履的，是禪意。律即是法，法不離禪，身口意應該合一而修，怎麼能分開呢？」

白居易辯說：「既然身口意沒有分別，那為什麼要講修心呢？」

惟寬答：「心本無損傷，原不必修；說修，只是要人無論垢凈，都不起念頭而已。」

白居易又辯道：「垢念，可以拂拭，說不起垢念是對的，怎麼連凈心都不能起呢？」

惟寬開示說：「這就像人的眼睛，不能有沙塵，金屑雖然是珍寶，落到眼珠里，一樣會致病。你沒有看到天空的雲嗎？烏雲能遮蔽青天，白雲一樣也是遮蔽青天呀！」

白居易仍不甘心：「如果心中不起垢也不起凈，無修無念，和俗人又有什麼不同？」

惟寬笑著分解：「俗人是無明的心，禪者是離棄無明和執著二病的心；俗人是不知修行或妄修，禪者是真修啊！」

佛陀在過去生中割肉喂鷹、捨身飼虎，連生命都布施給人，是真正的修菩提心。現在社會上，很多人在那裡說信奉佛法、實踐佛法，實際上身、口、意不能清凈，「痴惑於愛欲，不達於道德，迷沒於嗔怒，貪婪於財色」，沒有一點菩提心，外表掛著佛弟子的招牌，內心還是愚痴的人性，這真是很可惜的事！

上面這些就是「佛教對心識的看法」，希望我們都能做心的主人。洒脫自在，毫無牽掛。多看佛書、學佛法，在佛陀的慈光里凈化自己，在佛法的甘露里解脫自己，使我們的人間更光明、更美麗！祝福大家心中法喜充滿！