自考中國古代文論複習資料（3）

自考中國古代文論複習資料（3）

自學考試資料

第二講  兩    漢

一、填空題

1．司馬遷在劉安評價屈原的基礎上，更加突出了《離騷》「 怨 」的特點，認為「屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。」

2．司馬遷在《報任安書》中根據歷史上偉人的事迹，更概括出「 發憤著書 」說，這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎上的擴展。

3．司馬遷在《報任安書》中說他寫作《史記》的目的是「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。

4．司馬遷在《史記·屈原列傳》中說：  「屈平疾王聽之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。

5．《漢書》的《儒林傳》、《藝文志》都認為漢代治《毛詩》的是毛公（亨），他是趙人．為河間王博土。《後漢書·儒林傳》說，詩序為漢代 衛宏所作。

6．教材指出：《毛詩大序》認為詩歌創作要合乎「發乎情，止乎禮義」的原則，而在揭露和批評現實黑暗方面，又必須「主文而譎諫」，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。

7．《毛詩大序》還提出了諷諫說：  「上以風化下，下以風刺上」，「言之者無罪，聞之者足以戒。」

8．《毛詩大序》說：  「故詩有六義焉，一曰風 ，二曰賦，三曰 比 ，四曰 興 ，五曰 雅 ，六曰頌。」因而提出了「六義」說。

9、志、詩

10、王充自述他寫作《論衡》的主旨是「疾虛妄」  (《佚文》篇)

二、名詞解釋題

1．(司馬遷的)「發憤著書」說

司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事迹後，總結說："《詩》三百，大氐賢聖發憤之所作也。"提出了"發憤著書"說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事迹和作品揭示了一個真理：在中國古代文學史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害後，為了抗爭迫害而堅持鬥爭、發憤著書的產物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對漢武帝劉徹並沒有發泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事迹，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實錄"精神。 "發憤著書"說對後來韓愈的"不平則鳴"說、歐陽修的"詩窮而後工"說都有很大的影響

2、(司馬遷的) 實錄說

司馬遷提倡並在《史記》寫作中實踐「不虛美，不隱惡」的「實錄」精神。即不虛假地對統治者歌功頌德，不隱諱他們的兇狠殘暴的惡行，一切都照歷史的實際情況真實地予以記錄。司馬遷《史記》在記錄劉邦（漢高祖）、劉徹（漢武帝）以及許多酷吏時，正是實踐了他的「實錄」精神。這種"實錄"精神，對後世的史學產生過巨大影響，也對後世文學創作產生了一定的影響，杜甫的詩被成為"詩史"，就說明了這一點。

3．(《毛詩大序》的)「諷諫」說

"諷諫"就是諷刺的意思，「諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說）"的意思。《毛詩大序》提出了 "諷諫"說："上以風化下，下以風刺上"，"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現實的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統治者進行批判，而且"言之者無罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為後來進步的文學家用文學創作干預現實，批判社會黑暗政治提供了理論依據，對文藝與現實的關係作了比較明確的論述。

4．（《毛詩大序》的）詩「六義」說

《毛詩大序》說：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」本來風雅頌是《詩經》的分類，賦比興是《詩經》表現方法，《毛詩大序》賦予「六義」的新說法。根據上下文的意思，風，指詩有教化臣民，並有表達臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，「先言他物一引起所詠之辭也」，有一種「感發志意」的作用；雅是正的意思，「言王政之所由廢興也」；頌是讚美神明的歌舞曲。它在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創作中個別表現一般的概括性以及典型性的特徵。「六義」說在經學史上的影響大於它在文學批評史上的影響。

5．(《毛詩大序》的)情志統一說

"情志統一"說是《毛詩大序》提出來的一個詩論觀點，文章里說："詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。"從這裡可以看出《毛詩大序》是承認詩歌是抒情言志的，情與志是統一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據文中的論述，當多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。感情受到激發，就會發言成詩，而詩歌抒發這種感情，表達心中的志意。《毛詩大序》強調詩歌"吟詠情性"，但在情志關係上，它更重在志。這基本上是繼承先秦"詩言志"的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學本質的認識已較先秦時代進一步深化了。情志說對後來文學批評的影響很大，後世對詩歌思想內容的評價多集中在情和志上。

6．(王充的)「疾虛妄」說

王充提倡真實，反對「虛妄」。他認為一切文章和著作必須是真實的，堅決反對荒誕不經的虛妄之作。王充自述他寫作《論衡》的主旨是「疾虛妄」，他堅決反對「奇怪之語」、「虛妄之文」，批判「好談論者增益事實，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳」（《論衡?對作》）。王充認為有「真」才有美，而「真美」又是和「善」分不開的。只有高度真實的文章和著作才是有益於世的。而虛妄之作是必然毫無實用價值的。王充強調文章的內容和形式必須統一，做到表裡如一，內外相符，這就為文章的內容形式提出了標準，為文章做到文質彬彬指明了方向。