惟賢長老《修學佛法的基本綱領》

尊敬的夏林長，各位護法居士：

我這次從重慶出來，經由北京到五台山，參加五台山廣宗寺修建的法尊法師紀念館落成開光典禮。法尊法師是我的親教師，我從16歲到21歲，在北碚縉雲山讀書，他任代院長，給我們講課，主要講宗喀巴大師編撰的《菩提道次第廣論》,這一部論著法尊法師給我們講了兩年。在法尊法師的講授之下我得益很大，領會很深，為我終身堅持走菩提道路奠定了基礎，所以我很感謝我的親教師法尊上人。

參加開光法會回到北京以後，夏林長請我跟大家見面，結結法緣，我很高興。我在兩年前到居士林來講過一次，今天是第二次，可以說我跟居士林、夏林長及各位居士，有甚深的法緣，這是很殊勝的，很難得，希望大家尊重這個殊勝的因緣。

我今天的講題是：修學佛法的基本綱領。

佛法修行的基本綱領，涉及三藏十二部教典，內容很多，與居士們修行有很深的關係，今天由於時間比較緊迫，只能提個大綱，希望大家認真聽講。

一、建立正確的人生觀

一般世俗人，是背覺合塵，整日為油鹽柴米醬醋茶、功名利祿、是非得失，忙碌一生，不知生從何處來，死到何處去，不曉得如何正確對待現在的人生。我們學了佛，那就是背塵合覺，就應該有一個正確的人生觀、宇宙觀，人生應如何度過才有意義？宇宙又是怎麼形成的？對於這些問題，都要有一個正確的看法，才能引起道心。

（一）四念住與六如

四念住是佛在涅槃前答覆阿難的提問。當時，阿難共問了三問，其中有一問是：佛在世，我們依佛而住，同佛共住，佛去世以後我們應該怎樣住，應該依何為住？佛答覆阿難說，我滅度後，你們（弟子）應該依四念住而住。

四念住是什麼呢？觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。從本體到世間，要存在這幾種觀點。拿人的這個五蘊之身來講，五蘊之身是不幹凈的，七竅：兩眼、兩耳、兩鼻、嘴巴及毛孔、大小便，排的東西都是不幹凈的，說明我們身體內臟裝的都是不幹凈的東西。祖師講，修行就是要把臭皮囊改成蓮花身、金剛身，那就乾淨了。一般人就是執著這個身體，一切為我，為我的身體，於是就發生貪嗔痴，損人利己，造業無邊，結果害人終害己，也使自己永遠在生死中不得解脫。

觀受是苦，我們從生下來以後，所領受的一切都是痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛八種苦。《瑜伽師地論》上還講了一百零八種苦。念珠為何是一百零八顆？寓意是要以念佛修定來消滅一百零八種煩惱和痛苦。世間有些事情比如家庭聚會呀，大家在一起吃吃喝喝啊，親友聚會呀，升官發財呀等等，看起來像是好事、快樂的事情，實際上在變，變了就是苦，叫壞苦。所以說人自生下來以後，所領受的一切無不是苦。

觀心無常，就是說心法能生萬物，心法是剎那剎那轉變、沒有實體的，一切萬物、萬象森羅，也在剎那剎那轉變中。人體是一個小宇宙，細胞每時每刻都在變化，進行新陳代謝；世界呢，也在成住壞空變化中；星球也是如此，這個星球壞了又到那個星球。從小宇宙到大宇宙，都是由成到住、由住到壞、由壞到空的過程，都在瞬時變化中。知心法是變化的、無常的，沒有實體，就不要執著。

觀法無我，法代表一切精神現象、物質現象，包括一切社會現象。一切法如幻如化，在演戲，像海市蜃樓，沒有個我體，既無五蘊我，也無法我。

以上就是四念住。從這個內容可以知曉佛法對於人生宇宙的基本看法。我們學佛人要以四念住而住。

另外是六如，六如是《金剛經》講的最後一首偈：

一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀

這個四句偈是《金剛經》的扼要，是緣起性空的精髓，你能夠了解一切有為法、緣生法，它的變化如夢幻泡影，就可以去掉我執，達到真空境界。了解緣起性空的道理後，才有決心和勇氣把身心放下，離一切相，修一切善，全心全意去救度眾生。

（二）念四難

四難是什麼呢？人身難得，佛法難聞，中國難生，善友難遇。

人身是難得的，依經上講，人死了以後要再得人身，很困難，而墮落三惡道的，那就多得很，像大地的塵垢一樣。得了人身都是由於過去的善根，有功德、有善根才得人身，宗喀巴大師取名叫增上生。什麼是增上？人生是苦樂參半，也可以在苦中走正道、修行。你能夠走正道修行，死了以後起碼不墮入三惡道，這對於修道是一種增上的因緣。古人講一失人身，萬劫難復。

佛法難聞，在八難之中的人聞不到佛法。什麼叫八難呢？地獄、惡鬼、畜生是三難，佛前佛後第四難，盲聾喑啞第五難，世智辯聰第六難，長壽天第七難，邊地是第八難。

你們想想，地獄、惡鬼、畜生，哪裡聞得到佛法？不停地忙著受苦。佛前佛後，是生在佛之前或者生在佛之後，沒有佛說法或者沒有正法。不像現在還有正法，還可以聽法，還可以修行。盲聾喑啞，指殘疾的人，眼睛看不到，耳朵聽不到，什麼都不方便，有佛像不能看，有佛經不能讀，有佛法不能聽，都是難啊！世智辯聰，指那種世間上頭腦很聰明的人，他不信三寶，也不信因果，不知道生前死後的問題，他嘴巴能說會道，但說的世間法、世俗法，不解決生死問題，這也是苦難啊！長壽天，指那些修神仙的，想長生不老，想活萬年萬萬年。邊地，就是偏僻的山區，交通不方便，文化很落後，沒有寺廟，沒有法師，怎樣聽法？

在以上這八難中是聽不到佛法的，所以佛法難聞啊！

中國難生，為什麼說中國難生？因為中國是佛教的第二祖國，佛教的大乘小乘，包括般若、法相、戒律、密宗等各宗派，都是說明佛的教誡、教授。現在國外都在向中國學習佛法，為什麼？因為中國保持了佛教的優良傳統，保持了道風、戒律，保持了完整的教義。所以對於佛法來說，中國是第二祖國。

善友難遇，就是善知識、善朋友不容易碰到。你假若遇到邪師邪友傳邪教，像什麼法--輪-功、觀-音-法門、本-願法門、圓頓法門等，你就走上邪路，會跌到懸崖下面。可怕得很！你們在居士林，都是善友在一起，諸上善人聚會一處，經常聽經聞法，是很不容易的。

因此要念四難：人身難得、佛法難聞、中國難生、善友難遇。人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？

（三）求四種轉化

明了以上的道理後，作為一個學佛人就要求四種轉化。哪四種？轉惡為善，轉邪為正，轉識成智，轉染成凈。

轉惡為善，善以利他為前提，惡以害他為前提。必須要利於人，廣修一切善法，做好事，不管小善、大善都要做，培功德。

轉邪為正，就是不要走邪道，要走正道。邪師邪友不要親近，邪說不要聽聞。要走正道，只有學佛才是正道。

轉識成智，八種識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，在眾生境界中叫染污識，由於染污識的作用，使眾生永遠都在流轉痛苦中，必須修學佛法，在阿賴耶識中熏習善法種子、清凈種子，逐步去掉惡種子、染污種子，把阿賴耶識轉成如來藏、真如，就可以得到最高的智慧。轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，就可達到佛的智慧。

轉染成凈，就是把染污的煩惱除掉，去掉虛妄分別、種種顛倒妄想。去掉煩惱以後，就可以得到涅槃。涅槃就是清凈，你們不要以為死了才叫涅槃，你在當前一念中能夠去掉妄想、消除煩惱，沒有貪嗔痴，就在涅槃境界中，涅槃可以現證，死了才叫涅槃是個錯誤的看法。

二、正確的信仰

（一）信三寶的功德

三寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛在印度語叫做佛陀，就是覺悟的聖者。佛陀在因位中、果位中有很大的功德，我們應該學習。在因位中的佛為了求無上菩提度眾生，受種種痛苦，甚至捨棄頭目髓腦，捨棄家庭，捨棄國家，捨棄一切；果位中的佛，證了菩提以後，儘管在法身中、在常寂光中，但是要現報身為地上菩薩說法，以悲心又現化身為地前菩薩、凡夫、二乘說法，以悲心度眾。這些都是他的功德，佛具大悲、大智、大願、大行、大力。打個比方，佛就像大海中航船的舵手，假若沒有舵手掌握方向，船在大海中就要沉沒，只能靠舵手把舵掌好，方向正確，我們才可由此岸到達彼岸，所以我們要信佛的功德。

法寶就代表佛說的法，三藏十二部經典、八萬四千法門，都是廣明因果，指示正道的。八萬四千法門就是對治眾生八萬四千的煩惱、痛苦。世間有法寶，就有了光明，這是眾生的福報。打個比方，法寶就像長夜中的明燈，沒有明燈，長夜就永遠都是黑暗，有了法寶，我們就可以看到光明，看到前途，走上正道。

僧寶，代表僧眾，出家僧眾。僧眾叫和合眾，以戒為師，組織六合僧團，成為道德典範。這個功能好像醫院的看護，給病人打針吃藥，送茶送水，很愛護眾生。

以上，就是三寶的功德。作為一名居士，一定要相信三寶的功德。依佛轉迷為覺，依法轉邪為正，依僧轉惡為善、轉染成凈，這也是我們為什麼要皈依三寶的原因。

（二）信佛法的真理

佛法是佛親口宣揚的道理，是佛教最高的哲學，精深博大。緣起性空、萬法唯心、法界緣起、一念三千、六大緣起等等，都是佛法真理。其中緣起性空和萬法唯心，為大乘佛教的兩大系統。

緣起性空講真空，西藏中觀叫真空見，但是要得真空見必須要了解緣起，緣起是如幻如化，從如幻如化的緣起中達到無我的境界，就進入真空，所以，真空不離妙有，妙有不離真空。《心經》講：「色不異空、空不異色，色即是空，空即是色。」空有不二。了解空，就可以離一切相，而積極行一切善。這是大乘般若系統的內容。

大乘佛教的第二個系統就是法相唯識，講萬法唯心。應觀法界性，一切唯心造。這是佛教從世出世間、生死輪迴到佛陀境界的根本理論。眾生世界是由染污心、阿賴耶識心而形成，佛土世界、清凈世界是佛的清凈心、廣大心、平等心、慈悲心而形成。人儘管軀殼不在，但是阿賴耶識在，去後來先做主公。眾生在因緣中，這個主人公受業所障礙，顛顛倒倒，迷迷糊糊。若能夠修習正法種子、善法種子，把它轉過來，熏成清凈種子，就可以逐步走上正道，證得佛果，進入佛國世界。一切唯心，認識一切事物離不開心，萬法生起，離不開心。這個心從過去世到現在世、未來世，都相續不斷。

過去歐洲的哲學家萊布尼茨，他承認這個心的相續而提倡單子論。他有這樣的觀點：一個生命從另一個生命得來，一個生命從另一個生命繼續而來，等於物質的運動，一個運動繼前一個運動而來，有前面的運動就有後面的運動，運動相續，因此，有前面的心就有現在的心，有現在的心就有未來的心，心心相續，生命不斷。所以佛教講必須要改造我們的心，凈化我們的心，才能改變我們的生命，才能把染污的色殼子轉成清凈的蓮花身、金剛身。

大乘佛教的這兩個系統：緣起性空的般若和萬法唯心的唯識法相，這是佛法真理，說透了宇宙人生的一切真理。

（三）信業報真實

業報論也是佛教的基本觀點。你學習佛法，假若不信仰業報，不信仰六道輪迴的話，那你這個信建立不起來。佛學者和學佛者是有很大區別的。研究佛學，把佛教作為知識研究，不相信業報，不皈依三寶，只能說是佛學者，對於佛法甚深真理很難真實契入。學佛者就不同，學佛者真誠地皈依三寶，相信因果，相信業報，就能真正建立道心，才能修學佛法，得到體悟。

（四）信無上菩提可修可證

無上菩提就是佛果，阿耨多羅三藐三菩提。佛經講，眾生佛性平等，不管種族、貴賤、老幼，佛性一律平等，不是只有佛是唯一的一個佛，其他的都不能成佛。佛是已成佛，眾生是未成佛。

《法華經》上有一個常不輕菩薩，見人就拜，他說過兩句話：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。有人取笑他、罵他，他還是磕頭說：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。別人打他，他就遠遠避開，還是給他磕頭：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。呵呵，八風吹不動。這是常不輕菩薩，尊重眾生，佛性平等。

眾生是未成佛，我們應該視大地眾生都是未成佛。要尊重一切眾生，愛護一切眾生，不要擾亂一切眾生，不要使眾生受痛苦，要使眾生得到安樂。所以我們應該有這個信心，眾生可以成佛，我也可以成佛，逐步修、逐步證，從資糧位、加行位、見道位、修道位，到究竟位就可證得。這是唯識法相上講的五位次第。《華嚴經》叫五十二位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。從資糧位到修道位都叫做修，十地以上進入等覺到妙覺，就是證。

無上菩提可修可證。中國古語講：「彼即丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」他是丈夫，我也是丈夫，我只要好好做，好好修，我就是丈夫。佛就是大丈夫，我可以學佛，可以證得佛果。

三、學佛之行

學佛之行包括善趣之行、解脫之行、大士之行。拿《菩提道次第廣論》來講，善趣之行是下士道，解脫之行是中士道，大士之行是上士道。

（一）善趣之行

善趣之行就是要保持人身，哪怕死了以後沒生極樂世界、沒得到解脫，我也要保持下一世得到人身，才能修善，這是善趣之行，其中包括要皈敬三寶、明白因果、修五戒十善。五戒是：不殺、不盜、不妄語、不邪淫、不飲酒。進而就是十善：對身的要求是不殺、不盜、不邪淫；對言語的要求是不妄語、不粗惡語、不綺語、不離間語；對意的要求是不貪、不嗔、不痴。修五戒得人身，修十善可升天，起碼在五凈居天，可以繼續修行，這就是善趣之行。

（二）解脫之行

解脫之行就是要達到生死解脫，對世俗要有厭離心，《菩提道次第廣論》上也叫出離心。你若貪戀家庭兒女、榮華富貴、功名利祿，是得不到解脫的。修解脫之行的內容就包括三學八正道。三學就是戒定慧三學，要持戒、修定、修慧。對於你們居士來講要好好持五戒，結合修定，每天靜一下，在靜中觀察就可以得慧，修戒定慧才能獲得解脫。

三學的內容發揮出來就是八正道：

1．正見，要有正確的見解，見解要符合緣起性空之見，要有相信因果之見。

2．正思維，你的意識、思維不要邪思維，不要落入斷見，不要落入常見，要落入中道之見。人的起心動念就是思維，我們要有正確的思維。一般人的思維邏輯離不開功名利祿，離不開是是非非。佛法的邏輯叫正思維，符合正道的、有利於眾生的、明因果的、不違反緣起性空的都叫正思維。

3．正語，要說正確的語言，不妄語、不粗惡語、不綺語、不離間語，要說誠實語、正直語、柔軟語、和合語，這是我們佛教的語言。

4．正業，正業就是正確的行動。不要殺，不要盜，不要邪淫。

5．正命，就是以正法而活命，不要以邪法而活命。居士需要工作來養活自己和家人，那就要好好工作，多做有利於國家人民、有利於大眾的事情，以此過生活都叫做正命。

6．正精進，就是精於修善法，遇到困難不退，百年如一日。遇到任何困難都不退，叫正精進。

7．正念，就是每個念頭都保持增善，念佛、念法、念僧，你就要相續念下去，念念相續。

8．正定，正念相續叫正定。

（三）大士之行

大士之行就是菩薩行，菩薩稱之為大士。文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩都是大士。什麼叫大士呢？能夠發大心度眾生，這種菩薩都叫做大士。

1．要發菩提心

菩提心以悲心為主。《華嚴經·普賢行願品》中講：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」

學菩薩就要以悲心為主，發廣大心，上成佛道，下化眾生。具體來講，菩提心的內容有三種：一是正直心，佛心就是正直心，你的心要合佛心，廣大正直，沒有偏私；二是深善心，你的心應該深廣，像大海一樣修一切善法，以利於眾生為前提；三是廣大迴向心，你不要將一切功德據為私有，你的功德應該向所有眾生迴向，願一切眾生得一切樂離一切苦。

祖師講，要為菩提心而念佛。凈土三經有：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，其中《觀無量壽經》講要以三心來念佛，此三心就是菩提心，不是你念佛一個人解脫就算了，那要不得，要發菩提心念佛才可以。你生凈土以後，繼續修行，具足條件以後再下來度眾生，這就是菩提心，而不是我解脫了就算了，那就不行，那樣不能成佛。

為什麼要發菩提心？

第一，為懺悔消除眾罪故發菩提心。我們要懺悔，懺悔業障。我們的業障多生累劫以來，假如有形體的話，堆成須彌山那麼多，難以計數。人人都有重罪，我們要靠佛力加持，靠智慧加持，就要發菩提心，就像冰山雖然又大又堅硬，但太陽一出來，它就慢慢溶化了。太陽光在佛家來講就是智慧的光明、福德的光明。你能發菩提心就可得到佛的加持，具備智慧福德，哪怕一座冰山也可以消融。

第二，為念眾生苦故發菩提心。眾生在苦難中、輪迴六道中受苦無窮，我們為救度眾生而發菩提心。一般來講歷代祖師開悟以後，明心見性以後，想到眾生會大哭一番，為什麼？眾生在苦難中需要救度！

第三，由知眾生恩而發菩提心。由眾生恩想到父母恩，回報父母恩故發菩提心。憶念父母恩、報答父母恩，知恩報恩必須發菩提心。

第四，為弘法利生求正法久住故發菩提心。我們要弘揚佛法真理，利益眾生，使正法久住，不發菩提心是不行的。不發菩提心就不能夠報答眾生，而報答眾生的唯一途徑就是說法、弘法。若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。

第五，為求無上菩提故發菩提心。要求證無上菩提，你不發菩提心就不能證佛果，你是小乘心就不行。

以上就是作為一名佛子，必須發菩提心的五種原因。

《金剛經》上講了五種菩提：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。整個《金剛經》的內容就是說明這五種菩提。

發心菩提，就是胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想，我都要度它，使它入無餘涅槃而滅度之，就叫發心菩提。

伏心菩提呢，要度眾生，首先要消除我執煩惱，遣除我相、法相，與佛心相應。《金剛經》第一段就提到，要降伏其心。怎樣降伏呢，就要把相遣除，把我相、法相遣除。

明心菩提，就是到了明心見性後，入於見道，內心的一顆明珠顯發光明，真如體現。《金剛經》講：「應無所住而生其心。」無所住，就是不住，不住於相。而生其心，生大悲心、大智慧心、大願心、大行心，生起這種「悲智願行」心，叫明心菩提。

第四種叫出道菩提，什麼叫出道菩提？使眾生都能出離苦海到達彼岸。在行動上修六度四攝，六度為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；四攝是：布施、愛語、利行、同事。修六度四攝之行，叫出道菩提。

究竟菩提就是圓成佛果了，由等覺到妙覺，已經證得阿耨多羅三藐三菩提，圓成佛果的三身四智，叫究竟菩提。

2．要修四無量心

四無量心是根本，哪四無量心？慈、悲、喜、舍。慈能與樂，悲能拔苦，見善隨喜。舍是什麼？就是救度眾生平等不要分別，無緣慈、同體悲。

3．要發心受菩薩戒

具體在行動上，要發心受菩薩戒。菩薩戒叫三聚凈戒，具體表現在四弘誓願裡面。四弘誓願是四種宏大的誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。眾生無邊誓願度，代表饒益有情戒。煩惱無盡誓願斷，代表攝律儀戒。法門無量誓願學、佛道無上誓願成代表攝善法戒。

菩薩戒本有好幾種，《梵網菩薩戒》是十重四十八輕，《瑜伽菩薩戒》是四重四十三輕，《在家優婆塞菩薩戒》是六重二十八輕。這些都要學習。菩薩戒不管出家在家，都包括三聚凈戒，都要發四弘誓願。你們在行持過程中，既要懺悔，又要迴向，也要發願。懺悔、發願、迴向三結合。

四、以佛法指導生活

不管是出家，還是在家，都可以佛法來指導生活。在家學佛並不妨礙工作，在你的生活工作中，能夠以佛法思想來指導，那就走上了正道，人生就不辜負，也就是學佛。學佛不單是坐下念佛，在生活中以佛法思想來指導都叫做學佛，都是履行正道。《法華經》有這麼幾句：若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。世間上經書哪怕儒家、道家、馬列主義等經書；治世語言就是能夠治理世間的，使家庭、社會、國家都有秩序的語言；資生事業指工業、商業、農業。這些皆順正法。所以佛法在世間，不離世間覺，你在生活、工作中，以佛法思想來指導，就是正道，都是正法。

（一）保持日常功課

你們大家保持日常功課沒有？不管禪門日誦，還是凈土日誦，都不要間斷，要保持禮佛、念佛、拜佛，不要時冷時熱。

（二）與戒定道相應

思想行動言語必須與戒定道相應。受什麼戒就守什麼戒，居士五戒，好好守，結合每天靜一下，定中生慧，就與正道相應，與菩提道相應。所以戒定道要相應。

（三）修慈悲心

佛法是慈悲為本，方便為門，慈悲心是無上妙法。發菩提心就以悲心為主，不能脫離慈悲心。要消滅嗔恨心、貪心、痴心。人的嗔恨心特別不容易消，以眼還眼，以牙還牙，就引起世間爭鬥，痛苦不已，災難不息。一切災難無不由殺生引起，五戒、菩薩戒首重不殺生，提倡戒殺放生。人害怪病、短命以及其他災難，無不是殺生業，世界上的水災、火災、風災、地震災等也是殺生引起的。這個因果很可怕！吃素最好，不能吃素的話，一定要戒殺。

殺氣重災難就重。抗戰期間日軍的飛機炸重慶，我當時是學生，為了躲飛機跑到獅子峰，爬到最高的地方，在崖邊站著，遠望朝天門。朝天門是重慶很出名的一個碼頭，只見飛機旋到朝天門頂上，要丟炸彈之前，一股黑氣，一片烏雲，是我親眼看到的。黑氣、烏雲出現以後，才聽到炸彈掉下去。你以為殺生是好事情嗎？不祥之氣。有些家庭，逢年過節、紅白喜事，殺豬宰羊來慶賀，不好。若把那個豬、羊當成你的六親眷屬、當成人來看，你是什麼想法呀？

二要憐貧惜苦，尊老愛幼。對苦難人、貧窮人要愛護他、憐愍他，要給予布施，解決他的困難；對老年人要尊重；對於幼年兒童要愛護，像對待自己的孩子一樣。尊老愛幼，如孟子所講「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這就是仁愛呀！是德政。

三要利行公益慈善事業，救濟貧困兒童，救濟下崗母親、貧困母親，救濟貧苦人、殘疾人。我們就要多參加這些工作，出力出錢。對於很多困難問題，政府沒有辦法解決，也號召搞各種形式的公益慈善。邊遠地方與城市生活是天壤之別，是兩個世界，那種貧窮落後、困苦需要救濟，使其能夠自力更生。

（四）促進社會和諧，實現人間凈土

社會和諧，如何促進？就要以佛法的思想，弘揚佛法。不管大乘空宗般若還是有宗唯識，不管講的緣起性空觀還是法界觀，都是以佛陀的真實心、廣大心、平等心、慈悲心來融攝，使世界得到和諧，使眾生得到和諧，證得安樂。

佛法中心就是講和諧。今天來講，就是要發揚佛教文化，多宣傳祖國的傳統文化，使人人都能凈化心靈，人人都能夠有正確的行動，走正道。人人能如此，從家庭到國家到社會，整個世界都成為人間凈土，就可以使災難不生，戰爭不起，就可以永保和平，永保人類的和諧。進而達到生物和諧、自然和諧，就可以消除一切染污，人心染污、社會染污、空氣染污、水源染污、地質染污都可以消滅。2001年8月，中國佛教協會在普陀山舉辦「佛教與環保」講演會，就是這個中心。

佛教徒既要提倡環保綠化，搞綠化，搞生態平衡，同時更重要的要發揮佛教文化，發揚佛教真理。人心和諧，社會就和諧。心凈國土凈，心染國土染。《金剛經》講：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」不是形式的莊嚴而是內心的莊嚴，由內心的莊嚴到形式的莊嚴這才是真正的莊嚴。這不但是我們一直努力的方向，也是我們的任務，這個任務是正大的、光明的。這樣子才能荷擔如來家業，使正法久住，才能使眾生脫離痛苦，這是我們的願望。希望在座的出家眾、在家眾，團結起來，為實現這個願望共同努力！