馬祖道一「即心即佛」的禪思想

06-01

馬祖道一「即心即佛」的禪思想

　　吳言生

　　內容提要：「即心即佛」是大乘經典的重要思想之一，也是禪宗內部普遍流行的思想。在禪宗史上，馬祖道一大師由於標舉「即心即佛」而使得「即心即佛」進一步為禪門所重，引起了禪宗對其意義的長期探討與追尋。在馬祖禪思想中，與「即心即佛」相聯繫的「非心非佛」，也同樣引起了禪宗的高度重視。本文通過對禪宗典籍中有關「即心即佛」的資料進行梳理，以期對宗門對「即心即佛」的禪體驗作較為全面的了解。本文主要採用文獻梳理的方法，力圖將「即心即佛」放在禪宗語境中予以審視，以禪宗文獻的自身來「說明」其意義，以禪說禪。

　　關鍵詞：馬祖道一即心即佛非心非佛見性成佛破除執著

　　作者簡介：吳言生，陝西師範大學佛教所所長，博士生導師，《中國禪學》主編

　　一「即心即佛」的思想溯源

　　1．大乘經典

　　《華嚴經》：「心、佛及眾生，是三無差別。」(《六十華嚴》卷十)

　　《楞伽經》：「佛語心為宗，無門為法門」。

　　馬祖開示時稱引《楞伽經》的這兩句經文，見《景德傳燈錄》卷六。圓悟克勤評論道：「『馬大師嘗舉《楞伽經》，以佛語心為宗，無門為法門。』乃云：『諸人要識佛語心么?只爾如今語便是心，心便是佛，故云佛語心乃是宗也。此宗無門乃是法門，古人太煞老婆，拖泥涉水。若一舉便透，猶較些子。或窮研義理，卒摸索不著。」』(《圓悟錄》卷十五，參《圓悟錄》卷十六、《佛祖歷代通載》卷十四)指出這兩句出自《楞伽經》的，則有《碧岩錄》卷二、《無門關序》、《宗鏡錄序》、《宗鏡錄》卷一、卷五十七、卷八十三、卷一百，《佛祖歷代通載》卷十八等。

　　2．唐前禪者

　　2—1．傅翕小b王銘》：「慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。」(《善慧大士錄》卷四《心。王銘》，《景德傳燈錄》卷三十，《聯燈會要》卷三十，《五燈會元》卷二，《禪門諸祖師偈頌》下之上，《居士分燈錄》卷上)

　　2—2．寶誌《大乘贊》：「不解即心即佛，真似騎驢覓驢。一切不憎不愛，這個煩惱須除。」(《景德傳燈錄》卷二九《寶志大乘贊》)

　　3．唐代禪師

　　3—1．慧能

　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問日：「即心即佛，願重指

　　諭。」師日：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一

　　切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈日：『即心名慧，即佛乃

　　定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是

　　正。」』法海言下大悟，以偈贊日：「即心元是佛，不悟而自屈。我知

　　定慧因，雙修離諸物。」(《壇經·機緣品》，《聯燈會要》卷三，《正

　　法眼藏》卷三之上，《五燈會元》卷二)

　　時神龍元年正月十五日，則王孝和皇帝詔大師云：「朕虔誠慕

　　道，渴仰禪門。詔諸山禪師集內道場，安秀二德最為僧首。朕每諮求

　　法，再三辭推，云：『南方有能和尚，受弘忍大師記，傳達摩衣為

　　信，頓悟上乘，明見佛性。今居韶州曹溪山，示悟眾生即心是佛。」』

　　(《祖堂集》卷二《惠能》)

　　3—2．神會

　　唯指佛心，即心是佛。(《神會禪話錄·南陽了性壇語》)

　　3—3．本凈

　　中使設禮再請，師日：「為當求佛，為復問道?若求作佛，即心

　　是佛；若欲問道，無心是道。」中使不會，再請說之。師又日：「若欲求佛，即心是佛，佛因心得。若悟無心，佛亦無佛。若欲會道，無心是道。」……於是惠真贊日：「事無不盡，理無不備。此是頓見真門，即心是佛，可與後世眾生軌則。」 (《祖堂集》卷三《司空本凈》，《景德傳燈錄》卷五，《五燈會元》卷二)3—4．慧忠

　　又問：「阿那個是佛?」師日：「即心即佛。」進日：「心有煩惱，如何是佛?」師日：「煩惱性自離。」進曰：「豈不斷煩惱耶?」師曰：「斷煩惱是聲聞緣覺，若見煩惱不生，名大涅槃。」(《祖堂集》卷三《慧忠》，《景德傳燈錄》卷五，《五燈會元》卷二)3—5．希遷

　　師一日上堂日：「吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，惟達佛之知見，即心即佛。心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。」(《景德傳燈錄》卷十四《石頭希遷》，《聯燈會要》卷十九，《正法眼藏》卷二之上，《五燈會元》卷五)

　　二「即心即佛」的思想內涵在禪宗典籍中，關於即心即佛的典型出處是：

　　大梅和尚嗣馬大師。……因一日問：「如何是佛?」馬師云：「即汝心是。」師進云：「如何保任?」師云：「汝善護持。」……因至大梅山下，便有棲心之意。乃求小許種糧，一入深幽，更不再出。後因鹽官和尚出世，有僧尋拄杖迷山，見其一人，草衣結髮。……僧問：「師於馬祖處，得何意旨?」師云：「即心是佛。」……其僧歸到鹽官處，具陳上事。鹽官……遂令數人，教依舊路，斫山尋覓，如見，云：「馬師近日道：『非心非佛。」』其數人依鹽官教問。師云：「任你非心非佛，我只管即心即佛。」鹽官聞而嘆日：「西山梅子熟也。汝曹可往彼，隨意採摘去。」(《祖堂集》卷十五《大梅》，《景德傳燈錄》卷七，《聯燈會要》卷四，《五燈會元》卷三，《四家語錄》卷

　　一《馬祖道一》)

　　通過對禪宗史上有關「即心即佛」的資料的分析，可以發現其思想內涵主要有以下幾個層面。

　　l見性成佛，禪門要旨

　　《涅槊經》等大乘佛教經典標舉「一切眾生，皆有佛性」。「即心即佛」的內涵之一，是基於眾生平等的立場，指出一切眾生皆有佛性，「即」此眾生之「心」便是佛性。從覺悟性上來說，每個人都是平等的。如果有高下的區別，也是由於各人修行的程度不同而已：

　　如僧問馬祖：「如何是佛?」祖云：「即心是佛。」觀其所以，即

　　知眾生本來成佛，無有高下。其高下在人，不在法也。 (《大慧錄》

　　卷上)

　　即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所

　　以達磨從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行。

　　但如今識取自心，見自本性，更莫別求。(《古尊宿語錄》卷三《宛

　　陵錄》)

　　梁魏二國，只有可大師一人，密信自心，言下便會即心是佛，身

　　心俱無，是名大道。大道本來平等，所以深信含生同一真性。 (《古

　　尊宿語錄》卷三《宛陵錄》)

　　即心即佛，人的本心本性即是佛性，正是禪宗「直指人心」的要旨。從古到今，禪門宗師傳授的都是此旨：

　　即心是佛，佛不遠人。無心是道，道非物外。三世諸佛，只以此

　　心說法，只以此道度生。(《大慧錄》卷二)

　　即心是佛祖師言，古聖從來不異傳。一句瞭然超百億，十方諸佛

　　亦同緣。(《慧林宗本禪師別錄》，卍藏第126冊)

　　有人若問西來的意，但向伊道即心即佛。 (《憨山老人夢遊集》

　　卷三十五)

　　馬祖和禪門宗師還指出，這個本心即佛性，人人本來具備，並不是禪宗初祖達摩大師給予我們的。只是由於世人執著於事相，未能直下領悟，所以達摩及歷代祖師才出來點明此事：

　　汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達摩大師從南天竺國

　　來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟，又引《楞伽經》文，

　　以印眾生心地，恐汝顛倒不自信此心之法，各各有之。故《楞伽經》

　　云：佛語心為宗，無門為法門。(《景德傳燈錄》卷六《江西道一》)

　　問：「何者是佛?」師云：「汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故

　　雲即心即佛。若離於心，別更無佛。」云：「若自心是佛，祖師西來

　　如何傳授?」師云：「祖師西來，唯傳心佛。直指汝等心，本來是佛。

　　心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘一切諸位。本來是

　　佛，不假修成。」(《古尊宿語錄》卷三《宛陵錄》)

　　即心即佛，猶如六祖慧能在曹溪開創的禪宗的活水源頭，禪宗的一千七百則公案都是它的變現，以不同的形式表現著它的思想：

　　曹源一滴，巨浪滔天。即心即佛，語直而圓。窮其變相，千七百

　　則。(《湛然禪師語錄·塔銘》，卍續藏第126冊)

　　由此觀之，即心即佛乃是佛教經律論三藏、歷代禪師的佛法總綱領：

　　如三藏十二部，無非敷演色即是空，空即是色。教外別傳，歷代

　　祖師提唱，無非即心即佛一句。汝但會色即是空，空即是色。色即是

　　心，心即是色。佛即是心，心即是佛。佛即是空，空即是佛。能將此

　　四句合成一句承當，一生參學事畢。(《御選語錄》卷十二《和碩雍

　　親王圓明居士》，卍續藏第119冊)

　　2．本來現成，莫更他尋

　　一切眾生，皆有佛性。眾生的佛性，圓滿自足，參禪就是要體認這個本具的佛性，而不可向外求佛，否則就是「心上生心」、「著相修行」，就是違背菩提之道的「惡法」：

　　即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求

　　佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。(《四家語錄》卷四《傳心法

　　要》，卍續藏第119冊)

　　問：「何謂即心即佛?」師曰：「心佛無二，莫向外求。」 (《萬法

　　歸心錄》卷中，卍續藏第114冊)

　　人人本具的佛性，不增不減，不生不滅，不垢不凈，超越時空，以活潑潑的形式顯現在日常生活之中。只要保持當下之心靈的晶瑩澄澈，就可以從日常生活中的每個細節中獲得解脫：

　　人人分上，本自混然，各無增損。明來暗去，自古自今，一段靈

　　光，法爾瑩徹。即心即佛，日用堂堂。非佛非心，物物覿體，是個微

　　妙大解脫門。(《續古尊宿語要》卷一《長靈卓》，卍續藏第118冊；

　　《長靈守卓禪師語錄》，卍續藏第120冊)

　　心生萬法，萬法都是真如自性的顯現，觸目皆是菩提，任何一件事物，都是自心的顯現，都是悟道之門：

　　有行者問：「即心即佛，那個是佛?」師云：「汝疑那個不是?指

　　出看。」行者無對。師云：「達則遍境是，不悟則永乖疏。」 (《祖堂

　　集》卷十四《大珠》，《五燈會元》卷三，《頓悟入道要門論》卷下)

　　馬大師道即心是佛，又道非心非佛。諸人即今要見馬大師么?處

　　處綠楊堪系馬，家家門首到長安。 (《續古尊宿語要》卷三《白雲

　　端》；《白雲守端禪師廣錄》卷二，卍續藏第120冊)

　　大海波濤闊，千峰氣象雄。古今無間斷，南北路頭通。 (《密庵

　　語錄·即心是佛頌》，大正藏卷47；《續古尊宿語要》卷四《密庵

　　傑》)

　　禪宗以《楞嚴經》等大乘經典中的「迷頭認影」之喻，來譬喻眾生執幻為真，忘卻自己本有的佛性，而向外尋求的迷妄。對此種迷妄，禪宗也用「騎驢覓驢」之喻予以批評：

　　傘，此相者，迷頭認影相。何以故?若有人不了自己佛及凈土，

　　情知他方佛凈土，一心專求往生凈土。見佛聞法，故勤修善行。念佛

　　名號，及凈土名相。故表此相也。志公笑雲「不解即心即佛，真似

　　騎驢覓驢」者，即此相也。(《祖堂集》卷二十《瑞雲寺》)

　　禪宗認為，「即心是佛」之「心」，是超越了有無、長短、彼我、能所等一切分別觀念的圓滿無缺的佛心。既然本來現成，圓滿無缺，任何向外尋求的意念和努力，都是徒勞無益，畫蛇添足之舉：

　　公著傳心偈云：「……即心即佛，佛即無生。直下便是，勿求勿

　　營。使佛覓佛，倍費功程。」(《聯燈會要》卷八《相國裴休》)

　　即心是佛，無心是道。但無生心動念，有無長短彼我能所等心。

　　心本是佛，佛本是心。心如虛空，所以雲「佛真法身猶如虛空」。不

　　用別求，有求皆苦。設使恆沙劫數，行六度萬行，得佛菩提，亦非究

　　竟。何以故?為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常。 (《古尊宿語

　　錄》卷三《宛陵錄》，《居士分燈錄》卷上《裴休》)

　　3．心性本凈，離垢即佛

　　大乘經論的「本意」是主張生佛不二，迷時為眾生，悟時為佛道。眾生心性本來清凈，只要去除迷妄，即可見到清凈的本心本性，亦即佛性：

　　今時弟子彼此迷源，……聞說即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知

　　心佛正是經論之本意。(《禪源諸詮集都序》卷上之一)

　　師禮而問日：「三乘至教，粗亦研窮。常聞禪門即心是佛，實未

　　能了。伏願指示。」馬大師日：「即汝所不了心即是，更無別物。不

　　了時即是迷，了時即是悟。迷即是眾生，悟即是佛道。不離眾生別更

　　有佛也，亦如手作拳、拳作手也。」師言下豁然大悟，涕淚悲泣。

　　(《祖堂集》卷十五《汾州無業》，《景德傳燈錄》卷八，《聯燈會要》

　　卷五，《五燈會元》卷三，《四家語錄》卷一《馬祖道一》)

　　佛祖妙道徑截，唯直指人心，務見性成佛爾。但此心源，本來虛

　　靜明妙，初無纖毫隔礙，而以妄想翳障，於無隔礙，自生染障，背本

　　逐末，枉受輪迴。若具大根器，更不外求，於自腳跟，脫然獨證，惡

　　覺浮翳既消，本來正見圓妙，謂之即心即佛，從此一得永得，如桶底

　　子脫，豁然契合，無一法當情，覿體純靜，受用無疑，則一了一切

　　了。(《圓悟心要》卷上《示堅道者》，卍續藏第120冊)

　　祖師諸佛，單傳顯示，不出人人腳根下本有之性，唯聖凡器界，

　　根塵正體，歷劫以來，曾未間斷，但以各人人妄想，緣塵翳障，若發

　　起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前後際斷，直下明信此心，明

　　見此體，寬若太虛，明如杲日，不分能所，不作限量，透頂透底，直

　　下徹證，便透得即心即佛，無別有心是佛，無別有佛。(《圓悟心要》

　　卷下)

　　禪宗門下，從上已來，但了即心是佛，便入祖位，即坐道場。但

　　信之，凡聖不隔一念。若不信，天地懸殊。如經頌云：「諸佛從心得

　　解脫，心者清凈名五垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。」直饒

　　末信自心是佛，雖淪五道，心性常凈，染不能染，故云「五道鮮潔

　　不受染」。以眾生法身，即諸佛法身，不增不減，雖隨流返流，其性

　　不改，是以喻眾生隨流作眾生時不減，返流成佛時不增。以一切眾

　　生，垢深障重，設遇善友開發，亦不信受，唯逐情生，不見自性，故

　　先德云：「妄情牽引何年了，辜負靈台一點光。」 (《注心賦》卷一，

　　卍續藏第111冊)

　　馬祖謂即心是佛，即佛是心，心外無佛，佛外無心。佛是覺義，

　　蓋謂你從無量劫來，流浪生死，背覺合塵，為生死漂蕩，為愛河汨

　　沒，為無明煩惱，昏沉散亂所罩，要這一著子脫爾現前，卒不能得。

　　所以勞他先聖，遞相出興，分宗列派，激濁揚清。(《雪岩和尚語錄》

　　卷二，卍續藏第122冊)

　　禪宗的修行，非常注重當下的一念。如果這一念是正念，則此心即佛；如果這一念是妄念，則此心即魔。是眾生提升為佛，還是佛退轉為眾生，關鍵在於當下的這一念：

　　佛佛授手，祖祖相傳，莫非以心印心，將法付法，曾無一毫自外

　　而至者。唯是氣類相合，機感相應，發得出來，自然出人意表。蓋本

　　於正因，不染邪解。如芬陀利華，雖生淤泥中，一點也沾他不著。然

　　而真性明妙，本自天然。一念回光，便同諸佛。豈不見大梅見馬祖，

　　只於即心是佛言下，便得安樂。 (《了庵和尚語錄》卷八《示琮藏

　　主》)

　　真心本來清凈，因妄想染污，而苦惱旋生。佛身元是自心，因無

　　明障蔽，而光明不現。即心是佛，自心作佛。念佛念心，觀心觀佛。

　　一念妄心起，佛做眾生。一念噁心起。佛即造業。一念覺心起，眾生

　　即化佛。一念善心起，地獄即變天堂。(《憨山老人夢遊集》卷十四)

　　古德雲即心即佛，以此心本來是佛；因迷之而為眾生，是迷覺之

　　變也。吾人日用現前，一念覺則一念佛。念念常覺，則為常住佛。不

　　覺則永墮迷途，失其故有。如人有目而居暗室，一無所見，所謂顛瞑

　　而不自覺者也。(《憨山老人夢遊集》卷三九《覺之字說》)

　　在佛教思想史上關於清凈向來有兩種觀點，一是本來清凈，一是離垢清凈。本來清凈強調成佛的可能性，而離垢清凈則強調修行的必要性。如果只強調離垢清凈，容易對禪宗的即心即佛生起片面的理解，認為禪宗即心即佛所「即」之「心」乃是染污心，從而對禪宗妄加詆毀；如果只強調本來清凈，容易流於輕視經典、持律、坐禪，而忽略了修行的長期性、艱苦性。因此，對此二者，均不可偏執：

　　「其性本清凈，開示諸群生。」 [既雲本凈，不待斷障，即知群生

　　本來皆有，但以惑翳，而不自悟。故佛開示，皆令悟入，即《法華》

　　中「開示悟入佛之智見」。如上所引，佛本出世只為此事也。彼云：

　　「使得清凈者，即寶性中離垢清凈也。」此心雖自性清凈，終須悟修，

　　方得性相圓凈。故數十本經論，皆說二種清凈，二種解脫。今時學淺

　　之人，或只知離垢清凈，離垢凈解脫，故毀禪門即心即佛；或只知自

　　性清凈，性凈解脫，故輕於教相，斥於持律，坐禪調伏等行。不知必

　　須頓悟自性清凈，性自解脫，漸修令得離垢清凈，離障解脫，成圓滿

　　清凈，究竟解脫。若身若心無所壅滯，同釋迦佛也。) (《禪源諸詮集

　　都序》卷上之二)

　　4．超越凡聖，剿絕思量

　　即心是佛所「即」之「心」，一是無心之心，一是本心、真心。基於心性本凈、本覺的立場，禪宗強調此心乃纖塵不染的本心：

　　從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中一切處所，皆是汝

　　本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可

　　得。離此心外，覓菩提涅槃，無有是處。(《達磨大師血脈論》，卍續

　　藏第110冊)

　　本心是六和合(簡稱「六合」)的根源。《傳心法要》卷上：「所言同是一精明，分為六和合。一精明者，一心也。六和合者六根也。此六根與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識，為十八界。若了十八界無所有，束六和合為一精明。一精明者，即心也。」而此一「精明」，就是「即心即佛」所「即」之心，也就是臨濟所說的絕對的、超越時空方位的純真的佛性：

　　無外一精明，六合同出自。若能知本原；佛亦不相似。諸人還知

　　本原么?無外一精明是也。此一精明，馬祖所謂即心即佛，南泉所謂

　　不是心，不是佛，不是物。臨濟所謂有一無位真人，常在汝等面門出

　　入是也。名雖異，體則同。說雖別，意不別也。 (《環溪和尚語錄》

　　卷下，卍續藏第122冊)

　　然而，如果將本心只看做是揚眉動目、一語一默的肉團心，則將本心流於庸俗化、淺易化，仍然不是透徹的見解，對這種看法必須予以糾正：

　　夫學道人，須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩只認

　　揚眉動目，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。吾今為汝諸

　　人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運、想念、見量，即汝真心，

　　此心與塵境及守認靜默時，全無交涉。即心是佛，不假修治。何以

　　故?應機隨照，泠泠自用，窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本

　　心。大須護持，不可容易。 (《景德傳燈錄》卷十四《潮洲大顛》，

　　《聯燈會要》卷十九，《正法眼藏》卷三之下，《五燈會元》卷五)

　　禪宗固然明確指出本心是佛、真心是佛，但始終體現著禪心無住、隨說隨掃的智慧。金屑雖貴，落眼成翳。本心、真心再可貴，如果執著於本心、真心，則仍然是生起了分別智，違背了真正的本心了。因此，禪門宗師為了破除對本心的執著，在說法中強調即心即佛之心，乃是超越凡聖之心：

　　山河大地，萬象森羅，皆不出此心。此心能與一切安名立字，一

　　切與伊安名立字不得，故諸佛諸祖不得已隨你顛倒著個名字，喚作真

　　如佛性、菩提涅槃，強立種種差別異號，為你眾生界中見解偏枯，有

　　種種差別，故立此差別名號，令汝於差別處，識取此無差別底心，非

　　是此心有差別也。所以僧問馬祖：「如何是佛祖?」日：「即心是佛。」

　　你若實證實悟，有何差別?你若不悟；求奇特解會，不實證實悟，不

　　信此心決定是佛，只此「即心是佛」，便是差別因緣。(《正法眼藏》

　　卷三之下)

　　問：「從上來皆雲即心是佛，未審即那個心是佛?」師云：「你有

　　幾個心?」云：「為復即凡心是佛，即聖心是佛?」師云：「何處有凡

　　聖心耶。」云：「即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無?」師云：「三

　　乘中分明向你道，凡聖心是妄。你今不解，返執為有，將空作實，豈

　　不是妄?妄故迷心。汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來，

　　直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，還自迷心。

　　所以向汝道，即心是佛。一念情生，即墮異趣。(《古尊宿語錄》卷

　　二《黃檗希運》，《四家語錄》卷四《傳心法要》)

　　而超越凡聖的禪心，即是「虛空撲落，大地平沉」、三更日當午的境界，是以禪師頌云：

　　即心即佛，亘古亘今。虛空撲落，大地平沉。昨夜三更日卓午，

　　大蟲咬殺南山虎(《楚石梵琦禪師語錄》卷十二，卍續藏第124冊)

　　既然「即心即佛」所「即」之「心」是超越凡聖之心，則一切思量揣度，都是對它的違背，因此，必須超越分別計較，而要以直觀來加以體會。只要起心動念，就與它相差十萬八千里，絕難覷透其意義；言語擬議、分別度量，都是對它的塗抹，使它失卻了自然本色：

　　馬大師即心即佛，喪我兒孫。盤山非心非佛，其言極謬。此二尊

　　宿。猶是度腳買靴，看風便帆，衲僧門下爭敢咳嗽?若將意解度量，

　　迢迢十萬八千。更乃息念觀空，大似水中捉月。語上覓會，永劫沉

　　淪。寂照觀空，編為外道。(《天聖廣燈錄》卷十九《雙泉郁》)

　　即心即佛即是心，非心非佛即是佛。擬議墮落野狐坑，不擬仍沉

　　魂鬼窟。(《無明慧經禪師語錄》卷三，卍續藏第125冊)

　　即心便是佛，妲娥不畫眉。才將脂粉污，妍好卻成媸。 [天目

　　禮)(《禪宗頌古聯珠通集》卷九，卍續藏第115冊)

　　5．自信是佛，直下承當

　　南泉後來雖然對此公案重加發揮，有「不是心，不是佛，不是物」的名言，究其用心，乃是掃除學人對即心即佛、非心非佛的執著。只要直下承當，則「即心即佛」仍然是禪宗開悟的最為根本的法門；

　　一日有大德問師日：「即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意

　　如何?」師云：「大德且信即心是佛便了，更說什麼得與不得?只如

　　大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也!」(《景德傳

　　燈錄》卷八《南泉普願》，《聯燈會要》卷四，《五燈會元》卷三)

　　禪師對接引學人的機鋒進行歸納，指出臨濟宗接引學人方式之一，就是師家用「即心即佛」來「直示」、學人，使其直下承當：

　　濟宗八大勢第四、直示大勢：如即心是佛，汝是慧超，直捷提

　　時，更無粘滯。(《五家宗旨纂要》卷上，卍續藏第114冊)

　　對即心即佛當下承當，即可一超直入，成佛作祖：

　　一缽和尚歌云：「萬代金輪聖王子，只這真如靈覺是。」所以祖

　　代相傳，但示即心是佛。才生信解，即紹祖位矣。(《注心賦》卷一，

　　《卍續藏》第111冊)

　　即心即佛，若真信得及，真見得徹，千了百當，更無疑滯者，方可

　　任運過時。(《御選語錄》卷十三《雲棲蓮池語錄》，卍續藏第119冊)

　　禪宗一致推祟大梅的作略，認為它體現了果斷蹈厲的風格：

　　是故古人即心即佛，得大力量向上，上不立佛祖，如紅爐猛焰處

　　透徹，但把得住作得主，便住山去。(《圓悟心要》卷下，卍續藏第

　　120冊)

　　若是宿昔蘊大根利智，便能於腳跟直下承當，不從他得，瞭然自

　　悟。廓徹靈明，廣大虛寂，從無始來，亦未曾間斷，清凈無為，妙圓

　　真心，不為諸塵作對，不與萬法為侶，長如十日並照，離見超情，截

　　卻生死浮幻，如金剛王堅固不動，乃謂之即心即佛，更不外求，唯了

　　自性，應時與佛祖契合到無疑之地，把得住作得主，可不是徑截大解

　　脫耶。(《圓悟心要》卷下，卍續藏第120冊)

　　對大梅勇於擔荷、立定腳跟的作略，對其深信不疑的決心，禪宗給予了高度的讚賞：

　　大梅咨馬師，受個即心即佛，便深入閫奧，自去住山，後聞非心

　　非佛之語，便雲，這老漢，鼓弄人家男女有甚了期，你但非心非佛，

　　我只即心即佛也，豈不是有逆水之波，覷破馬師漏逗耶。 (《圓悟心

　　要》卷上，卍續藏第120冊)

　　大凡行腳，也須具大信根，作個丈夫始得，何處得與么難信。他

　　古人只見道個即心是佛，即心是法，便承信去，隨處茅茨石室，長養

　　聖胎，只待道果成熟。(《古尊宿語錄》卷十二《子湖神力》)

　　大師云：「梅子熟也。」師云：「這僧用盡神力，只圖轉換大梅，

　　殊不知被大梅不動絲毫，和馬大師一時轉卻。」 (《介石智朋禪師語

　　錄》，卍續藏第121冊)

　　老大梅如龍得水，似虎靠山。若非深辨來風，未免遭它惑亂。

　　(《古林和尚語錄》卷一，卍續藏第123冊) 。

　　常日：「這老漢，惑亂人未有了日在。任他非心非佛，我只管即

　　心即佛。「其僧回舉似祖，祖日：「梅子熟也。」這個便是有決定信，

　　無疑惑心，參禪學道第二個樣子。 (《福源石屋珙禪師語錄》卷上，

　　卍續藏第122冊)

　　「自從胡亂後三十年，不曾少鹽醬」，江西信息通也。「任你非心

　　佛，我只是即心即佛」，大梅梅子熟也。此乃從上古德風規，叢林榜

　　·樣。(《月江和尚語錄》卷上，卍續藏第123冊)

　　禪宗史上，也有禪師將大梅「只管即心即佛」奉為圭臬，當作自己學習的範本：

　　我這裡只是即心即佛，莫管佗非心非佛。(《普庵印肅禪師語錄》

　　卷中，卍續藏第120冊)

　　我所以處處都提即心即佛。我即以即心即佛為宗旨，汝等悉之。

　　(《長慶宗寶獨禪師語錄》卷一，卍續藏第126冊)

　　道獨不知何幸，熏得此心，一聞即心是佛，便信得及，舍此必無

　　他向。(《宗寶道獨禪師語錄序》，卍續藏第126冊)

　　禪宗認為，既然在「即心即佛」上已經得到受用，對其他再珍貴的見解，也不會生起貪戀。禪宗借用釋道潛風情裊裊的禪詩，來表示「我只管即心即佛」、不為非心非佛所擾亂的決心：

　　常禪師見馬祖，得即心即佛之旨，遂入深山。祖令人去試驗他，

　　以非心非佛之語，終是欏憾不動，祖便知是梅子巳熟。所謂東家點

　　燈，西家暗生。龍銜海寶，游魚不顧，豈無旨哉。 (《石田薰和尚語

　　錄》卷三，卍續藏第122冊)

　　多謝尊前窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐東風

　　上下狂。(《禪宗雜互不海》卷一綠雨蕉頌「我只管即心即佛」，卍續

　　藏第114冊。按原詩系釋道潛《子瞻席上令歌舞者求詩戲以此贈》，

　　收於《全宋詩》第16冊)

　　基於自信是佛、直下承當的觀點，禪師對缺乏自信的學人予以批評：

　　是以信心是佛，罕遇其機。乃諸佛出世之本懷，祖師西來之正

　　意。自古先德，一聞即心是佛之言，疑根頓盡。或欲燈傳後嗣，便坐

　　道場。或樂灰息游心，住深蘭若。其或障濃信薄，唯思向外馳求。隨

　　他意似鸚鵡之徒，借彼眼如水母之屬。(《宗鏡錄》卷八一)

　　如雲即心即佛，誰雲不信；及乎問汝是佛耶，則支吾排遣，承當

　　不下。《法華》云：「盡思共度量，不能測佛智。」何以有盡思度量之

　　心?蓋信不具耳。 (《博山和尚參禪警語卷上》，卍續藏第112冊；

　　《禪宗直指》，卍續藏第112冊)

　　對與「即心即佛」相聯繫的「非心非佛」，禪師從遮語與表語兩個角度加以詮釋，並認為能夠信受奉行「即心即佛」表語的禪者．，乃是具備大信心的「過量大人」。而大梅之所以能夠立定腳跟，不再受「非心非佛」之類機語的擾亂，乃是因為有親證親見、實證實悟的體驗：

　　馬祖雲即心即佛，又雲非心非佛，又雲不是心不是佛不是物。東

　　寺雲，心不是佛，智不是道。劍去久矣，爾方刻舟。若各隨語去，豈

　　有定論。若忘言契證，雖更宣演百千億句，亦不過一實。且什麼是實

　　處?如大梅云：「你但非心非佛，我則即心即佛也。」豈不實耶。要

　　徹底信得及，須是親證親見，自然不受人謾也。(《圓悟心要》卷上，

　　卍續藏第120冊)

　　梅云：「大師向我道即心是佛，便向者里住。」者個豈不是實證

　　實悟?於實證實實悟處，靠者一著，能信自心決定是佛，更不別求。

　　(《古林和尚語錄》卷四，卍續藏第123冊)

　　即心即佛，表語也。非心非佛，遮語也。今人多重遮語，謂無痕

　　跡，而忽表語。不知即心即佛，惟過量大人，方能擔荷。馬祖下出八

　　十餘善知識，如大梅能有幾人?看渠問馬祖如何是佛，祖雲即心是

　　佛，渠便禮拜。正如良馬見鞭影，追風千里。任汝非心非佛，我只管

　　即心即佛。三世諸佛，列代祖師，移他不動。 (《長慶宗寶獨禪師語

　　錄》卷五，卍續藏第126冊)

　　在此種意義上，「即心即佛」已經足以啟人開悟，而「非心非佛」，則純屬畫蛇添足之舉：

　　即心即佛，守定牢關。非心非佛，斷為增語。 (《長慶宗寶獨禪

　　師語錄》卷六，卍續藏第126冊)

　　6．黃葉止啼，權巧方便

　　禪宗認為，「即心即佛」，如同後來發揮的「非心非佛」、「不是心，不是佛，不是物」一樣，是指引學人悟人禪法的方便法門：

　　僧問：「和尚為甚麼說即心即佛?」師云：「為止小兒啼。」僧云：

　　「啼止時如何?」師云：「非心非佛。」僧云：「除此二種人來，如何指

　　示?」師云：「向伊道不是物。」僧云：「忽遇其中人來時如何?」師

　　日：「且教伊體會大道。」(《景德傳燈錄》卷六《江西道一》，《聯燈

　　會要》卷四，《五燈會元》卷三，《古尊宿語錄》卷一) 《四家語錄》

　　卷一)

　　問：「如何是佛。」師日：「即心是佛。」日：「學人不會，乞師方

　　便。」師日：「方便呼為佛。迴光返照看。身心是何物。」(《景德傳燈

　　錄》卷二六《雲居道齊》，《五燈會元》卷十)

　　即心佛，非心佛，歷世明明無別物。即此真心是我心，我心猶是

　　權機出。(《雪峰慧空禪師語錄》，卍續藏第120冊)

　　即心即佛：誰家飯掛空梁?指與小兒令看。解開即是灰囊，當下

　　命根便斷。(《嘉泰普燈錄》卷二十八《頌古下·開善謙》，《雲卧紀

　　談》卷下《謙問張浚》)

　　上堂。舉僧問馬祖：「如何是佛?」祖日：「即心是佛。」師云：

　　「馬大師也是看孔著楔。」(《古尊宿語錄》卷四十三《真凈克文》)

　　宗門之中，諸祖許多言句，都是為對治學人的妄執愚迷解粘去縛而設施的，如果學人把抽釘拔楔的語句，迷執為是，則大錯特錯。對於不敢承當的學人來說，即心即佛是掃除其舍卻當下之心向外求佛的弊病。但如果學人據此而將見聞覺知的本身認同為佛，則又違背了馬祖的本意了：

　　江西和尚說「即心即佛」，且是一時間語，是止向外馳求病，空

　　拳黃葉止啼之詞。所以言「不是心，不是佛，不是物。」如今多有人

　　喚心作佛，認智為道，見聞覺知，皆雲是佛。若如是者，演若達多，

　　將頭覓頭，設使認得，亦不是汝本來佛。若言即心即佛，如兔馬有

　　角；若言非心非佛，如牛羊無角。你心若是佛，不用「即」他；你

　　心若不是佛，亦不用「非」他。(《祖堂集》卷十六《南泉》，《古尊

　　宿語錄》卷十二)

　　或言即心是佛，更不參尋。或則妄認塵緣，強作主宰。無非私心

　　作解，捏目生花。緣木求魚，守株待兔。(《法昌倚遇禪師語錄》，卍

　　續藏第126冊)

　　若言即心即佛，權且認奴作郎。(《古尊宿語錄》卷十六《雲門

　　廣錄中》)

　　又大梅初參馬祖問：「如何是佛?」祖日：「即心是佛。」師云：

　　「如今往往向即心裡喪身失命。須還他馬大師，觀機設法，應病與

　　葯。一切臨時，無可不可。」 (《古尊宿語錄》卷四三《真凈克文》)

　　僧問馬祖：「如何是佛?」祖云：「即心是佛。」師云：「眾中商

　　量，皆謂心本是佛，佛外無心，故云即心是佛。苦哉苦哉!若作遮般

　　見解，明後日吃鐵棒有分在。」 (《高峰大師語錄》卷下，卍續藏第

　　122冊)

　　我佛世尊，為一切眾生，作大醫王。經云：「我如良醫，知病說

　　葯。服與不服，非醫咎也。」一大藏教五千四十八卷，皆治世藥方

　　也，將謂應病與葯，殊不知葯多病甚。後代祖師，不能與之除去病

　　源，卻於灸瘢瘡上，重加艾炷。或雲直指人心見性成佛，或雲即心即

　　佛，非心非佛，或擬議便喝，或開口便打。根性不等，用藥非一。消

　　則成醍醐，不消成毒藥。病去葯存，是亦病也。 (《無見先睹禪師語

　　錄》卷上，卍續藏第122冊)

　　宗門事，惟上根人，直下承當，中下之機絕分。不開戶牖，不設

　　蹊徑，覿面全提，親證親得，更無如何若何。極而言之，即心是佛一

　　句道盡矣。然即此一句，亦屬引誘，因人有說。若當機領會時，絕諸

　　氣息，絕諸思議，嘿契而已。苟不如是，便是妄認識神，強作主宰。

　　因渠平日不曾發得出生死心，又善根微弱，或看教乘理路，以為己

　　解，遂乃忽略，不信有悟，還說悟是落第二頭。如此等，正所謂識心

　　卜度也。(《長慶宗寶獨禪師語錄》卷五，卍續藏第126冊)

　　也有禪師從般若空觀的立場出發，指出「心」、「佛」俱是假名，而「真心」、「真佛」，則是「無佛復無心」的「真如法身佛」。既然「心」、「佛」俱是假名，則「即」心、「非」心，均無從安立：

　　即心是佛，更無別佛。即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成

　　波。波即是水，掌即是拳。此心不屬內外中間，此佛不屬過未現在。

　　既不屬內外中間，又不屬過未現在。此心此佛，悉是假名。既是假

　　名，一大藏教所說者，豈是真耶?既不是真，不可釋迦老子空開兩片

　　皮掉三寸舌去也。畢竟如何?但知行好事，休要問前程。(《大慧錄》

　　卷三)

　　《即心是佛頌》：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛

　　復無心，始是真如法身佛。(《御選語錄》卷八《悟真篇外集》，卍續

　　藏第119冊)

　　《心佛》：即心即佛，非心非佛。心佛本空，即非何有?(《御選

　　語錄》卷十九《覺生寺文覺禪師元信雪鴻》)

　　由此可見，「即心即佛」既然是權且設立的方便法門，學人就要切忌執著於它，而要以洒洒落落的態度來超越它：

　　馬祖因大梅問「如何是佛」，祖云：「即心是佛。」無門日：若能

　　直下領略得去，著佛衣、吃佛飯、說佛話、行佛行，即是佛也。然雖

　　如是，大梅引多少人錯認定盤星。爭知道說個佛宇三日漱口，若是個

　　漢，見說即心即佛，掩耳便走。頌日：青天白日，切忌尋覓。更問如

　　何，抱臟叫屈。(《無門關》三十《即心即佛》)

　　為了破除學人的執著，禪師對執著於即心即佛而產生的弊病予以詳細的剖示：

　　後止長沙東寺，大播洪規。每日：「自大寂禪師去世，常病好事

　　者錄其語本，不能遺筌領意，認即心即佛，外無別說，曾不師於先

　　匠，只徇影跡。且佛於何住，而曰即心；心如畫師，貶佛甚矣!」遂

　　唱於言：「心不是佛，智不是道。劍去遠矣，爾方刻舟。」時號東寺

　　為「禪窟」。(《祖堂集》卷十五《東寺》，《五燈會元》卷三)

　　禪宗進一步指出，不但執著於「即心即佛」是妄見，而且執著於對治「即心即佛」的「非心非佛」也是妄見，對這兩種執著應當一律予以破除。出口便錯，動念即乖，不論是什麼機語，只要一說出來，就與原旨「千山萬水」之遙，而墮入語言纏繞的「草窠」里：

　　馬祖即心是佛，劈頭便錯。盤山非心非佛，末後猶乖。 (《續古

　　尊宿語要》卷六《東山空》，卍續藏第118冊；《雪峰慧空禪師語

　　錄》，卍續藏第120冊)

　　即心即佛，千山萬水。非心非佛，草窠里輥。(《續古尊宿語要》

　　卷五《誰庵演》，卍續藏第118冊)

　　即心即佛成妄見，非佛非心妄轉多。拈卻兩重關捩子，大平何用

　　動干戈?(《呆庵庄禪師語錄》卷五，卍續藏第123冊)

　　從破除執著的立場出發，禪宗對「即心即佛」與「非心非佛」一概予以破斥：

　　上堂，舉：「馬大師道：『即心即佛。」』師日：「錯。」「又道：

　　『非心非佛。」』師日：「錯。」(《嘉泰普燈錄》卷十八《開善道謙》)

　　即心即佛，認奴作郎；非心非佛，斬頭覓活。 (《聯燈會要》卷

　　十七《南華知炳》)

　　即心即佛，無端帶鎖擔枷。非佛非心，還同避溺投火。 (《石溪

　　和尚語錄》卷中，卍續藏第123冊)

　　以上是禪宗關於即心即佛的幾個主要觀點。關於即心即佛，禪宗還有其他的體會，如心空即佛、念佛即佛之類。在禪宗看來，由於所即之心，乃是本非實有的佛心，故曰心空即佛：

　　進云：「即心是佛，又且如何?」師云：「心空即是佛，有心即非

　　佛。」士擬議，師便喝。(《愚庵和尚語錄》卷六，卍續藏第124冊)

　　至於主張念佛之心即佛的觀點，則是將禪與凈土，會歸一門，也是禪門對即心即佛的一種解釋：

　　今念佛一門，以心念佛，全佛是心。以佛攝心，即心是佛。

　　(《永覺和尚廣錄》卷十三，卍續藏第125冊)

　　對這種看法，在禪宗史上應者寥寥，今人印順法師、母音老人有類似的觀點：

　　念佛而悟入唯心所現，於是乎「是心作佛」，「是心是佛」的法

　　門展開了。後代禪者常說的「即心即佛」，不是禪者創說，而是大乘

　　經中，與念佛有關的三昧。(《中國禪宗史》第二章《雙峰與東山法

　　門》)

　　其實凈土宗就是禪宗，禪宗即是凈土宗，二宗並無兩樣，不要妄分自力他力。但禪宗須是大根上智人方能參透玄機，識得即相即性，即心即佛，時時處處不為物轉，而自在轉物。而凈土宗則不一定要研討這些玄理，只要把一句彌陀聖號，安頓在行人心上，密密提持，毋令間斷，自然於不知不覺中將散亂妄心，漸漸轉換成清凈佛心，從而證成佛道。(母音《碧岩錄講座·談談往生西方的關鍵問題》)

　　當然，這種看法是否成立，則有待進一步的討論了。

　　三「非心非佛」的禪學意蘊

　　即心非心，其旨則一

　　在禪門宗師中，將即心即佛與非心非佛進行比較，並明確表白對後者的推崇，無過於百丈懷海：

　　是心是佛，即心即佛，是佛說，是不了義教語，是不遮語，是總

　　語，是升合擔語，是揀穢法邊語，是順喻語，是死語，是凡夫前語。

　　不許修行得佛，無修無證，非心非佛，亦是佛說，是了義教語，是遮

　　語，是別語，是百石擔語，是三乘教外語，是逆喻語，是揀凈法邊

　　語。是生語，是地位人前語。 (《天聖廣燈錄》卷九《百丈懷海》，

　　《古尊宿語錄》卷一)

　　然而，這種看法，並沒有得到大多數人的認同。相反，更多的情形則是對禪宗對學人注重非心非佛的現象提出了批評：

　　問：「如上所說，即心即佛之旨，西天此土，祖僧同詮，理事分

　　明，如同眼見，云何又說非心非佛?」答：「即心即佛，是其表詮，

　　直表示其事，令證自心，了了見性。若非心非佛，是其遮詮，即護過

　　遮非，去疑破執。……近代有濫參禪門，不得旨者，相承不信即心即

　　佛之旨，判為是教乘所說，未得幽玄。我自有宗門向上事在，唯重非

　　心非佛之說，並是指鹿為馬，期悟遭迷，執影是真，以病為法。

　　(《宗鏡錄》卷二十五)

　　禪宗認為，「即心即佛」與「非心非佛」，雖然運用了不同的機法，但都契合禪宗的宗旨，都是為學人指明回鄉之路：

　　只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心，不是佛，不

　　是物，又道麻三斤，又道鋸解秤錘。萬別千差，若直下領略，豈有二

　　致?(《圓悟心要》卷下，卍續藏第120冊)

　　即心即佛眉拖地，非佛非心雙眼橫。蝴蝶夢中家萬里，子規枝上

　　月三更。(《佛海瞎堂禪師語錄》卷四，卍續藏第120冊)

　　問：「即心即佛即不問，非心非佛事如何?」日：「昨日有人問，

　　老僧不對。」云：「未審與即心即佛相去多少?」日：「近則千里萬里，

　　遠則不隔絲毫。」(《嘉泰普燈錄》卷十一《佛鑒慧勤》，《五燈會元》

　　卷十九，《續傳燈錄》卷二十五)

　　即心即佛黃葉止啼，非心非佛驗病施方。 (《古尊宿語錄》卷二

　　十六《法華全舉》)

　　一簇人煙島外村，落花流水月黃昏。百川到海應須住，畢竟何曾

　　別有源?(《禪宗頌古聯珠通集》卷九鐵山仁頌，卍續藏第115冊)

　　具體言之，．即心即佛、非心非佛分別從肯定、否定兩個方面顯示自性：

　　自從胡亂後三十年，不少鹽醬。即心即佛，非心非佛。馬大師，

　　一手抬，一手搦。(《續古尊宿語要》卷四《松源岳》，卍續藏第118

　　冊)

　　、馬大師因讓祖一言之下會去，便力荷百二十斛擔子，一氣走百二

　　十里，更不回頭。及乎為人，拈出個即心即佛，非心非佛不是物。殺

　　人刀，活人劍。能斷自己命根，又能斷他命根。 (《楚石梵琦禪師語

　　錄》卷九，卍續藏第124冊)

　　昔馬祖向大梅道個即心即佛，好似個九轉靈丹，服之者頓令凡身

　　變為仙骨。後來又道個非心非佛，好似個金剛寶劍，當頭一揮，直要

　　斷人命根。後來南泉又道個不是心不是佛不是物，好似婆心太切，徹

　　底相為。學人不必思量，千玄萬妙，且於此三轉語中透去，便可歸家

　　穩坐。(《永覺和尚廣錄》卷四，卍續藏第125冊)

　　與認為「即心即佛」是「表詮」、「非心非佛」是「遮詮」的一般看法不同，有禪師指出，「非心非佛」乃是對「即心即佛」的真意的敘說：

　　若向遮里說「即心即佛」，大似頭上安頭；若說「非心非佛」，

　　何異迷頭認影?賞個名，安個是，立個非，向甚麼處見達磨祖師?然

　　雖如此，放一線道，別有商量。諸仁者! 「是」復誰「是」? 「非」

　　復誰「非」? 「是」、「非」杳絕，分明萬機。還會么?前是官不容

　　針，後是私通車馬。(《建中靖國續燈錄》卷二六《少林恩》，《嘉泰

　　普燈錄》卷三，《聯燈會要》卷二)

　　進《即心即佛非心非佛》一頌：「即心即佛無蹊徑，非佛非心有

　　變通。直下兩頭俱透脫，新羅不在海門東。」(《古尊宿語錄》卷四八

　　《佛照德光》)

　　2．即非雙遣，超越執著

　　禪宗認為，既然「非心非佛」是為避免執著於「即心即佛」而設，則必須將它也予以超越，否則就會陷於新的執著：

　　即心即佛，巳是八字打開，非心非佛，重向當陽點破。不尋其

　　言，一直便透，方見古人赤心片片。若也踟躕，當面蹉過也。 (《圓

　　悟心要》卷下，卍續藏第120冊)

　　即心即佛莫妄求，非心非佛休別討。紅爐焰上雪華飛，一點清涼

　　除熱惱。(《大慧錄》卷八)

　　正法無言，何勞名貌。若論即心即佛，大似不知時；更道非心非

　　佛，恰是斬頭覓活。(《天聖廣燈錄》卷二十《鐵幢覺》)

　　有僧問：「即心即佛，埋沒宗風。絕境沉機，全乖道體。去此二

　　途。請師別道。」師云：「正當一陽景，瑞雪落紛紛。」 (《天聖廣燈

　　錄》卷二三《洞山曉聰》)

　　非心非佛，即心即佛。妙用縱橫，隨機自在。言語詮之不及，情

　　量莫測其端。不立是非，坐斷聖凡。便是釋迦佛親現丈六金身，也與

　　三十棒趁出。為什麼如此?祖禰不了，殃及兒孫。 (《普庵印肅禪師

　　語錄》卷上，卍續藏第120冊)

　　即心是佛，頭上安頭。離心是佛，斬頭覓活。不即不離，若是佛

　　者，總成埋沒，終不成佛。若欲成佛，須悟此旨。(《紫柏尊者別集》

　　卷四，卍續藏第127冊)

　　進云：「祖師道即心即佛，又道非心非佛，學人如何趣向?」師

　　云：「擬向即乖。」(《愚庵和尚語錄》卷五，卍續藏第124冊)

　　即心即佛錯承當，非心非佛也尋常。殘羹餿飯誰肯吃，好肉更來

　　剜作瘡。(《楚石梵琦禪師語錄》卷十七，卍續藏第124冊)

　　「即心即佛」「是」非「是」，「非佛非心」「非」不「非」。試

　　把是非皆坐斷，管他心佛作何依。(《御選語錄》卷十二《和碩雍親

　　王圓明居》，卍續藏第119冊)

　　「非心非佛」迥絕思維，如同「無根樹」，但對於透徹的禪者來說，照樣要將它剪卻，以免陷於新的執著。「即心是佛」的話頭，又好比生鐵秤錘，一切言語思慮的針錐，對其無法穿透：

　　碧海珠，荊山璧。耀乾坤，誰別識?利刀剪卻無根樹，萬疊峰巒

　　斂煙霧。(《禪宗頌古聯珠通集》卷九圓悟勤頌，卍續藏第115冊)

　　金毛獅子，生鐵秤槌。渾侖無縫，切忌針錐。(《禪宗頌古聯珠

　　通集》卷九無准范頌，卍續藏第115冊)

　　超越了非心非佛之後的禪者，賣盡了「田園家產」，貧窮徹骨，對任何外物都不再依倚；也如同呂洞賓橫吹鐵笛飛越洞庭，意態灑落奔放：

　　賣盡田園徹骨貧，不知何處可容身。樓頭浪蕩無拘檢，鐵笛橫吹

　　過洞庭。(《禪宗頌古聯珠通集》卷九開善謙頌，卍續藏第115冊)

　　對於非心非佛，後來馬祖、南泉又以「不是物」來進一步破除：

　　師有時云：「江西馬祖說即心即佛，王老師不恁么道。不是心，

　　不是佛，不是物。恁么道，還有過么?」趙州禮拜而出。時有一僧隨

　　問趙州云：「上座禮拜了便出，意作么生?」趙州云：「汝卻問取和

　　尚。」僧上問日：「適來諗上座意作么生?」師云：「他卻領得老僧意

　　旨。」(《景德傳燈錄》卷八《南泉普願》，《聯燈會要》卷四，《五燈

　　會元》卷三，《古尊宿語錄》·卷三四)

　　對這則公案的意旨，可以從禪門頌古中窺見端倪。趙州轉身而出，卻會得南泉意旨，這是因為禪者對任何語言、機法都是「無絲髮可相依」；如同心國太平之時，沒有必要再唱渴盼太平的歌曲：

　　倒腹傾腸幾個知?更無絲髮可相依。直饒徹底承當去，也落他家

　　第二機。(《嘉泰普燈錄》卷十七《靈岩圓日》)

　　古佛場中不展戈，後人剛地起誵訛。道泰不傳天子令，時清休唱

　　太平歌。[龍門遠) (《古尊宿語錄》卷三十四《佛眼清遠》)

　　三關都是引導學人，使其避免陷於執著，而臻於向上一路，千聖不傳之境：

　　「即心即佛，為止兒啼。粗餐一頓，了忘百飢。非心非佛，兒啼

　　已止。奪卻匕箸，休糧方美。除是二人，向道不物。離相超名，剜心

　　剖腹。其中人來，教會大道。澗底魚游，林間鵲噪。」召大眾云：

　　「面目分明，各自證取!」(《鼓山為霖和尚餐香錄》卷上，卍續藏第

　　125冊)

　　然而，如果學人執著於三關，則一概成非：

　　即心即佛，咄!非心非佛，咄!不是心，不是佛，不是物，咄!

　　(《了庵和尚語錄》卷三，卍續藏第123冊)

　　即心即佛，頭上安頭；非心非佛，無繩自縛；不是心，不是佛，

　　不是物，泥里洗土塊。(《宗門拈古彙集》卷八黃檗琦評語，卍續藏

　　第115冊)

　　對於不諳其旨的人來說，即心即心、非心非佛、不是心佛物三關，如同聾人不聞清音，徒使人嗟嘆而已；而對於深諳其旨的人來說，超越了此三關的禪者，則已經破業亡家，將固有思維定式徹底粉碎，呈現出灑落不拘、自由奔放的意態：

　　慣弄瑤琴與琵琶，清音歷歷遍天涯。堪嗟不入聾人耳，空使西山

　　月又斜。(《禪宗頌古聯珠通集》卷十息庵觀頌，卍續藏第115冊)

　　破業亡家後，渾身沒處安。倒拈無孔笛，吹過汨羅灣。 (《禪宗

　　頌古聯珠通集》卷十如庵用頌，卍續藏第115冊)

　　四結論

　　一，「即心即佛」是《華嚴經》、《楞伽經》等大乘經典的思想之一，此思想為禪門所普遍接受；

　　二，唐代之前，傅翕《心王銘》、善慧《大乘贊》的相關觀點，是禪宗經常引用、詮釋的話頭；

　　三，唐代慧能、神會、本凈、慧忠、希遷也有「即心即佛」的表述。以上這些觀點，是馬祖道一「即心即佛」的思想淵源。

　　四，馬祖道一倡導「即心即佛」，使「即心即佛」成為禪宗史上的著名公案，歷代禪師都從不同層面對之進行體會與詮釋。「即心即佛」思想所體現的意義：

　　1．「即心即佛」是禪宗「直指人心，見性成佛」的典型表述，得到了歷代禪師的高度推崇。

　　2．眾生平等，皆有佛性。佛性本來現成，圓滿自足，因此不可向外求佛。

　　3．即心即佛具有本凈、始凈兩重意義：心性本凈，不為妄念染，本來無一物，頓悟本心，即可明心見性；心性始凈，為妄念所染，時時勤拂拭，去染返真，即可明心見性。

　　4．為破除對清凈心的執著，禪宗強調即心即佛之「心」乃是超越凡聖之心。

　　5．對即心即佛的深信不疑，是禪宗開悟的徑截法門。

　　6．從心凈本凈、去染成佛的本體論來看，即心即佛是明心見性禪門旨歸；從應機說法、旋立旋破的方法論來看，即心即佛是應機說法的權巧方便。既是禪門旨歸，就當信受奉行；既是權巧方便，就要不斷超越。

　　五，被看做是馬祖思想的「發展」或是「南禪思想的發展」的「非心非佛」，以及「不是心，不是佛，不是物」，是禪宗的旋立旋破、隨說隨掃的機鋒。從肯定的角度看，三者雖然形式不同，但都為學人指明了一條回鄉之路；從否定的角度看，三者都是對本來圓滿自足的真如自性的頭上安頭、畫蛇添足式的染污。