【新提醒】太極拳中的美感

    太極拳作為一種文化、哲學、武術、藝術、養生道，它是形態美、神態美和哲學美的完美結合，給人以樸實簡約之感而又不失深邃豐富的內涵。作為中華武術中的一朵奇葩，太極拳具備了極高的美學功能，特別是它的形態美、神態美和哲學美，由外及里、由淺入深地構建了其獨特的美學觀。隨著時代的發展，越來越多的人開始喜歡這種運動，它的價值也逐漸得到更充分的開發和推廣。除了具有健身自衛的實用價值外，其獨特的表演藝術給人美的享受，使人賞心悅目，它傾注著中華民族的氣質、民族心理、民族美感和民族精神，太極拳的美學觀是東方古老文明之美的縮影。

一、形態美

    太極拳作為武術運動，通過人體形態的動靜變化構成了其運動特點，因而形態美是太極拳美學觀中的最基本內容。人體「點、線、面」的變化構成了太極拳運動，每個動作起落都是「點」的表現形式。「點」的移動和旋轉構成了「線」，完成了動作的運動軌跡，而「點、線」的空間和時間擴展構成了面，表現為肢體的空間亮相。同時「點、線、面」按動靜、剛柔、虛實等規律組成一種具有自由節奏的運動形式，在完成形態的同時也實現了功能。

    1.對稱美    對稱美是中國傳統美學觀中的重要一種，古代建築、書法、對聯等均體現對稱美、秩序美。太極圖就是一張對稱和諧的結構圖，它是中華傳統智慧的縮影。太極拳，就是這一哲理在體育運動中的生動體現。特別是陳式太極拳，以剛柔、開合、輕沉等等一系列對稱、平衡、和諧動作為其內容，以順逆纏絲、動作螺旋為其形式。它不僅有剛有柔，有開有合，有虛有實，有快有慢，而且講求剛中有柔，柔中有剛，開中有合，合中寓開。運用到技擊上則有化有發，有引有進，而且化即是發，引即是進，化打結合，引進結合等，構成此拳的非凡風格。動作都強調陰陽平衡，有上有下，逢上必下；前發後塌，左發右塌，右發左塌；逢左必右，逢右必左；有內有外，內外兼練；身法上要對拉拔長，又要相吸相系，強調對稱勁，勁要八面支撐，處處、時時保持平衡，做到周身一家。

    2.節奏美    王宗岳《太極拳論》說：「動急則急應，動緩則緩隨。」《技擊精華》中記載：「進取捷若風，失機退宜快。」張志俊講：「快慢相間才是太極拳。」馬虹先生也多次講到「練習太極拳要快慢相間，快而不亂，慢而不滯」。太極拳練快了，不能丟掉動作少了細節；練慢了不能顯得獃滯。在太極拳技擊中「進攻時速度快」是指通過充分準備，最後以最快速動作達到進攻（或防守）目的。進攻（或防守）的決定性動作都要快，這個快不是盲目的快，而是有條件有目的有控制的快通過攻防節奏變化調動對手，尋找有效時機，以快制勝。戚紀光在《紀效新書》說：「俗雲拳打不知，是迅雷不及掩耳，所謂不招不架，只是一下，犯了招架就有十下。」「拳打不知，一快打三慢」「迅雷不及掩耳」等拳諺是對技擊動作速度要快的重要描述。正如《孫子兵法》中所云：「兵之情主速，乘人之不及」。進攻時要兵貴神速，乘對手措手不及，不動如山，動如雷霆。但是在技擊中速度快慢是相對的，相對於不同水平的對手、不同的攻防動作、不同的攻防時機、動作的運使速度也是千變萬化的。快慢相見的節奏感是太極拳的獨到特色之一，更是其位列內家拳之首的重要原因。

    3.開合美    陳鑫說：「學太極拳，學陰陽開合而已。」「太極拳之道，開合二字盡之。」一般講，所謂開，是指肢體和內勁向外伸展放大；所謂合，是指肢體和內勁向內收斂縮小。具體講，不僅整體要有開合，一臂一腿也有開合，一手一足也各有開合。研究太極拳各種形式的運動，有時著眼於肢體的屈伸，有時著眼於內勁（內氣）的收放，有時著眼於纏絲勁的順逆，有時著眼於整體，有時著眼於某一局部。「逢開必合，逢合必開」「開中寓合，合中寓開」處處總有一處開合，開時氣勢飽滿，合時精神內斂，渾然一體。太極拳講求「內三合，外三合」。「內三合」，即心與意合、意與氣合、氣與勁合；外三合指的是肩與胯合、肘與膝合、手與足合。由呼吸帶動丹田內轉配合外形動作，內外統一才能體現出整勁，使力形成完美的傳遞。內外開合變化練就「形斷意不斷，意斷神不斷」。

    4.螺旋美    陳式太極拳以易學為基礎，以陰陽規律為基本規律，不論是從內到外，從上到下，從簡單到複雜都是走立體螺旋，即「處處走螺旋」和「無處不螺旋」。陳照奎講：「以順纏和逆纏為基本纏絲勁。」陳鑫講：「拳者，纏法也。」《拳論》中有「拳法之妙，在於運勁」「緊要處全在胸中腰間運化」。在行拳中講求「腰不動，手不發」，即使很小的初始動作，也先從腰部運動，由腰而背、而肩、而臂、而手回來同樣由腰部牽動並且要求走螺旋勁，完成「非圓即弧」運動。螺旋美如波浪、如山巒，起伏跌宕，給人以美的享受，緩解視覺疲勞。

    5.線條美    太極拳講究式正招圓，招圓是整個過程的和諧圓潤，而圓的曲線運動軌跡無疑是一條重要的美感因素。以「曲」為美是中國文化的重要審美取向。「曲」深涉到國人生活的各個方面。「曲水流筋」「曲徑通幽」是中國人理想的審美境界。中國的文章語言藝術和繪畫藝術都特別講求「曲」的體現。所謂「深文隱蔚，餘味曲包」，一個民族的審美情緒可以說是盡在其中。古人云：山無起伏，便是頑山，水無漾洞便是死水。依此自然之理去領悟藝術之理，中國文學藝術的生命力多系接在這個「曲」字上，同樣產生於中國這個特定文化底蘊中的太極拳，同樣以「曲」為美，是一種圓中求圓的藝術。無論是太極拳「非圓即弧」的外形動作，還是「丹田內轉」的內在運化均體現了「曲線美」。

    6.姿態美    拳論言：「身必以端正為本，以周身自然為妙。」太極拳要求「立身須中正安舒」，中正即不偏不倚，無過不及，神自然得中之謂也。太極拳身法的關鍵是端正、自然、順舒、靈動。武禹襄提出「身法八要」即含胸、拔背、裹檔、提頂、吊檔、松肩、沉肘。端正、自然、順舒、靈動的身法使太極拳具有與其他運動不相同的美。姿態美，即姿勢、架勢美太極拳是非常講究姿勢的。太極拳處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀，圓檔松胯，尾間中正，動靜有常，勢勢相連，綿綿不斷，「運動如抽絲，邁步如貓行」。

二、神態美

    無動作外在的形就無從表現內在的神。形似是練太極拳的基本要求，掌握基本動作要領獲得直觀、可感、鮮明、逼真的審美效果。若動作徒有其形，缺乏內涵，就顯得淺薄直露，動作鬆散無神。因而太極拳在練到形似以後要逐漸做到神似，以形傳神，在動作中表現內在的精神氣質，把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美表現得淋漓盡致。演練太極拳如不能表達主宰形的神，就不能從根本上表現太極拳的神氣韻度美。形是神的物質基礎神則是形的靈魂。任何缺乏神韻的運動只能讓人看成是一個軀體在扭動，卻看不到內在的思想和感情的表達。當演練者把韻律、姿態與神韻經過細心的思考和領會後，使之揉合成為一個協調完整的有機體後太極拳才具有觀賞價值。古言道：「韻者，美之極。」

    1.勁力美    勁力即太極拳中的勁法和力度。王宗岳在《太極拳論》把勁力看作是通往神明的先決條件。勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個事物的兩種對立統一的屬性，是既相互對立又相互轉化和相互作用的。剛柔作為天地萬物的基本屬性，一直為人們所感知，且自古以來剛柔的觀念與陰陽始終緊密地聯結著，陽者為剛，陰者為柔。剛與柔在太極拳演練中以相融的形式合為一體，剛柔和諧統一，使太極拳達到出神入化的境地，使陰柔之美與陽剛之美相儲並蓄，並相互轉化。在動作的運行過程中表現出陰柔之美，在動作的落點上表現出陽剛之美。「輕如楊花，堅如金石，威比虎猛，鷹揚比急，行同乎水流，止牟乎山立」，處處體現剛柔相濟之美。柔是形體動作的連貫、柔和、流暢的藝術效果，氣勢宏大、意趣沉穩的氣態和神色。太極拳表現以柔勁為主有「四兩含蓄撥千斤」之妙。太極拳的柔和卻並非鬆懈，給人一種含蓄且生動的武術技藝的美感，表現出超現實的審美情趣，具有深厚的古代文化底蘊。

    2.虛實美    「虛實」 是我國古代哲學的重要範疇，也是太極拳中的重要概念。《孫子兵法· 虛實篇》云：「作之而知動靜之理。」 ，「兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。」唐太宗李世民說：「聯觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。」《用武要言》講：「虛而實擊，實而虛之，避實擊虛。」「一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏，虛中有實，實中有虛。」楊澄甫認為：太極拳術以虛實為第一要義，要求在動作中要體現出虛實。太極拳譜對虛實也有明確的規定：所謂變轉虛實要留意也；虛實亦分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。在太極拳中，左手實則左足虛，右手實則右足虛，其落點也是虛中有實，實中有虛，因此處處有一虛一實，內勁中正不偏不倚，來達到內含虛實而不露的境界。虛實相生虛實互用，何處是虛，何處是實的共同的目標是虛靈，因此富於表現力和獨特的藝術魅力。虛實是一種獨特的美。虛與實的調整首先要認清虛實的正確內涵。演練者既要運用自身的虛實變化迷惑對方，又要努力掌握對方的虛實變化，從而做到實中有虛，虛中有實，避實就虛，立於不敗之地。動作才有輕靈之感，騰挪之勢。

    3.動靜美    《太極拳論》中講：「靜如山嶽，動若江河。」楊澄甫《太極拳說十要》中說：「動中求靜，太極以靜御動，雖動猶靜。」這些都表明了「以靜待動」是太極拳技擊的指導思想之一。陳鑫在《太極拳權譜》中有「中氣貫足，精神百倍，靜以待動，堅我壁壘」的論述，強調了「以靜待動」是「堅我壁壘」克敵制勝的重要手段。所謂「靜如山嶽之」，靜就是氣沉勢穩，渾然一氣，做到周身一家。在定勢時靜態動作姿勢中又蘊含著複雜的動態變化之勢，勁力運使處在引而未發之際，始終使自己的身體動作能夠保持八面之撐，在對抗過程中做到圓活連貫，運轉自如，時時刻刻保持察覺和順應對手技擊動作的客觀變化，在實戰過程中使自己始終把握主動，在得機得勢時隨時即觸可發，制勝對手。「動若江河」就如離弦之箭，脫疆之馬，即招法動作在大腦的意念的支配作用下，做到「一聲令下百體皆依」，其動作招法就像江河之水波浪滾滾、滔滔不絕，不斷變換虛實靈動，不斷直進粘逼。同樣，太極推手中要用沉著冷靜的聽勁來因應知機，並由此而形成自身的動靜之勢，在得機得勢時，把握動靜之機，見機而作，方能立於不敗之地。

三、哲學美

    太極拳是一哲拳，因而其除了形神之美，太極拳最為特殊的是其所具備的「哲學美」。它蘊含了中國最古老的智慧，讓習練者除了修養身心外，更明白了人生哲學，懂得為人之道、處世之道、與自然相處之道。

    1.和諧美    太極拳以「陰陽學說」「天人合一」思想為基礎，奉行「體用兼備」「身心合一」的原則，融思想觀念、行為規範、價值取向為一體,具有鮮明和諧理念。它包容了儒、道、釋等諸家理論之精華,體現了我國古代儒家學說的「中庸」之道和「溫柔敦厚」之美，又兼具佛家「大善以慈悲為懷」的高層境界，深得道家「自然無為」的哲學之風等．又密切與導引吐納、中醫經絡學說相配合，強調人自身的身心和諧、以及人與人、人與社會、人與自然的「和諧」，承載了中國文化的基本精神和價值取向。太極拳「實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強為，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳」說明了太極拳是以陰陽立說所要遵循的自然而不強為的和諧運動規律。在拳法上，太極拳講求上下相隨，虛實相間，快慢相合動靜適宜，剛柔相濟，內外合一等。技法上靜如山嶽、動若江河、似行雲流水，舒緩飄逸、跌宕有致、輕柔圓滑、連綿不斷。演練中，以其圓活連貫、輕靈柔和之「動」，樸實自然、意領神隨之「靜」，沉著不躁、恬淡不狂之「松」，氣沉丹田、以心行氣之「斂」使演練者身心俱融於天地自然，達到物我兩忘境界。即使在激烈的搏鬥之中太極拳也講究「與人為善」「捨己從人」，「彼不動己不動」「隨曲就伸」等宗旨，並把待人接物、以善為本的行為準則，有機融會到具體的技法之中，達到了善與美、內與外的高度統一。太極拳的養生保健功能促進了人的身心和諧。同時太極拳文化提倡的天人同體之理，即天人和諧的體現等等，都充分體現了太極拳的「和諧美」。

    2.意境美    「意境」也就是主體和客觀在審美過程中的統一。從審美主體方面來講，是「情」與「理」的統一。從客觀對象來講是「形」與「神」的統一。正是「情」與「理」、 「形」與「神」這四個方面的不同程度的滲透與配合，才構成了審美和藝術的不同境界。木極拳的意境是指它的「神韻」，即把崇高的精神、情操、意志融入到每個動作之中表達於外。陳鑫云：「一片神行之謂景。景不離情，猶情之不離乎理相連故也。心無妙趣打拳，則打不出好景緻。問何以打出好景緻？始則尊乎規矩，繼則化乎規矩，終則神乎規矩。在我打得夫花亂墜，在人自然拍案驚奇。裡面有情，外面有景，直如天朗氣清，惠風和暢，陽春煙景，大塊文章。此處則柳撣花嬌，招招則山明水秀，遊人觸目興懷，詩家心往神馳，真好景緻。拳景至此可以觀矣。」

    3.道德美    武德是武術家道德美的集中體現。古今中外的任何一種拳術，其功能不外乎搏人（攻擊）、禦敵（防守）和健身三個方面特別是有些拳種主要以攻擊制敵為主，所以必然以急功近利為原則，出手必狠，甚至一著得手即置人於死地。而太極拳集佛家的「大慈大悲」，道家的「善哉」和儒家的「仁義」於一體，可以說是一種「道德拳」。太極拳以「中庸」為體，以「無為」為用，講究「捨己從人」「隨曲就伸」。它不僅僅把武德表現在口頭或是書面上，同時還把待人接物，以善為本的行為準則有機地融匯到具體的技法之中。即使技擊中，也處處講究與人為善，達到美與善的高度統一。武德的最高境界是拳道合一、拳心合一。是天人合一在武學上的體現。拳論中講：「學太極拳不可狂．狂則生事非，不但手不可狂，即言亦不可狂」。陳鑫在《學拳須知》中講：「太極拳不可滿，滿則招損，太極拳傳之必得其人，如為非作歹，或缺乏武德之徒，秘而不可傳也。」學拳一定要謙虛，戒驕戒躁，人若勝我，則敬重之，不可有傲忌之心；人若不勝我，則謙待之，不可有輕薄之意。只有保持這種謙虛好學的態度，太極拳才能學到手，練得精，運用自如。古諺語「習武先修德」可見練太極拳不僅是要強身健體，攻防格鬥，另一個重要方面就是修身養性，以德服人。「拳雖小道，太極之大道存焉」。只有領悟「太極大道」才能真正的練好太極拳。

    太極拳的美學觀豐富而龐大，筆者僅是拋磚引玉。另外，太極拳的動作名稱獨具美學特色，生動形象、名實相符，且富有詩意使人浮想聯翩。如既文雅形象，又能反映動作本質的「金剛搗錐」，「金雞獨立」，「如封似閉」等；琳琅滿目、美不勝收的「野馬分鬃」，「退步跨虎」，「上步七星」，「斜飛勢」等，還有使人陶醉神往的「玉女穿梭」，「白鶴亮翅」等。
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