風水擇日之辨
風水擇日之辨
繼《造葬擇日漫談》發表後，現又推出另一力作《風水擇日之辨》。該文重點剖析了擇日學的理論來源與依據，為擇日學的出身正名，具有空前的意義。同時，該文辨析了當今流行較廣的多種擇日流派的運算依據、基本方法及其成敗得失，閱後對諸家得失一目了然。文中還毫無保留地介紹了練老師多年來實踐總結出的行之有效的擇日經驗——快速擇日的程序與方法。此文可謂當代擇日術之扛鼎之作，讀後定有令人耳目一新、振聾發聵之感，認真體悟，必有所獲。
風水擇日之道，首先在於分清體用。一般而言，巒頭、理氣、客星、主命為體，擇日為用。體之不存，毛將焉附？是故無限誇大擇日作用，忽視體之作用的觀點，無疑是錯誤的；但用無體不靈，體無用亦不驗，那種不重視擇日，把擇日當作一種可有可無的觀點，同樣是錯誤的。其次在於分清主客。擇日的客體，是指用事的類別，擇日的主體是指用事之人。一般而言，擇日可分為建造類擇日、安葬類擇日、社會生活類擇日，前兩類可簡稱為造葬擇日。自古以來，造葬類擇日都是擇日中最重要的核心部份，是最複雜、流派最多、難度最大的擇日方法。本文所探討的風水擇日，就是指造葬類擇日。不同的用事類別，不同的造主和祭主，擇日的坐標點就不一樣。再次在於分清優劣。這裡的優劣，是指擇日方法、流派的優劣。毋容置疑，造葬擇日的方法、流派眾多，良莠不分，有驗有不驗，有驗多有驗少，如果不掌握「優質」的擇日方法，勢必影響擇日的效果，甚至吉未彰而禍先來。因此，對風水擇日不能不慎，不能不辨也！
一、擇日術的源流與依據
從目前史料看，造葬擇日的產生晚於社會生活類擇日。作為社會生活類擇日，可追溯到夏朝，春秋戰國時期已在朝廷和貴族中較為流行。如春秋時魯國的梓慎、鄭國的稗灶、晉國的卜偃、宋國的子韋，戰國時楚國的甘德、魏國的石申等，不僅精通星占之學，而且精於擇吉辦事。「外事用剛日，內事用柔日」，就是春秋戰國時期王室及諸國辦事的一個慣例。據記載，吳國的伍子胥，越國的范蠡、大夫種等，均擅長於干支日辰擇吉，並且屢有奇驗。據說范蠡帶西施出走時，選了個「玄武天空威行」的日子，說「言之者死，說之者狂」，使越王勾踐無可奈何。
作為造葬類擇日，不僅晚於社會生活類擇日，而且晚於堪輿地理或稱風水的產生。作為風水活動，可追溯到初民逐水草而居，至先秦的商周都城的選擇與帝王風水。可以說，一部中國的建築史，實際上也是一部風水史。從「自契至成湯八遷」（八次選址遷都）至「盤庚遷殷」和「古公亶父選址岐山」作都至「周公卜河洛」等史實中，就完全可以得到證明。但作為造葬類擇日術，在記錄春秋戰國史實的典籍中未有發現，一直到漢代，才正式出現該類擇日的記載。
從西漢班固（32—92）注錄的《漢書·藝文志》中，記載了西漢年間已經有了風水與擇日的專著，一本叫《堪輿金匱》，一本叫《宮宅地形》。前本大約是用五行原理來選擇建築地點、布局、朝向及動工時間等的著作。這說明，建造類擇日最晚已在西漢就已產生。
到東漢，隨著術數之學的迅猛發展，風水與造葬類擇日術也隨之得到大的發展。據王充的《論衡·澗時篇》云：「世俗信起土興工，歲月有所食，所食之地，必有死者……」。東漢時，對太歲的避忌，不僅表現在破土動工，搬家時也特別注意太歲的存在。《論衡·難歲》云：「『《移徙法》曰：徙抵太歲凶，負太歲亦凶』。抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」同時，當時下葬與建屋的時日都有一定的避忌與規定，要選擇恰當的日子才能消災去禍，獲得福佑。《論衡·譏日》曰：「世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之避日禁。……《葬歷》曰：『葬避九空、地芻，及日之剛柔，月之奇偶。日吉無害，剛柔相得，奇偶相應，乃為吉良。不合此歷，轉為兇惡。』」
王充的《論衡》雖然是持批判態度的，但從其批判的內容可以看出，東漢時期，造葬類擇日已經形成。當時出現了專講葬日吉凶剛柔的《葬歷》，出現了專載祭祀的《祭歷》、專述裁衣沐浴吉凶日的《沐書》，以及專講起造房宅和遷徙吉凶的曆書。漢代曆書中的歷注內容，成為後世擇吉黃曆的萌芽。據《史記·日者列傳》和《漢書·方術列傳》記載，漢代的擇吉術有五行、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風角、奇門、七政、禽星、祿命等共二十餘家，其中不少在春秋戰國時期就形成了。到兩晉盛唐，整個擇日術體系已經完善；到兩宋，擇日術已完全成熟；清代以後，擇日術不論在內容上還是在形式上，都得到了進一步的豐富和發展。
民國後至當代，擇日術基本上保持了清朝以來的內容和方法，可以說還是處於「繼承」的時代，當然也有一定的變化和發展。比如正五行法，現代的正五行法與傳統的正五行法就既有相同之處也有不同之處；七政四餘弧角天星擇日法，由於天星擇日軟體的出現，使這一擇日方法的難度大為降低等。
擇日術的實踐依據，首先源自帝王宮廷，後大量源自民間，是我國人民三千年來一代又一代的經驗總結、積累、傳承，和一代又一代經過肯定——否定——否定之否定的結果。其中雖有不少糟粕，歷史上對擇日術的批判與否定者也確有人在，從古至今不信擇日術者也非個別。但相較之下，不論帝王將相、聖人賢達還是士農工商，對擇日術持肯定態度者還是佔大多數。不少士大夫本身就是研究此類學問的大家。擇日作為一種方術，或者作為一種民俗，更確切地說，擇日作為一種學問和技術，有如此悠久的歷史，有如此強大的吸引力、生命力和如此廣闊的社會基礎，並不是少數人給予否定就能否定得了的。在當前情況下，極有必要對它進行全面系統和深入細緻的分析研究，去其糟粕取其精華，既繼承又發展，既避害又趨利，對於建立和諧社會，對於民族復興，對於大力發展社會主義文化，都將是大有裨益的。
擇日術的理論依據，可以從總體上和具體上兩方面來把握。
從總體上來說，擇日術的理論依據是「天人關係」基礎上的「三才統一」。
人與自然的關係，在中國古代，稱作「天人關係」，它在中國傳統文化中，佔有重要的地位，它不僅是擇日術的理論依據，也是風水學等應用易學的理論依據。據說，孔子（前551—前479）作《春秋》的重要內容之一，就是陳述天人關係。戰國思想家莊子認為，能夠認識到什麼是天的作為，什麼是人的作為，就是最高的見識了。所謂「知天之所為，知人之所為者，至矣」。北宋哲學家邵雍認為：「學不際天人，不足以謂之學」，即做學問若不涉及天人關係，就不能稱之為學問。
在「天人關係」上，古代先賢認為關鍵在於「天人合一」，認為人是自然界的一部份。自然，包括了天和地兩大系統，人與天地萬物本來就是一個有機統一的整體。從而使天人關係進一步闡述為「天人地」三者的關係，即「三極之道」或「三才之道」。孔子《周易·繫辭下傳》曰：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。」這種觀念，同「老子」所說的「自然無為」是一致的，「無為」即「自然」，並非「不作為也」！「無為」是相對「人為」而言的，前者是指尊重自然規律，後者是指違反「自然」，並主張「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
擇日術其本質上，就始終貫穿著「天人合一」、「三才統一」的思想，並以此為理論依據的。造葬擇日術的核心在於：人要「法地則天」，即人要與天、地和諧、溝通、統一。在這裡，「天」指的是「宙」，「地」指的是「宇」，「上下四方謂之宇，古往來今謂之宙」，上下四方就是空間，古往今來就是時間，「三才統一」就是「人」如何去與「時間」、「空間」的統一。
擇日，也就是選擇年、月、日、時，是屬於「時間」和「天」的範圍；這一「時間」即「天」（指用事年月日時分）必須與「空間」即「地」（也就是該墳宅的形勢和線位朝向）相協調，要「地德上載，天光下臨」，這謂之「天」與「地」的關係；同時，人處於天地之間，亡者要葬於有「生氣」的地方，居者要住吉地吉屋，這謂之「人」與「地」的關係；天時（即年月日時分）還要與「人」和諧，這謂之「人」與「天」的關係。總之，擇日，無外是選擇的天時即日課本身要吉利，在此基礎上達到「天」與「地」的統一、「天」與「人」的統一、「人」與「地」的統一，謂之「天人合一」、「三才統一」也！
從具體上來說，擇日術的直接理論依據，是河圖洛書原理、陰陽五行學說、八卦理論、干支系統、客星體系、風水與八字算命術等。
擇日的表現形式表現在年月日時配上四柱，即以干支紀年、紀月、紀日和紀時，形成四柱八字，也叫日課，或叫四課。四課八個字本身要配置合法，要清吉，離不開陰陽五行學說、干支系統和客星理論；四課八個字要能形成一種氣勢、一股力量去與「地」（即墳宅）共振，溝通地的氣場，離不開河洛與八卦原理、陰陽五行學說和風水理論；四課八個字要能與「人」統一，溝通人體氣場，離不開陰陽五行學說和八字算命術。
總之，擇日術是一門融匯了多家學說的複合系統，其理論體系極其複雜。但萬變不離其宗，其總體上的理論依據和具體理論依據，離不開上述所列範疇。
二、擇日流派之辨
擇日術不僅繁雜，而且流派眾多。如前所述，在漢代已達二十多家，以後歷經近二千年的演變，有的失傳，有的被拋棄，但也產生了不少新的流派。就目前來說，在社會上較為流行的起碼有三、四十家之多。如叢辰法（即神煞法）、紫白法、造命法（即傳統的正五行法）、新正五行法、命理法、七政四餘法、玄空大卦法、地書奇門法、時家奇門法、河洛理數法（僅河洛法就有十多個流派）、六壬法、太乙法、斗首法、烏兔太陽法、六爻法、建除法、雷霆八架法、董公法、演禽法等。
上述流派，各有各法，各有各的傳承，並均自稱為正法並靈驗如神。為了進一步深入研究擇日術，有必要對這些流派作一分析比較，以利學者有所分辨，有所選擇。
擇日流派雖然眾多，但如果從其運算依據、運算模型來分析，則大致上可分為下面四大類別。
（一）以虛擬天星作運算依據。如叢辰法、烏兔太陽法、董公法、紫白法、六壬法、奇門法等。
這一類的擇日流派有幾個特點，表現在：一是雖然以自然界存在的節、氣、空間方位為依據，看似與真實存在的天星有其必然性，但進一步的推演運算卻與真實存在的天星沒有直接聯繫，基本上都是推演出來的虛擬天星。二是該類擇日術特別是叢辰法存在多種來源、多種系統，很多已很難找到其原來的歸屬了。三是該類擇日術真偽混雜，良莠不分。下面給予簡單的介紹。
1、叢辰法。以太歲、節、氣和空間方位或以干支為依據而推演出一千多個神煞。如天德月德，均以月令為依據，正月令則天德在丁、月德在丙等。在這裡，首先以太陽、月亮、地球運轉的關係確定了交節的時分，有其科學性。但進一步的推演則是虛擬出來的，為什麼正月令的天德在丁而不是丙，月德是丙而不是丁或者其它？在這裡請大家注意，虛擬天星不一定是偽學，只是指明它不是真實存在的天星罷了。但是叢辰法中也存在大量的與節令沒多大關係的神煞，甚至是毫無義理的神煞。
2、烏兔太陽法。目前社會上流行的烏兔太陽法，表面上與楊公的《烏兔太陽經》相同，但此法絕非楊公的烏兔太陽法。此法以朔前卯日為出發點，以朔為出發點似有其道理，因為每月初一的朔日，月在地球和太陽之間，日、月同一經度，我們只能看到月的背光面，因此為一片晦暗。但進一步的卯日，則是人為搞出來的，在此基礎上形成的日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七政，則絕非真實存在的天星。真實存在的七政天星，只有運用弧角天星法才能計算出來。
3、董公法。以十二建星和月支神煞吊照、三合、六合、六衝、四離、四絕等為依據，從這方面說，此法有其一定的參考價值，可作擇日術方面的小學讀本。但此法最大的缺點有幾條，一是用大吉大凶之「甜美動人」或「恐怖嚇人」之語來兜售其術；二是不論廿四山的坐山朝向；三是不論主命眾命；四是不論四課八個字的生克制化。
4、紫白法。首先要明確，四流紫白星以三元九運、節、氣更替和干支變化為運算依據，其推算出來的貪巨祿文廉武破輔弼九星，並非真實存在的天星，也是虛擬天星。其次要認識，這一虛擬出來的天星威力不小，常常「麵包棍棒齊下」，既作福又發禍。再次要善於運用紫白九星，主要在於：一是識其善惡。一般而言，一、六、八為吉，九、四為中平，二、三、七為小凶，五黃為大凶。二是識其組合。一六、六八、九八組合為吉，一九、一八組合不吉；二三、二四、三四、三六、三七、三八、四八、三五、五七等組合為凶；二五、九五、九七、九五七等組合為大凶。所以要統籌年月日時4個紫白星與原宅星的生克制化與流通。三是識其旺衰。一白秋冬旺，六白秋和四季月旺，八白夏與四季月旺，九紫春夏旺，五黃夏及四季月最旺等。四是識其沖伏。一白到坎為伏，到離為沖，余類推。凡沖不力或有凶，凡伏比沖好，但終屬欠妥。五是識其宜忌。如木山最宜一白而忌六白之類等。總之，只要紫白運用得妙，不失為一種較好的擇日方法，但其缺點是一般不能獨用此法選課，要與其他方法相結合為好。
5、六壬法。該法是以該日的天干地支為基礎，結合「月將」、時辰排天盤、起四課、發三傳、排十二天將、安六親，然後參照用事類別或造葬山向、主命來預測或選出日課的一種預測方法或擇日方法。該法的特點一是用地支而稱「地支學」；二是用「氣」而不用「節」；三是「精壬學，推斷未來之事，多奇中」，而對於擇日則不是其主要功能。該法的「月將」，十二天將和判斷的神煞均屬於虛擬天星一類。長期以來，精壬學斷事者不少，但精壬學擇造葬日課者不多，這與其運算模型以斷事為主來設計分不開。
6、奇門法。
（1）時家奇門法。該法是以該時辰的天干地支為基礎，結合節、氣來定局，起局。然後參照年、日、時乾落宮、用事宮、生死門宮自身的天、人、神盤狀況，看是否得天時地利人和，是否空亡，是否得神助，時干宮、生門宮對日干宮是生還是克等來選出日課的擇日方法。該法的特點，一是主要用天干而稱「天干學」；二是用「節」為主，也看「氣」以詳推旺衰；三是不用天干之間的正五行論生克，而用各天乾落宮五行論生克；四是其運算模型主要滿足於古代的排兵布陣，後演變為預測，而對於擇日則並非其強項。該法的九宮九干、天蓬九星、八門、八神及日家中的太乙九星等，均非真實存在的天星，而是虛擬天星。不管如何，奇門遁甲追求時空統一，追求得到天時地利人和神助的核心內容，無疑對擇日具有借鑒、參考和增加審視角度的積極意義。
（2）地書奇門擇日法。此法以日干支結合節氣定局、起局，運算相對複雜，特別重視坐山落宮和年命落宮，如能熟練把握，在造葬擇日上常有奇驗！但其缺點是上等課少，與天星法相類似，不能作為經常選課的主流方法（詳見筆者的另一篇論文《造葬擇日漫談》）。
（二）以真實天星為運算依據。如七政四餘弧角天星擇日法。
7、七政四餘弧角天星擇日法。是先哲經過長期的觀察實際存在的真實天星而印證出來的一種擇日方法，此法被歷代帝王列為皇家絕學，專為皇家論命、擇日，嚴禁民間私學私傳。到了現代，隨著天文學的不斷發展，又藉助電腦的幫助而開發出「天星軟體」後，才使該法得到普及。此法的要點在於：
（1）所用之日、月、金星、木星、水星、火星、土星，是宇宙中真實存在的天星，它不象上述方法所列的天星是虛擬天星。毋容置疑，人在地球上，受到真實天星的影響與制約，特別是日、月、五星這七政的影響力尤大。
（2）首重立命並定恩用仇難，次察寒暑定出宜忌。七政四餘天星有其本質的善惡之分，如日為萬宿之主、月為寬仁慈愛、孛為陰險淫蕩、計有沉晦之惡等。但此法不以星之善惡而定恩用仇難，而以立命而定之。如立命為土，火星和羅喉為恩星、金星為用星、水星和月孛為仇星、木星和紫氣為難星等。有道是「善人不來助我，於我何益？惡棍如能幫我，實乃朋友！」同時，定出恩用仇難並非「一錘定音」，還要察其宜忌。夏天氣候炎熱，水、孛為用，忌見火羅；冬天氣候寒冷，火羅為用，忌見水孛。如夏天立命子丑土，以火羅為恩，但火羅在夏天為忌星，此乃「以恩為忌壽而貧」；立命卯戌火，水孛為難星，同時又是季節用星，此乃「以難為用多顛倒」；立命辰酉金，以火為難星，夏天火又是忌星，此乃「以難為忌身不保」；立命寅亥木，水孛為恩星又是季節用星，此乃「以恩為用真至寶」也；立命巳申水，且水星守命，不僅以恩為用真至寶，且「星宮俱妙合，長安花滿任揚鞭」也！
（3）嚴格區分「星」與「照」的關係。「星」有吉凶之別，恩用星又化吉曜為吉，仇難星為凶；「照」也有「吉照」、「凶照」之分。吉星又吉照最吉，吉星凶照不為吉；凶星不管吉照凶照皆為凶。吉照者，守（0°）、照（180°）、拱（120°，240°）最有力，輔（60°）、夾（30°）次之；凶照者，刑（45°，135°）最凶，關（90°，270°）次之，當然，「關」是否為凶照，似可商榷。總之，吉星在吉照中±3°內為有力，凶星不僅不要吉照凶照，而且遠離為佳，一般而言，超過6°外為無害於我也！
（4）以山向定恩用仇難。立命既妥，還要進一步看山向的恩用仇難。山向的恩用仇難，以廿四山的正五行定之。如亥山水，金星水孛為恩，木氣為用，火羅為仇，土計為難。目前學界均只論坐山，但筆者的看法是何方用事看何方五行之恩用仇難。如子山午向，在子方行牆則以子方水之五行論之；午方開大門，則以午火之五行論之；辰方修整，則以辰土之五行論之。此乃立命要吉，山向方也要吉也！
天星擇日法的優劣表現在：優者，如能完全符合此法的各項要求，定能造福有準！但劣勢也明顯，主要在於要選出完全符合此法的日課不易。廿四山，每個山一年內沒有幾個上課，甚至幾年才有一個，這顯然不能滿足現實需求。因為只有上等課才可以「不怕三煞太歲神，陰府金神俱抹殺」。因此，退而求其次，選出一個中課，則必須結合客星、干支配置合法。或者再次而求之，先用其他方法選課，再結合天星法為「不凶」的時分用事，也是穩妥。這就是說，單用天星法選課的機率不大，多數天星課還要結合它法統籌之。
（三）以天干地支和五行為運算依據。如斗首法、造命法（指傳統的正五行法）、新正五行法等。
8、斗首法。其運算依據一是天干地支，二是混合五行。所謂天干地支，即用廿四山的八干四維十二支，而非八宅派用八卦山、玄空大卦派用六十四卦；且所選日課均以四柱八個字干支論生克旺衰。所謂混合五行，就是廿四山用的是斗首五行，即「壬子巽巳辛戌土、癸丑丙午乾亥火、艮寅丁未皆是木、乙辰庚酉儘是金、坤申甲卯為何物，江水滔滔是真宗」；四課之天干用的是化氣五行，即「甲己化土乙庚金，丁壬化木盡成林，丙辛化水滔滔去，戊癸實為火運侵」；四課之地支用的是正五行，即「亥壬子癸大江水，巳丙午丁火為蹤，寅甲卯乙巽屬木，申庚酉辛乾金逢，若問艮坤辰戌與丑未，位位皆土是真途」。
斗首擇日的要點在於，一是山頭元辰要當令；二是武財宜生入克入，不宜生出克出；三是廉子只宜一位，不宜重見；四是貪狼宜失令失位，不宜生旺；五是破鬼宜失令失位，宜用武財關鬼，忌有位有氣。這裡的六親是以坐山為我，四課之天干為他，四課之地支正五行管旺衰。如造葬乾山，斗首五行為火：四課之天干逢戊癸為元辰，逢乙庚為武財，逢甲己為廉子，逢丁壬為貪狼，逢丙辛為破鬼；在春夏木火旺之時、或四課之天干化氣之元辰在日課地支中得長生、冠帶、臨官、帝旺、墓、胎、養，則為山頭或元辰當令，為吉。
斗首法在《協紀辨方書》中被列為偽法，學者大可見仁見智。不過一種擇日方法用了三個五行，混合交叉，氣不專一，確與義理不合。但此法在民間流行較廣，時間亦有幾百年之歷史，似有其存在的理由，各位可自行取捨，以實踐檢驗為準。
9、造命法。此法是傳統的正五行擇日法。其運算依據一是天干地支，二是正五行。不管四課之天干地支還是廿四山干支，均用正五行運算。此法的要點在於：一是選一個好的日課猶如新造一個好命出來，故特別重視日課八個字的配置和與山向方之關係的處理；二是選課時，用正五行去補龍扶山相主；三是所選日課，對龍、山來說愈強旺愈好，甚至追求四帝旺、四長生去補龍補山；四是重太陽太陰（註：這裡用的太陽是節氣太陽，其實要用曆數太陽才真）；五是重格局，如天地同流格、天元一氣格、蝴蝶雙飛格、三奇格等。
此法在民間流行最廣，用者最多。有幾方面值得商榷：一是補龍與扶山的關係一直處理得不好，目前不少地師根本就格不準龍，你說是乾龍，其實可能是戌龍或亥龍，你還是去補乾龍，有天壤之別。且補龍扶山在龍山五行矛盾時的處理方法有牽強之處。二是越強旺越好，有違易經之中庸原理，且不論龍勢強弱概以同論。三是只重視命主的出生年干，不重視八字用神，特別是在陽宅動工入宅選日中，屢有不驗或出災的情況。
上述情況還需要學者不斷研究，不斷實踐，且不要只滿足於十分之三四的成功案例。長期做風水與擇日，哪一個人沒有一批驗例？但不驗之例甚至出災之例即使你不公開出來，也應引起你自己的高度重視與警惕，不能視而不見、諸多推託，什麼主家無福之類！
10、新正五行法。此法的運算依據與傳統的正五行法相同。但與其相比，也有明顯的區別。表現在：一是陰宅以補龍為體，扶山和補當事人八字用神為用；陽宅以扶山為體，補八字用神為用。而傳統正五行法在補龍扶山上沒有對陰、陽宅作出區分，而且只論命主之出生年干，不論八字用神。二是補龍扶山並非越旺越好，而是龍山在旺相之月令用事、或非旺相之月令而有三合局、三會局生扶龍山即可。三是日課之日干不能太旺、專旺或臨死絕之地，而傳統法則無此要求等。
目前使用新正五行法擇日者越來越多，其理論與方法已得到越來越多擇日師的認可、接受和大量使用，可以說已形成主流方法之一。當然，新正五行法也存在一些值得商榷的問題，如龍、山五行與八字用神五行矛盾時，就容易顧此失彼，且不懂八字的人不能用此法，就是懂八字的人，有時也會將用神搞錯。
（四）以河洛數或八卦數為運算依據。如河洛理數擇日學、河洛擇日法、玄空大卦擇日法、六爻擇日法等。
僅用河洛數為依據的擇日法，目前看到的最少有十多個門派，下面對部分流派作一簡介。
11、《河洛理數擇日學》。此法出自《鐵板神數》，經梁超先生完善和推廣。其擇日方法為：
（1）用日課干支配數。首先是天干配數。天干數從納甲和洛書數中確定，乾納甲壬坤納乙癸、艮納丙兌納丁，坎納戊離納己，震納庚巽納辛，與六爻納甲相同。因乾納壬甲，乾的洛書數為6，故壬甲均為6；坤納乙癸，坤的洛書數為2，故乙癸均為2。余類推。其次是地支配數。地支數按河圖生成數配之，故亥子水皆配兩個數1、6，寅卯木皆配兩個數3、8，余類推。
（2）日課八字配卦。一個日課四柱八個字，天干配1個數，地支配2個數，共12個數，然後奇數（即天數）相加之和取個位數配卦，如大於25則減去25後的餘數之個位數配卦；偶數（即地數）之和取個位數配卦，如大於30則減去30後的餘數之個位數配卦。上述干支數之和減去25或30後，餘數為0，則取十位數之數；如餘數之個位數為5，則：①如是日課卦，則按選日課之時的元運取數，七運選日，遇5則為兌，八運則為艮，五運寄坤即為坤。②如為身命卦，則上元男艮女坤。中元陽年干生的男和陰年干生的女，配艮；陰年干生的男陽年干生的女，配坤。下元男離女兌。上述之數配成卦後，如為日課卦，不論陽年陰年，統統以天數作上卦，地數作下卦；如為身命卦，陽男陰女則天數作上卦、地數作下卦，陰男陽女則地數作上卦、天數作下卦。身命卦的干支配數與日課卦配數方法相同。
（3）以卦斷事。
①如造葬擇日：一是以坐山卦為主卦，以日課卦為變卦，以主命的身命卦為副卦。二是日課卦與身命卦的六親按主卦的六親排，日課卦為變卦，故無動爻，只有主卦與身命卦才有動爻。主卦與身命卦、日課卦相比，爻位陰陽不同者即為動爻。三是三個卦排出後，一般以主卦在左、日課卦在中、身命卦在右，看何卦何象何爻動，按六爻法斷之，即可評判該日課是否有利於坐山和主命，可一目了然。
②如為嫁娶：則以男命為主卦，女命為副卦，日課卦為變卦，主卦在左、日卦在中、副卦在右，取動爻與斷事方法與上同。
此法運算較為複雜，也是評課容易選課難。好在梁超老師已編出了《河洛理數八運歷》和相關軟體，選課已容易得多。
使用此法的人還不多，但據梁超老師及其學生的反饋，效果不錯，尤其在於催丁上效果較好。
12、河洛擇日法。此法口訣為「日月常加戌，首宮先為7，誰得此真訣，掌上定凶吉」。有兩種流派，一是年上起月、日，月上起時；二是年上起月，月上起日，日上起時。兩者的評課方法是一致的，只是起法不同。此法的要點如下：
（1）坐山配數。用八卦山，即壬子癸均為坎卦，故壬、子、癸三個山所配數是一樣的，余類推。配數方法為，壬子癸山先天為坤，後天為坎，坎的洛書數為1，故壬子癸山的先天卦為坤，洛書數為1；依次類推，未坤申山配2；甲卯乙山配3；辰巽巳山配4；戌乾亥山配6；庚酉辛山配7；丑艮寅山配8；丙午丁山配9。此乃其稱的先天為體後天為用也。以數定五行，此五行用河圖五行。即一六為水二七為火三八為木四九為金。
（2）日課配數。以「十二地支掌」之戌位起日課之年支，順行至日課的月支止，看月支落在十二地支掌的地盤是何地支，再看此地支是何宮，然後用「九宮排山掌」，在月支所落之宮上起7，順行至坐山之宮止，看所排是何數，此數即為月支的神數。
如造葬子山，四課為：壬辰
子山為一水；日課配數為：辰年用事，故辰入十二地支掌中的「戌」，順行巳到亥，午到子，月支午落在「子」字。子為坎一宮，入「九宮排山掌」的坎一宮起7、坤二宮為8、震三宮為9、巽四宮為1、中五為2，乾六宮為3，兌七宮為4、艮八宮為5、離九宮為6，又返回造葬之坎一宮為7，故此月的神數為「7」火，為坐山一水之財星為吉。
月上尋日，日上尋時（或年上尋日，月上尋時）的方法相同。
（3）用日課配出的三個神數之河圖五行為他，坐山數之河圖五行為我，二者論生克。生我者為恩，比者為旺，我克者為財，我生者為泄，克我者為克。原則上，恩旺財為吉，泄克為凶。具體上，三恩三旺三財或均是恩或財或旺，均大吉；二吉一泄主平安或小凶；二吉一克為凶；二克一吉大凶；三個都是克泄特凶。當然恩可通克之關，故可通關生至坐山者又反為吉！
如上課，依次尋出月日時上的神數分別為7火7火2火，三個財星為大吉課！
（4）所選神數為吉時，還要查是否犯了九種凶煞，如犯之則又不可用，但財不怕煞，其他均怕煞，犯之亦凶。
此法簡單易學，如果將12地支配八卦山尋神數的表列出，並將九種凶煞表列出，1分鐘即可定出神數。
此法還稱只懼其本身自成體系的九種凶煞，不忌諸家眾多神煞，且不論干支生克組合。是否如此，還需眾多實踐來檢驗！
13、玄空大卦擇日法。詳見筆者另一篇論文《造葬擇日漫談》。此法的要點是龍山向水配卦，卦配數；日課四柱也同樣配卦，再卦配數。所配之數有三種，一是八經卦的洛書數，二是64卦的卦運數即後天挨星，三是64卦分屬八宮的後天數。故每個64卦均可分出四個數即先天卦氣（指五行，是上卦的洛書數）、先天卦位（也指五行，是下卦的洛書數）、後天卦氣（指該64卦的星運）、後天卦位（指該64卦所屬八宮的後天數）。在這裡，先天卦氣要論生克和合中合生成，卦運不論生克、只論旺衰和合中合生成，後天卦位論夫婦正配或陰陽相見。
此法的日課組合捷訣是，不論五行或卦運，只要2738相遇或4916相遇，均可組合成吉課。
從上可見，玄空大卦擇日法，只適合於易經派地理學使用，如是用其他門派所定山向而未按64卦的要求定出的山向，而擇日又用玄空大卦擇日法，此乃張冠李戴也！
14、六爻法。此法以八經卦的先天數為運算依據，用所選年月日配出上卦，年月日時配出下卦，再用年月日時總數求出動爻。然後用六爻法斷吉凶。大體上，子孫財爻父母持世旺相得動爻生或變爻生為吉，子孫主平安、財爻主財祿、父母主文；兄爻持世不吉，動而旺相更是傷妻破財；官鬼持世旺相又財動生之主富貴雙全（有些人認為平民用事官鬼持世有災，這是將六爻斷事之法硬搬過來的。因為造葬擇日是久遠之事，現在沒官，不等於以後沒官，只要卦中和諧，官爻持世旺相不受子孫動來相剋，均為吉利，如有子財同動生之更吉，何來凶災？）總之，不管何爻持世，筆者認為，只要世爻衰弱無動變爻生之或世爻旺相受動爻之衝剋，均非吉課。特別是受動爻之克或受變爻回頭衝剋者，不管該動變之爻旺衰，皆是凶課，因為動變之爻即使現在很衰，但其終有旺相之時，等於身上有一定時炸彈，遲早都會引爆一樣。
六爻法擇日，一般不要單獨使用，因為其擇日過程中，難以結合山命進行，只有擇出課後，從卦中才能去反推對山命的作用。而且正式的造葬擇日，程序多，要照顧的方面太多，六爻法不具備這種功能，只能作為一種輔助的方法。
三、快速擇日的程序與方法
從上可見，擇日不僅理論與方法十分複雜，而且門派林立。初學者肯定很難入門。或者說，沒有明師傳授，僅靠自學，在擇日上實在難登化境！但不管擇日如何複雜，如何變化多端，只要遵循下列三個規則，
（一）客星趨避
本文所說之客星，不僅包括三元九運、紫白九星、太歲三煞等，還包括傳統擇日術中的眾多神煞。在客星趨避上，首先在於避，避開大凶星，制化中凶星，不計小凶星；其次在於趨，選擇大吉星，中小吉星不論。目的在於①使造葬之山、向、中宮，修整之方清吉，特別是用事方得到吉星；②使主命得到吉星、眾命不受凶星克害，起碼主命與眾命不受大凶星克害。
（二）干支搭配
擇吉，說白了就是擇四柱八字，故古有「造命法」之說。一個日課，就年月日時四柱八個字，這八個字都是天干地支，這裡就存在一個干支搭配的問題。干支搭配的原則是：
1、日課之日干宜中和偏旺，忌日干太弱或從弱；日干太旺或專旺者要視巒頭、理氣和主命八字用神綜合考量後方可確定，須慎用之。
2、日課之八字要團結，忌相戰。
何謂團結？就是八個字要形成一種氣勢、一種力量，通過天干五合、地支三合、半三合、六合、三會、半三會來擰成一股繩，去打開「人」、「地」之吉門，切莫打開「人」、「地」之凶門。
何謂相戰？天干之戰稍可，最忌地支相戰，首忌四支貼沖，特別是月日支沖、日時支沖，次忌刑與害。凡地支相戰者，猶一套領導班子，個個斗得你死我活，哪有心思去搞好工作？
4、盡量選取有格局的日課。①天干正偏星順生到年干，年干又生比坐山，如甲時丁日戊月辛年之類；②天干三奇如甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛等；③天干五合；④地支三合或有中神的半三合；⑤地支六合；⑥地支三會或有中神的半三會等。
（三）溝通人地，三才統一
山、向、方吉利，四課干支搭配合法，僅是前提，重點還在於接合人地，達到天人地三才統一，使日課打開「人」、「地」吉門之目的。
1、日課為「天氣」，要溝通「地氣」，即日課在造葬時必須補龍與扶山，在修整時要扶方。
（1）總體上，陰宅以補龍扶山並重，陽宅需分論。凡鄉下之宅，一戶一山頭，坐後有吉星作靠者，需補龍扶山並重；凡市、鎮之宅，或鄉下新農村建設統一規劃成排的宅屋，可只扶山，不論龍；補龍扶山不管是龍、山還是四課干支，均以正五行論之；補龍扶山以地支為主，月令上臨旺地、相地為重，生、墓之地亦可，但要組成三合旺、相之局；即使龍山在月令上臨死絕之地，亦非不能選課，但必須三合三會成旺、相之局並天干透出化神。
（2）日課要溝通「地氣」，重點考慮龍、山、方與四課中日乾的關係。龍山方的印比財官均可作日干，一般不用殺傷食日干。如寅龍山方，壬癸水為印、甲乙木為比、戊己土為財、辛金為官，忌庚殺丙食丁傷日干。
（3）龍山方最宜在四課中得祿馬貴、日干在龍山方中亦得祿馬貴。如造葬修丁龍山方，四課為丙寅
2、日課為「天氣」，要溝通「人氣」，即日課在造葬修時要「相主」。
相主之主，指主命，其實還要包括眾命，傳統方法僅指主命之出生年干。筆者提倡的相主，以補主命八字用神為主，以主命之年乾和眾命之年支為輔。
日課要溝通「人氣」，要遵遁以下幾個原則：
（1）不管是陰宅還是陽宅，所選日課的四個地支特別是日支，不能沖主命與眾命出生之歲支，尤其不能沖其用神之支。
（2）陽宅一定要補主命之八字用神，陰宅則可從權。因陽宅是主命和眾命居住的場所，直接感應天地氣場。同時，一個日課不能照顧很多人的八字用神，只能以主命用神為重，主命好與不好，對整個家庭的影響比眾命大得多，但對眾命也應堅持上述不沖的原則。而陰宅則非活人居住，主要靠「返氣入骨」蔭及後人，故陰宅類擇日，以補龍扶山為重，能兼顧八字用神最好，不能兼顧時可不兼顧，特別是後代子孫眾多者更是難以兼顧。
（3）陽宅選課以主命八字用神為日干，但必須同時是山、方之印比財官，不能是山、方之殺食傷。如二者矛盾時，則必須捨去用神而以山方為主。如上課，建造丁山，丁山的印比財官為甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬，如主命八字用神剛好是前列之七個字之一，則山命統一最宜；如主命八字用神為戊、己、癸，為山方之殺食傷，此時二者矛盾，則以山方為依據選日干，但必須避開主命八字之忌神，選閑神亦可。
（4）主命用神之日干或主命出生年干（不為忌神時），在四課中得祿馬貴。如上課，建造丁山，選丙寅
上述三大方面，是目前社會上最常用的客星與正五行相結合的擇日方法的核心，有道是「客星法最神，正五行法最穩，弧角天星法最驗」，而我們選課的大原則首先是求穩，每個地師必須謹記，而且多讀書、多研究、多實踐，定能熟練把握，靈活應用。
筆者在擇日高級班授課時，把上述客星與正五行結合的方法譽為「家常菜」，此「家常菜」最容易做，也最養人，隨時可選課。而其他一些高端的擇日法，如「七政四餘弧角天星法」、「地書奇門擇日法」、「玄空大卦擇日法」等，筆者稱其為「燕鮑翅」，此「燕鮑翅」可不是天天可吃的，吃多了還傷身，且這些高端擇日法可不是隨時可選課的，要選出一個大課，往往一年就一、二個，甚至幾年才有一個。
同時，不管再高端的擇日法，也不能嚴重違反客星法和正五行法，否則，有可能福未至而禍先來！有些人經常掛在嘴上說不忌三煞，不忌歲破，若要發斗三煞、若要貴斗太歲等等。其實，這是不負責任的，而且嚴重誤導後學。筆者對上述七政四餘弧角天星法、地書奇門法、玄空大卦法、河洛法、六壬法等也略有研究，還經常用這些方法選課。但筆者經常的做法是，用客星法、正五行法選出十多個課，然後再用七政四餘天星法或地書奇門法、或玄空大卦法檢查，求出一個符合此三法之一的課，或求出一個此法不凶的課。這樣，在客星、五行上已過關，在高端法中又符合一法者，則可視為大課；在高端法中不凶的課，則可視為起碼是平安課。特別是用七政四餘天星法，一個時辰中有120分鐘，選出其中幾分鐘為不凶的時刻還是比較容易的。只有在高端擇日法中極為上乘之課，筆者才捨去客星法與正五行法。這是筆者長期的做法，現毫不保留地公開出來，是小心乎？是膽小乎？是求穩乎？是負責任乎？大可見仁見智，相信自有公論！
擇日難，難在流派太多，神煞太多；擇日也不難，不難在於抓住重點，穩中求進。苦心人，天不負，持之於恆，定能修成正果！希望廣大地師重視擇日，加強研究，勇於探索，為當代擇日術的完善和發展，作出應有的努力，以造福社會、福人福己！不對之處還望指正，在此先行謝過！
推薦閱讀：
※求桃花運的風水法
※風水講座A1
※(325)什麼是真正的風水之道
※哪些家居風水最易「性泛濫」
※一玄堂:睡房越大，風水越好
TAG:風水 |