得善終的功臣：漢初三傑張良為何力拔頭籌

 　　               文章摘自《歷史老師也困惑》                    作者：郭燦金       出版社：中國華僑出版社

　　本書簡介：老師的講義並非顛撲不破的真理，質疑是進步的階梯。　　針對耳熟能詳的古文名篇，聯繫歷史現實，重新分析解讀，如《荊軻刺秦王》中，荊軻並非真的充滿大義，而是騎虎難下成英雄；《將相和》中，廉頗負荊請罪並非……[

張良

　　導讀

　　「圯上敬履」是一個精心編造的故事，也是張良的天才創意，就憑這一點，就足以證明張良的智商和情商明顯高於韓信和蕭何等人。圯上老人來無影去無蹤、神出鬼沒，除了張良之外沒有第二個目擊證人。可是到最後，神話卻來了個現實的結尾，張良假戲真做地弄來一塊黃石作為物證，以此來證明自己從前所言句句為實。

　　張良是劉邦欽定的「漢初三傑」之一，劉邦曾經心悅誠服地說過：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。」「子房」就是張良的字。劉邦的金口玉言，更加奠定了張良作為大漢王朝開國元勛的政治地位。

　　「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏」，這幾乎是一條鐵律。漢朝的開國功臣也都被這一潛規則給「潛」過，「悲劇」程度和功勞成正比，功勞越大，結局越慘。張良卻是一個例外：自始至終，他深得劉邦的充分信任，在後劉邦時代，張良依然贏得了呂后的足夠尊敬。

　　張良究竟有何過人才幹，能讓劉邦佩服得五體投地？張良又有何過人手段，能讓自己得以善終？

　　讓我們重回「漢初三傑」名號出爐的輝煌瞬間。

　　公元前202年的二月，劉邦登基，大漢王朝正式建立。三個月後，志得意滿的開國皇帝劉邦在洛陽南宮舉辦規模空前的慶功宴。酒酣耳熱之際，劉邦給大家出了一道思考題：「我，為什麼能夠完勝項羽？」

　　在一片馬屁聲中，劉邦公布了標準答案：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。」

　　劉邦這段話堪稱字字珠璣。他講話的重要意義在於：第一，劉邦親自評定出了三傑；第二，劉邦為三傑排定了次序——張良、蕭何、韓信；第三，劉邦如此定位張良的作用——運籌帷幄，決勝千里；第四，還應注意一個細節，劉邦提到張良的時候，沒有直呼其名，而是使用了敬稱，稱呼張良的字「子房」。蕭何、韓信則沒有享受相同的待遇。

　　然而，劉邦的講話卻又令人費解。劉邦對於張良的定位是「運籌帷帳之中，決勝千里之外」，但遍翻《史記》，也很難為劉邦的這一論斷找到足夠的論據。用劉邦的這一標準來衡量張良，張良的功勞實在不過爾爾，難以望蕭何、韓信的項背。

　　具體來說，張良的功勞都有哪些呢？主要有二：一為下邑劃策，一為阻止分封。

　　我們先來省視張良的第一大功：下邑劃策。

　　「鴻門宴」後，項羽大封天下。此次大封過程中，項羽共冊立了十八個王，而他自己則自立為西楚霸王，建都彭城(今徐州)。劉邦被封為漢王，封地為巴蜀和漢中。同時，項羽還把關中地區一分為三，讓壅王章邯、塞王司馬欣、翟王董翳分而治之。其實，大家心裡都清楚，這樣分封的目的，就是要用這三個人堵住劉邦的出蜀之路。

　　劉邦心裡當然也清楚，於是，在去自己巴蜀的封地途中，劉邦一把火燒掉了自己剛剛走過的通往巴蜀的棧道。我們知道，當時蜀道是天險，直到唐朝，李白還寫過一首《蜀道難》，其中就這樣說：「蜀道難，難於上青天。」棧道就是當時巴蜀和外界聯繫的唯一通道，劉邦用火燒棧道的方式告訴世人，尤其是告訴項羽，我會安心於巴蜀，你看，我不是連回來的路都燒斷了嗎？

　　項羽心情大好，遂放心東歸，衣錦還鄉、耀武揚威。誰知，正在項羽的興頭之上，山東東部齊地的田榮已公開反叛。田榮擊殺項羽分封的田巿、田安，趕跑田都，將三齊合併，自立為王。項羽惱羞成怒，馬上調集大軍討伐田榮。

　　就在項羽帶兵討伐田榮的時候，劉邦明修棧道，暗度陳倉，以迅雷不及掩耳之勢，平定三秦，殺出函谷關，千里奔襲，長驅直入，不費吹灰之力就拿下了項羽的老巢彭城，壓抑了很久的劉邦開始了自己的幸福生活。

　　後院失火，項羽大吃一驚，他挑選精兵三萬，以突襲的方式殺回彭城。沉於溫柔鄉中的劉邦哪裡會是項羽的對手！項羽以少勝多，將劉邦打得人仰馬翻。劉邦也被項羽的軍隊密密麻麻地包圍，《史記》這樣說：「圍漢王三匝。」漢王劉邦馬上就要被項羽生擒了！

　　在此千鈞一髮之時，突然一場沙塵暴昏天暗地地吹來。《史記》這樣記載：「大風從西北起，折木髮屋，揚沙石，晝晦。」罕見的沙塵暴讓項羽的軍隊陣腳大亂，劉邦則趁亂逃生，「得與數十騎遁去」，得以突圍。

　　當時，呂后的兄長呂澤已在下邑(今安徽碭山)起兵，下邑是劉邦的根據地，兵敗的劉邦自然會把下邑當成自己的棲息地。陪同劉邦來到下邑的，就是張良。

　　這是劉邦最狼狽的一次記憶，五十六萬大軍被項羽三萬精兵瞬間擊潰，正在溫柔富貴鄉中的他只落了個抱頭鼠竄的結局。

　　死裡逃生的劉邦，灰頭土臉地來到了下邑，漢王急匆匆下馬，倚著馬鞍大聲發問：「我情願把函谷關以東的土地全部拿出來，只是不知道該把這些土地給誰，天下之大，又有誰可以和我一起共抗項羽呢？」(「吾欲捐關以東等棄之，誰可與共功者？」)兵敗的劉邦此時的焦慮和鬱悶，可想而知。

　　很快，劉邦聽到了回應：「既然您願意拿出關東的土地，那麼就把這些土地分給這幾個人吧，他們是九江王黥布，和齊王一起反對項羽的彭越，我們陣營的韓信。」劉邦循著聲音望去，原來是張良。「為什麼要把土地分給這三個人呢？」劉邦自然要問。「九江王黥布本來就和項羽有矛盾；彭越本來是梁地的義軍領袖，最後卻沒有被項羽分封，因此，也對項羽懷恨在心；至於韓信，他可是我們陣營中最善於打勝仗的將軍。既然您願意以土地換人心，那就把土地給這三個人好了。」

　　這就是「下邑劃策」的核心內容。

　　從最後的結果來看，「下邑劃策」意義重大，直接影響了形勢的發展，但就「下邑劃策」本身來說，張良卻不擁有「下邑劃策」的自主知識產權。因為，是劉邦在危急關頭為了解套，才想出了以本來就不屬於自己的土地來收買人心的招數的。當時，劉邦被項羽打得落花流水，近六十萬大軍一夜之間幾乎灰飛煙滅，腦筋急轉彎，指山賣磨，他說的是要把函谷關以東的土地送人，但是，問題是，你劉邦本來就沒有函谷關以東土地的所有權啊。把本來就不屬於自己的東西大方地送人，這才是真正的大智慧，這個大智慧的知識產權屬於劉邦。很明顯，是先有劉邦的天才思路、啟發性思路，後有張良的補充性意見。因此，「下邑劃策」是劉邦的神來之筆，其榮耀屬於劉邦，而不屬於張良。

　　因此，即使劉邦願意將「下邑劃策」的大功記在張良名下，張良也是斷然不敢領受的。既如此，讓我們來省視被後人推崇為是張良第二大功的「阻止分封」。

　　「阻止分封」發生在楚漢相爭進入相持階段。當時，劉邦被項羽圍困在河南滎陽，內心焦慮無比。手下謀士酈食其向劉邦建議，雖然齊、楚、燕、韓、趙、魏六國都被秦始皇給滅掉了，但六國的後人還在，他們堅定的追隨者也有一定的市場，如果想擴大統一戰線，壯大我們的力量，不妨分封六國的後人。劉邦認為言之有理，馬上鑄造印信，準備在第一時間立六國的後人為王，以爭取他們和自己一起抗擊項羽。

　　張良聞言大驚，列舉了八大理由，堅決反對分封六國後人。

　　張良認為，在項羽強、劉邦弱的形勢下，分封六國後人，只會有一個惡果——被分封的六國後人隨時會投靠項羽。為什麼會這樣？第一，因為項羽實力強大，大樹之下，寸草不生，被劉邦分封的六國後人，為了自己的生存，唯一的生路就是投靠項羽；第二，項羽形象正面，不像當年的秦始皇一樣是人民公敵，既然如此，劉邦又有多大的把握能確保六國後人一定會站在自己的一邊呢？天資過人的劉邦馬上明白了其中的利害，第一時間派人將鑄好的印信予以銷毀，分封提議就此罷止。

　　此即為張良被後人稱頌的第二大功勞，有沒有什麼過人之處呢？似乎也沒有。         　因為，分封六國後人以爭取民心，第一個實踐者是項梁，項梁扶立起來的是楚國後人熊心，熊心被命名為楚懷王。項梁死後，楚懷王熊心認為自己終於熬到了出頭之日，他橫下一條心，搞了幾個大動作，給項羽下了不少絆子，直接成為了項羽前進道路上的障礙。項羽大封天下之後，冒著巨大的政治和道德風險，派人謀殺了楚懷王。從此之後，這件事情就成了項羽本身的一個把柄，一直被對手揪來揪去。作為一個做事縝密的人，張良對於剛剛過去的這段往事一定不會陌生，也不應該陌生。既有前車之鑒，張良阻止劉邦分封六國後人就顯得十分自然。因此，阻止分封只是正常人的正常思路，說此舉顯示了張良的雄才大略，似乎有些言過其實。

　　劉邦對於張良的評價是「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，而張良的這些重大貢獻中，既沒有顯示出「運籌帷幄」之勢，也和所謂的「決勝千里之外」有些驢唇不對馬嘴。那麼，張良介入過具體的戰略或者戰術嗎？如果介入過，他有過輝煌的戰績嗎？張良的人生歷程中，到底有沒有過「決勝千里之外」的人生傳奇呢？

　　在陳勝吳廣揭竿而起之時，張良最初的計劃也是單幹，他試圖組建自己的武裝。但是，令人汗顏的是，張良大張旗鼓地吆喝了很長時間，也只忽悠來一百多人。如此勢單力薄，顯然幹不成什麼大事，張良只好罷手，決定投奔更大的山頭。

　　這就是「神人」張良出道之時的尷尬經歷。

　　張良起兵不成，就投奔了項梁。在項梁的麾下，張良做了一件得意的事情，那就是成功地說服項梁封韓國的後裔韓成為王。此事張良居功至偉，因此，張良被韓王成封為申徒(申徒約略相當於諸侯國的相，只是張良管理的事情更多)。不僅如此，張良還從項梁那裡要來了一千多名士兵，帶領著自己的軍隊在從前韓國的領地作戰。

　　項梁為什麼對張良如此慷慨，不僅言聽計從，而且還給兵給糧？這也許出於以下幾個原因：

　　第一，張良的祖上曾經連續五代做韓國的相，而項梁的祖上則世世為楚將，二人同是名門之後，相互之間自然易於溝通；第二，張良在當時是個傳奇人物，他曾在博浪沙用大鐵椎襲擊過秦始皇。

　　張良是韓王的申徒，對部隊有絕對的指揮權，他的戰場處女秀，戰績如何呢？

　　《史記》是這樣說的：「與韓王將千餘人西略韓地，得數城，秦輒復取之，往來為游兵潁川。」很明顯，司馬遷寫得很含蓄，說白了就是，張良和韓王帶領自己的部隊，有時候能攻下幾個城，可是秦兵總是很快就又奪去了。既然總是被秦兵給奪去，那就註定張良他們永遠沒有固定的根據地，沒有根據地，只好打游擊，所以「往來游兵潁川」。說打游擊戰，顯然是司馬遷給張良留足了面子，其實這句話的潛台詞就是，張良根本沒能佔領任何一座城池，沒能開闢出來一塊像樣的根據地，所以只好四處打游擊。

　　這就是張良作為獨立軍事指揮官的全部業績，這就是自稱圯上老人在傳弟子，自稱擁有傳奇兵法的神人張良的全部業績。這份業績只能用三個詞來形容：慘淡經營、不堪回首、不值一提。

　　現在問題就出來了，作為政治家，張良也沒有多少獨立思考；作為軍事家，張良沒有拿得出手的戰績，劉邦為什麼要把張良認定為漢初三傑的第一名呢？劉邦是心肌缺血還是大腦進水？

　　顯然都不是，劉邦大事小事都聰明，在他的人生經歷中，幾乎沒有一時糊塗的記錄。

　　那麼，對於劉邦來說，張良的存在到底有什麼特殊的意義？張良的功勛到底又在哪裡呢？

　　張良的存在對於劉邦有什麼特殊意義呢？這要從張良的身份說起。

　　張良的身份可以用兩個詞來概括：顯赫貴族+「職業革命家」。

　　張良是韓國顯赫的貴族，他們家曾連坐韓國五代相位，因此，張良不是「官二代」，而是「官六代」。這一身份，秦末義軍將領中無人可以比肩。

　　只是張良時運不濟，尚未來得及做官，韓國就被秦國給滅了。國沒有了，張良就沒有了家，這大概就是我們常說的「國破家亡」吧。因此，張良心裡充滿了國讎家恨，張良的敵人就是秦王嬴政！張良發誓要把仇恨化為行動。

　　張良說到做到。他的弟弟死了，他不按規定的禮節、規定的標準厚葬，而是將弟弟草草掩埋，省下錢來暗中反抗暴秦。國家已亡，張良知道用常規的手段已經很難再和秦國對抗，公元前227年，燕太子丹派遣荊軻刺殺秦王嬴政未果，張良深受啟發。通過努力，他找到了一個大力士，他和大力士埋伏在博浪沙(今河南原陽)，向巡遊天下的秦始皇發起了致命一擊。遺憾的是，張良他們擲過去的一百二十斤大鐵鎚僅僅砸中了秦始皇的副車。僥倖死裡逃生的秦始皇在全國開始了大規模搜捕，張良從此就成為了傳說。張良和大力士在博浪沙斷然出手和項羽、劉邦相比，也許更能看出張良的獨特之處：項羽見到秦始皇，說：「彼可取而代也！」劉邦見秦始皇，說：「大丈夫當如此！」張良見秦始皇，則什麼也不說，直接把重達一百二十斤的大鐵鎚擲了過去。在張良飛翔的大鐵鎚面前，項羽和劉邦難道不應該慚愧一下嗎？

　　「博浪沙刺秦王」發生在公元前218年，此時距離陳勝、吳廣的「大澤鄉起義」還有九年。九年的跨度足以說明張良激進的精神和熱情。因此，張良是一個走在了時代前列的「職業革命家」，是被朝廷記錄在案並且唯一健在的「職業革命家」。張良的身份直接和兩個字相連：「貴」和「紅」。而這兩個字，又必然使張良成為秦末一道獨特風景線。在當時的歷史場景中，張良無疑就是秦末的良心，是秦末大起義的元老級人物，更是秦末大起義的標誌性人物，而對於這樣的「職業革命家」，秦末起義陣營中的所有人等都註定了必須保持敬意。

　　如此良好的個人信用，如此卓越的鬥爭經歷，必然讓張良的每一句話都具有了無可爭議的說服力。

　　張良都說了什麼話呢？張良說過並且在很多場合大說特說過至關重要的一句話：「沛公殆天授也。」這句話翻譯成今天的白話就是：「沛公劉邦大概是上天派到人間的吧！」雖然這是虛擬語氣，其實這句話表達的意思卻十分肯定——沛公劉邦就是上天派到人間的！

　　當然，細心的張良沒有忘記為自己的這句話提供了論據。他聲稱自己深諳一部兵書的精髓，他經常向別人講述兵書的理論，但沒有人能聽得懂，更沒人能洞悉其中的奧秘。可劉邦就完全不一樣了，他悟性良好、智商超群，能在瞬間領會兵法的妙處，並能活學活用，舉一反三。因此，劉邦是上天派到人間的。

　　這是一句非同小可的話，它最大的價值就在於有效地神話了劉邦，而發出這一聲音的是德高望重的「職業革命家」張良。

　　劉邦是一個平民英雄，早年的劉邦就是一個「好酒及色」的不良男人，所以他需要一個光環，否則很難服眾。在此之前，劉邦一直在做著類似的努力。譬如，他通過父親的口，對外宣揚自己是人神雜交，是蛟龍的兒子，堪稱轉基因品種；他還通過妻子呂后的口，對外宣傳自己有王氣。說從前秦始皇在位的時候，就經常派人明察暗訪。為使自己的王氣不被發現，每當此時，劉邦就遠遠地躲起來，但呂后總能毫不費力地找到劉邦，因為呂后具備特異功能，能在暗夜發現王氣四溢的丈夫；有時，劉邦自己也會親自上陣，掀開衣服，炫耀自己大腿上的七十六顆黑痣，說這就是龍的象徵。至此，說劉邦是神不是人的，都是劉邦家人或者劉邦本人。這時，秦末漢初最著名的「職業革命家」張良出現了，他四處對別人講，劉邦的確是神人啊！這就等於從第三者那裡驗證了劉邦的話、劉邦老婆的話、劉邦父親的話統統都是真的，絕不忽悠！劉邦怎麼會不感恩戴德？更何況說這話的人是資深的「職業革命家」張良同志！

　　在秦末那樣特殊的背景下，出身貧寒的劉邦要想走得更遠，的的確確需要外界的神話和包裝。為什麼？因為劉邦是中國歷史上第一個非貴族出身的皇帝，既無顯赫的家世，又無超人的才能，反而還有各種各樣的毛病：好吃懶做、貪財好色、吹牛說謊……因此，在劉邦最需要謊言的時候，張良貢獻了自己善意而且高質量的謊言。

　　一旦劉邦被扶上神壇，那麼劉邦所有的缺點都將被原諒，劉邦所有的套都將被解開，他既然是龍的兒子，那他的一切缺點也就成了個人魅力的體現。張良的這份情，劉邦一輩子能還得完嗎？

　　接下來，自然而然地就會出現另外一個問題，你張良既然自稱擁有一部神秘莫測的兵書，那你的這部兵書又從何而來？

　　張良說，那又是另外一個故事了。早年刺秦王失敗之後，苦悶而憂鬱的他，經常孤獨地徘徊在下邳的一座破橋上。某天傍晚，他和一個仙風道骨的老者不期而遇。那老者也許是閑來無事吧，只見他故意把自己的舊鞋甩到橋下，然後挑釁似的對張良說：「小子，去撿鞋！」張良強壓怒火，幫老者把鞋子撿了回來。誰知老者得寸進尺地說：「幫我穿上！」張良想，既然已經替他把鞋撿了上來，就再替他穿上吧。老人伸出腳來，看著張良乖乖地給自己穿鞋，滿足的表情在臉上流露出來。最後老人含笑離去，把一個張口結舌的張良晾在了橋上。

　　不久，老者卻又驀然返回，很突兀地說道：「你是個好孩子，看你還有些前途。五天以後的拂曉，來這裡見我。」

　　五天之後，曙色初現，急匆匆趕到的張良，發現那老者已先行來到。還沒站穩，他就聽到了老者的不滿：「和老人約會你居然好意思遲到！五天以後再來吧！」又是五天之後，儘管起了個大早，但張良遲到依舊，老人依然是那句話：「五天之後再來吧！」這次張良學乖了，他披星戴月趕到橋上，還好，總算早來了一次。過了一會兒，老人也來了，如同地下黨接頭。這次老者終於露出了笑容，在暗淡的星光之下，老者如同變戲法一樣拿出了一部書：「這部書是奇書，掌握其要領，完全可以當帝王的老師。我料定你十年以後就會有大的發展。小夥子，好自為之吧！」最後，老人又補充道：「十三年後，別忘了到濟北見我，我就是谷城山下的那塊黃石。」

　　在和老人闊別十三年之後，機緣巧合，張良果然因公事來到了濟北。那時他正跟隨劉邦外出視察，路過濟北的谷城山，他意有所感，心內惆悵不已，十三年前的雲煙往事突然湧上心頭。他放眼四顧，果然見到谷城山下的那塊醒目的黃石，他不管不顧地奔向黃石，畢恭畢敬地將黃石取回，從此奉若至寶、須臾不離。後來他去世之時，還特意留下遺言，要求將黃石和自己一起安葬。

　　這是一個家喻戶曉的故事，後人為這個故事取名「圯上敬履」，所謂「圯上」，就是「橋上」，那老者也因此被稱為「圯上老人」。

　　就這樣，張良和黃石老人的相遇如同一場事先策劃好的傳奇故事，這個故事是個連環套，因為張良得到了圯上老人的指點，所以他有一部神奇的兵書，因為他有了這樣一部兵書，所以他測試出來劉邦是神人。一段圯上老人的故事，不僅神話了張良，同時也神話了劉邦。

　　「圯上敬履」的故事，是張良智商和情商明顯高於韓信和蕭何的具體表現。圯上老人來無影去無蹤、神出鬼沒，除了張良之外沒有第二個目擊證人。可是到最後，神話卻來了個現實的結尾，張良假戲真做地弄來一塊黃石作為物證，以此來證明自己從前所言句句為實。雖然這是張良缺乏自信的表現，但這塊黃石卻巧妙地補足了張良所編造的黃石老人傳說的缺憾。這塊石頭的出現，為張良提供了物證，同時也幫張良完成了自我神化。

　　因而，張良不是作戰高手，也不是管理高手，卻是炒作高手、幕後高手。他在自我神化的同時，不動聲色地完成了神話劉邦的歷史性任務。而只有劉邦被塑造成半人半神、奉天承運的領袖之後，大漢王朝才算真正立了起來。在這個意義上，一個張良所發揮出來的作用，的確要勝過十萬精兵。也因此，劉邦才會毫不猶豫地將張良評定為「漢初三傑」的第一名，也因此，劉邦終其一生對張良都畢恭畢敬，行禮如儀。

　　司馬遷曾說他看到過張良的畫像，貌如美女，令他大為意外。殊不知，不僅外貌，張良的心思也同女子一樣縝密。看來那句俗話說得好啊：男人女相，富貴之本！

　　附

　　圯上敬履(節選自《史記·留侯世家》)

　　司馬遷

　　良嘗閑從容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：「孺子，下取履！」良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：「履我！」良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：「孺子可教矣。後五日平明，與我會此。」良因怪之，跪曰：「諾。」五日平明，良往。父已先在，怒曰：「與老人期，後，何也？」 去，曰：「後五日早會。」五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：「後，何也？」 去，曰：「後五日復早來。」五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：「當如是。」出一編書，曰：「讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。」遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。

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