道家渾天派隱蹤奇門遁甲的源流及演變

  奇門遁甲術數文化體系，是自古以來被稱為中國古代帝王之學的東方「三式絕學」之一。數千年來，因其具備推衍天災人禍，預知吉凶禍福、趨吉避凶之功，以及妙察天地自然玄機裂化之能，而縱橫風靡於古今。尤其在當今易學界，更是廣為世人所摩頂讚頌，無不羨慕和嚮往，甚者更為此付出畢生的心力而遍訪名師隱士，博覽歷代群經，以希求有所大成。

　　日月沉浮，斗轉星移，天演地變，萬事萬物錯綜複雜，各種生命軌跡的運行與天地萬物的變化組成了千姿百態，五彩繽紛的大千世界。繼承挖掘原始古法奇門遁甲造式原理及預測應用運籌法門的機制，成為歷代奇門學者掌握破譯奇門易道絕學精髓的金鑰匙。

　　奇門遁甲與太乙神數、大六壬比肩齊眉而並駕齊驅，史稱為「三式」。其中當以奇門遁甲為最古，相傳為九天玄女授之軒轅黃帝，以滅蚩尤，至今已有五千餘年。奇門遁甲在周秦時期叫「陰符」，漢魏時期名「六甲」，隋唐、宋元稱之為「遁甲」，明清以後統稱為「奇門遁甲」。

　　奇門術數自傳世以來，因其多為秘密傳承，只被少數高層人士及遁世隱者所掌握，從而被蒙上了一層層神秘的面紗；也因其歷代多服務於帝王將相，很少問津俗世，故千古以來人們譽之為「帝王之學」。幾千年來，似乎大凡開國建基的皇帝都有精通奇門遁甲的高人輔佐，且均被世人敬為神明而千古傳誦。如西周時的姜子牙、周公旦，戰國的管仲、樂毅，西漢的張良、陳平，三國的諸葛亮、徐庶，唐朝的房玄齡、袁天罡、李淳風、李靖，北宋的趙普，明朝的劉伯溫等等。這些傳說中精通奇門遁甲的高人，不但上知天文、下知地理，中通萬物人和、能究徹陰陽之理，還能順四時、善民意、輔天子、執政令；且臨大事，能沉穩不亂、謀劃先機、料事如神、運籌帷幄；進則能攻敵制勝、退則可留後守安。

　　正因為奇門遁甲有如此功效，上能測國家大事，下能行兵布陣，可運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，被一貫視為「上學」，非賢士莫傳，所以歷來只能為少數人所掌握。

　　當今社會國運昌隆，政策清明，傳統易學得到復興，愛好研習者亦日眾，各派奇門術數均開始顯現於世人大眾面前。但是，因為奇門術數體系寵大，構建玄妙，在俗傳於世的典籍中入門道路奇曲不明，謎霧重疊，真要綱領隱而不顯；施用方法及要領更令人茫然而無緒，故而往往是「會」者多，而精者鮮矣！

　　關於奇門遁甲術的朔源，在歷代顯世的奇門遁甲各類書籍之中，看到的都是一些神奇、美妙的傳說。如唐代李靖在《神機制敵太白陰經》卷九的《遁甲》章中說：黃帝征蚩尤，七十二戰而不克，晝夢金神引領長頭元狐之裘而言日：「某，天帝之使，授符干帝。帝驚悟，求其符不得。乃問風后、力牧。力牧日：「此天帝也。」乃於盛水之陽，築壇祭之。俄有元龜巨鰲從水中出，含符致於壇而去。似皮非皮，似娣非娣，以血為文，日：「天乙在前，太乙在後。」黃帝受符再拜。於是設九宮，置八門，布三奇六儀為陰陽二遁，凡一千八十局，名日「天乙遁甲式」，三門五將具，而征蚩尤，以斬之。

　　《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》載《遁甲神經出處序》中說：「昔蚩尤作亂，黃帝頻戰不克，帝日：『聞伏羲治天下無兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，伐而無功，戰而不克，吾之過炙。』忽目前五色雲從空而下，雲中有玉女持書，出二童日：「奉九天玄女聖命，送遁甲符經三卷，告與伐之，願傳，此文乃天地幀福，是八卦之吉凶，辨風雲之變動，識氣候之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負。此術乃萬變萬化之法也。」帝乃長跪而受之。帝遂開函，得《陰符經》三卷。上卷乃神仙煉丹抱一之術，說長生之法；中卷安邦定國，撫安王民之法；下卷論戰伐之事。遁甲者，乃玄女之法。黃帝得之，而設壇造印、劍令依此，戰蚩尤於泳鹿之野，爾後厥勝。

　　世傳奇門遁甲的經典之作《煙波釣叟歌》中說：「軒轅黃帝戰蚩尤，逐鹿經年苦未休。偶夢夭神授符訣，登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水，彩風銜書碧雲里，因命風后演成文，遁甲奇門從此始。」各書中所記載雖然細節不同，實則為一，都是說奇門遁甲術是黃帝戰蚩尤的時代，由天神（天帝、玉女）賜給黃帝的。

　　黃帝是中國歷史上第一個用武力統一中原的原始社會領袖。黃帝與蚩尤的戰爭，在司馬遷《史記》中即有記載：「諸侯咸歸軒轅，一蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於琢鹿之野，遂禽殺蚩尤。之後天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。」司馬遷是史學家，但又對星占、卜筮等術數學以及對神的祭祀與崇拜有極大的興趣。在《史記》中專辟兩篇論術數之學《史記·日者列傳》和《龜策列傳》。但在記述黃帝與蚩尤的戰爭時，卻沒有絲毫神話口吻。黃帝以戰爭統一了中原，堪稱中國歷史上第一位軍事統帥。後人把奇門遁甲的發明權放在了黃帝的盛名之下，其目的是要把奇門遁甲抬高為治國安邦、行軍布陣之術。

　　風後，是中國歷史上記載的第一位名相，是輔佐黃帝統一中國的軍事家、政治家。《史記》載黃帝：「舉風后、力牧、帝先、大鴻以治民。」道學家鄭玄注釋的《正義概述》中說風后是黃帝的首席大臣，官職相當於後來的三公。《正義》引《帝王世紀》說：黃帝夢見大風吹去了夭下的塵垢，又夢見一人執千鈞之弩驅趕數萬羊群。黃帝醒來，自己解其夢說：上天啟示他去尋找叫風后和力牧的人來輔佐他賓士天下。果然後來在東海之濱找到了風後，讓他做了相；在大澤邊上找到了力牧，讓他做了將。而後人傳說中把奇門遁甲術與風后聯繫在一起有兩個原因。

　　第一：傳說天神授符給黃帝，把天符變成遁甲術，需要有人來完成，因為風后是黃帝之下官職最高的人，因此這項工作非放在風后的身上不可。

　　第二：傳說風后曾著過一部中國最早的軍事著作《握奇經》。《握奇經》重點論述了「奇」在軍事中的作用。傳說老子與孫子的奇正觀都來源於風后。基於上述兩個原因，風后就成了奇門遁甲的第一位編製者。關於奇門遁甲的傳播及完善的過程，各書說法也不盡相同。

　　《煙波釣叟歌》說：「一千八十當時制，太公刪成七十二，逮於漢代張子房，一十八局為精義。」提出的是黃帝（風后）、姜太公、張良三代合成說。《道藏》中的《秘藏通玄變化六陰洞微真經》則說，奇門遁甲產生後，黃帝便把它藏在金殿里，「後授之堯舜禹湯文武，戰國失之，秦皇獨得焉，驅神陰功，既統海內，復以無道失之」，後散落民間。

　　這兩種說法，顯然反映了兩種不同的思想路線，《遁甲真經》說，是把奇門遁甲作為「天」授天子，由各代天子秘傳的。而《煙波釣叟歌》說，則體現了奇門遁甲術是人受天啟，並且加入了人的創造的結果。《遁甲真經》說本身漏洞很大，因此影響甚微。明清學者大都推崇《煙波釣叟歌》之說，為《歌》作注者也很多。

　　對於《煙波釣叟歌》中所說的關於奇門遁甲的傳說，清代著名學者俞正燮還專門作了一篇考證的文字：《煙波釣臾歌》極典雅，歌云：「軒轅黃帝戰蚩尤，逐鹿經今苦未休。偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修。」《廣韻》符字注引《河圖注》云：「玄女出兵符，授黃帝，戰蚩尤。」《藝文類聚》引《河圖聽佐輔》云：「黃帝召天老而問焉：『余夢見兩龍，挺白符以授余於河之都。』天老云：今鳳皇已下三百六十日炙，合之圖紀，天其授帝符乎？帝乃齋拔七日」《大記索隱》引《龍魚河圖》云：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，神沙，仗五兵刀戟大弩，威震天下，誅殺無藝。萬民欽命黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女授黃帝兵符，伏蚩尤。」《雲發七簽·宋真宗御制黃帝本紀》云：「帝戰未勝，歸太山之阿，慘然而寐，夢見西王母遣道人，披玄狐衣，持符授帝，日：『天一在前，太一在後，得之者勝。即召問風後，置壇祈得。符廣三寸，長一尺，青色，以血為文佩之。」 歌去：「神龍負圖出洛水」。《太平御覽》引《河圖》云：「黃帝游於洛，見鯉魚長三尺，青身無鱗，赤文成字。《藝文類聚》、《開元占經》及《御覽》並引《龍魚河田》」云：「黃龍負圖，鱗成字，從河中出，付黃帝，令侍臣寫之示天下。」《黃帝本紀》注云：「神龍負圖文，遁其甲，故日遁甲。歌云：「丹鳳銜書碧雲里」。《說苑》又云：「黃帝於中宮，鳳乃蔽日而降。黃帝自東階，西面稽首日：『皇天降茲，敢不承命？，」《文選》七命注引《禮瑞命記》云：「黃帝服黃服，帶黃冠，齋於宮，鳳乃蔽日而來，止帝園，食竹實，棲帝梧桐，終不去。」《大雅·文王篇》題正義引《元命包》云：「鳳皇銜書置帝前，黃帝再拜受。《左傳正義》引《春秋緯》云：「黃帝坐於鹿閣，鳳皇銜書置帝前。」《藝文類聚》玄太平御覽》引《合誠圖》錄運期云：「黃帝游元上洛，與大司馬容光，左右輔周昌等百二十人臨觀，有鳳皇銜圖以置帝前，帝再拜受圖。」歌云：「因命風后演成文，遁甲奇門從此始。」

　　《乾坤鑿度》河圖八門注云：「河圖者，河中得天書文圖，詔龍銜出。似非銻非文，而後風后演雲太一、天一、星斗同衡，卦錄神算，通天地之鉗奧，神漠先兆之名。」《武經總要》云：「風后演遁甲，究鬼神之奧，極天幽。」宋真宗《軒轅本紀》云：「玄女教帝三宮秘略，五音權謀，陰陽之術。帝令風後，演河圖法而為式用之。創十八局，名日遁甲。」歌云：「一千八十當時制。」《月令正義》引有陰陽式法，言陰局陽局也。《太白陰經》雲；「經日，俄有元龜巨鰲，從水中出，含符置於壇而去。似皮非皮，似娣非娣，以血為文，日：『天一在前，大一在後』。黃帝再拜受符，於是設九宮，布八門，三奇六儀為陰陽二遁，凡一千八十局，名日天一遁甲式。三門發，五將具。」《武經總要》云：「陰陽二遁，存諸秘式，則局各五百四十也。」歌云：「太公刪成七十二。」《太乙金鏡式》云：「自太公張良以下，至李淳風，別起太一新法，則太公自有書。《軒轅本紀》注云：「周少時，約為七十二局，是大公之事也。」歌云：「逮於漢代張子房，一十八局為精藝。」

　　俞正燮的考證，說明《煙波釣臾歌》作者所說是有文字依據的，不是《歌》作者本人的杜撰。但是這種考證，證明不了奇門遁甲術就是產生在黃帝時代，也證明不了奇門遁甲術的作者就是黃帝、風后、姜尚和張良。實際上俞之說只是以傳說證傳說，到頭來仍然是一個傳說而已。

　　儘管這些傳說並不一定可信，人們還是可以從這些傳說中看到一些有關奇門遁甲的一些間題的。

　　從這些傳說看，奇門遁甲的產生及應用與中國統一的大規模軍事戰爭可能是有關係的。無論黃帝戰蚩尤的戰爭，還是武王伐紂的戰爭，以及秦末劉邦與項羽的戰爭，都是中國歷史上統一中國的偉大戰爭。黃帝、風后、武王、姜尚、劉邦、張良、劉伯溫等，都是我國古代統一中國的軍事統帥、軍事家或謀略家。奇門遁甲諸書的作者都把遁甲術與這些戰爭聯繫在一起，目的都是為了抬高這種方術的作用，把奇門遁甲術說成是統一中國的治國方略，即奇門遁甲製作者的主觀意圖是有補於社會與國家的，與方術中一些謀財害命的歪門邪道雕蟲小技不同。

　　從《煙波釣臾歌》載黃帝（風后）、姜太公、張子房三代四人建立和完善奇門遁甲術，與傳說伏羲、文王、周公、孔子三代四聖創《周易》比較，奇門遁甲術的三代四人說，顯然是模仿《周易》的三代四聖說的。而且，黃帝低於伏羲，張良低於孔子，從傳說中的創始人的地位比較，可以看出《煙波釣雯歌》作者已經認為奇門遁甲術是低於《周易》一個層次的古代文化成果。奇門遁甲術只能是《周易》的一個支流。這種傳說的自身即已說明了奇門遁甲術的產生不可能在《周易》產生之前。

　　這些傳說又可以說明，奇門遁甲術不是一個人創作出來的，而是幾代人集體創造的結果。

　　這些傳說還告訴我們，奇門遁甲術在產生之後相當長的一段時間內，只是在極少數人手中掌握的。

　　認識上述幾個間題，對我們今天重新研究與評價奇門遁甲這一古代文化遺產，是會有極大幫助的。

　　在道教中，奇門遁甲術也是不輕傳的。葛洪仙祖在奇門遁甲術的傳播中是起了重要作用的。對比《後漢書》與《抱朴子》二書，《抱朴子》關於遁甲術的記載要比《後漢書》所記早近一個世紀（《後漢書》作者范嘩生年為公元三九六年，比葛洪晚了一百一十三年）。

　　因此史論遁甲應以《抱朴子》之論為最早。根據《抱朴子》所記，及《隋書·經籍志》錄遁甲書署名，可以認為，葛洪應是將奇門遁甲術公佈於民間的第一人。

　　葛洪以後，南北朝至隋代，我國出現了大量的奇門遁甲書典（見《隋書·經籍志》），與兩晉前形成了明顯的對比．但可惜隋以前的遁甲書都沒有保存下來，奇門遁甲公開後一段的資料全都亡佚了，我們只有從《隋書．經籍志》中去感受那奇門遁甲術的極盛時代。北宋的統治者很重視遁甲術的研究，宋仁宗曾下令司天監楊惟德等人編撰了《御制景拓遁甲符應經》，並親筆題序。但是好像遁甲術並不能挽救大宋的敗運，靖康之難以後，遁甲術自己也隱遁了起來，又成為少數人掌握的秘術了。明代以後，雖然通俗註解奇門遁甲的書出了不少，但真正弄懂了的人不多，奇門遁甲術與其他術數一祥，出現了俞正燮所說的「專家無通人，通人無專家」的冷落局面。

　　中國道家渾天派隱蹤奇門文化體系，源起於古道家全真龍門派長春真人丘處機祖師及太古真人郝大通祖師，以春秋戰國時期鬼谷子先生為脈傳始祖，詳情有緣者可觀閱本派脈傳文集《龍隱仙蹤》。

　　「奇門遁甲」的含義是什麼呢？通俗來說，就是由「奇」、「門」、「遁」、「甲」四個概念組成。

　　「奇」就是乙、丙、丁三奇。

　　「門」就是休、死、傷、杜、開、驚、生、景八門。

　　「遁」是隱蹤藏潛的意思。

　　「甲」者有二：其一，為十天干之首，在奇門九宮中，與癸同宮，潛藏癸宮；其二，又另指六甲旬首，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅；「甲」與「六甲」是在十天干、渾天六十花甲子中位居式首，最為尊貴。「甲」隱蹤於「癸宮」， 「六甲」遁跡於六儀之內，在奇門九宮盤中均潛藏而不顯。「六儀」就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽九星以及飛盤九神活盤八神。

　　本派奇門飛宮所應用的衍數法器——「九宮大甲內相璇璣盤」主要分為天、地、人、神、鬼五盤，象徵五相蘊法。包括天盤（局盤）、人盤（年盤）、地盤（運盤）、神盤（時盤）、鬼盤（化盤），此法盤與俗傳別派奇盤有天壤之別。

　　俗傳天盤為九星，中盤布八門，地盤立九宮，亦稱象徵天、地、人三才，另加九神為神盤，其實此乃「四象」也。認為地盤為九宮，靜止不動，在天盤和地盤上，每宮分配特定的奇（乙、丙、丁）儀（戊、己、庚、辛、壬、癸六儀）。這樣，根據具體時日，以六儀、三奇、八門，九星、九神（八神）排局，以天、地二盤對照來占測事物關係、形態、動向，選擇吉時吉方，這就是俗傳中的「奇門遁甲」。

　　本派奇門將九宮定位為地球空間，將氣運時局定位為宇宙時間。九宮卦氣隨時而換位，氣運時局隨時而更易。在天、地、人、神、鬼五盤之上，每盤均分配著特定的奇儀、星門、神煞。這樣，根據具體年運時日，以五盤六儀、三奇、八門，九星、九神布局，以占測宇宙事物整體因果關係、能量形態、軌跡動向。觀天之道，達到知此知彼，進而選擇吉時吉方；執天之行，決策運籌以勝算於千里之外。這就構成了中國道家渾天派隱蹤奇門遁甲「九宮大甲璇璣盤」的「內相」五盤易學體系。

　　奇門遁甲在演繹過程中，用八卦記載方位，用十天干隱其一，配九宮記載天象及地象之交錯，用八門記載人事，用星神煞將來體現宇宙多維界時空的環境能量。有時間、有空間、有人物、有事件、有因果，充分地表現出中國古道家哲學宇宙觀思維的傑出智慧。

　　我們都知道，影響我們吉凶禍福的不只是地球空間慨念的方面。天道左旋，地道右轉，日出日落，月圓月缺，春去秋來，無不與我們的生活息息相關，而日出日落春去秋來是宇宙星體隨著時間變化的運轉結果；相同的空間、方位，在不同的時間，以整體宇宙觀來看其實是完全不同的，反之同理。

　　所以說奇門遁甲是宇宙宏觀的學問，有時間，有空間的觀念，是一種研究宇宙時空璇璣能量動力的學問，甚至可以說是超時空的大學問。因為奇門遁甲應用體系是一種時空交替的宇宙統一場的充分表現。在以前古時代帝王皇室用以來遣兵調將而出奇制勝，現在我們則可用以推算出某個時間的吉方或某個空間的吉時，來增加所做事情成功的概率及效率。如經濟、求學、求職、索債、求醫、旅行、博戲、爭戰、避禍、破案緝蹤等，都具有很好的效果。

　　如果研究者能夠掌握其中奧妙，使用起來是很神奇非凡的。當然，除了以上敘述之外奇門遁甲還有很多其他用途，端看使用者巧妙心智不同而已。

　　經云：靜極生動，動極還靜，窮則變，變則通也；一陰一陽之謂道。靜者，蘊吉凶也；動者，生禍福矣。動靜何能生吉凶福禍？乃由時間、空間配合宇宙萬有作用力而生之差異哉！配合玄妙，趨吉避凶；配合失機，險象便現。奇門時間者，混天六十之花甲子也；奇門空間者，九宮方位之區域也。兩者合之，奇門遁甲時空璇璣者也。

　　本派奇門遁甲的運用法門大致有兩個方面：

　　其一是法術挪移驅遣方面，主要是道教中的玄學時空應用技術；如天地人神鬼五行遁法，若如隱身法、障眼法等；甚至呼風喚雨、偷天換日、風水堪輿、挪移乾坤（即時空能量轉換應用法門）。

　　其二是擇吉占驗，用來預測在什麼時間，什麼方位幹什麼有利，在什麼時間，什麼方位幹什麼不利等等（即時空能量運籌應用法門）。

　　本派奇門，以「甲」為陽萌春意，一陽來複，萬物初生之象；「甲」為十干之首，在九宮中潛藏於癸宮；「六甲」按本派九宮曆法，隱遁於六儀之下(六儀者，戊己庚辛壬癸也)，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。庚金者，陰生之陽金也，為陰殺之象。金能克甲木，故庚為十天干七煞之首也。「遁甲」乃以趨生避煞之意耳！俗曰乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙為二奇。丁為甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁為三奇；此乃混談，未明言其真義也。

　　奇門遁甲的具體應用，都是通過排局布盤來進行的。

　　本派奇門的排局布盤是根據不同的氣運、年份、氣局及時課，將三奇六儀（乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），八門(休、死、傷、杜、開、驚、生、景)，九星(天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英)，九神（玄武、太陰、青龍、九地、天罡、九天、白虎、六合、朱雀）在洛書九宮中按一定的軌跡法則排布出自然的組合，依此來判斷有利方位和禍福吉凶。

　　所謂「氣運」，即三元九運；分大三元、中三元、小三元。大三元為五百四十年一易運，九運共四千八百六十年；中三元為六十年一易運，九運共五百四十年；小三元為二十年一易運，九運共一百八十年。

　　所謂「年份」，即渾天六十花甲子流年。

　　所謂「氣局」，按陽遁九局和陰遁九局共十八種局法；須根據每年的七十二節候來確定和運用，凡一千零八十局。

　　所謂「時課」，每年約含四千三百二十課以合歲功。即每個時辰奇門大甲璇璣盤的整體結構狀態，亦即本派「內相」璇璣盤及「外相」璇璣盤。

　　本派隱蹤奇門排布遁甲璇璣盤大體上分為五個步驟：

　　1、排布地盤（運盤） 2、排布人盤 (年盤）

　　3、排布天盤（局盤）

　　4、排布時課（時盤）

　　5、演禽設將（衍盤）

　　奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志·藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。」張良注云：「六癸為天藏，可以伏藏。」由是言之，即奇門之權輿也。《大戴禮記·明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。」而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊·高帝本紀》云：「九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。」唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。

　　自古以來，「奇門」為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦准諸此。

　　故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊，天地之玄機。道家隱蹤奇門以天心玄關之易位，配以八門，星神列象；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時干為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相盪而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。

　　奇門久已失傳，後人各樹一幟，眾說紛然。奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂「春不伐東，秋不西征」者是也；與亭亭白奸、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算。

　　奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投凶矣，為主者不害；虎狂蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。

　　奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。

　　奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。

　　奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合氣運門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合氣運門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜參考。

　　奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽、吉凶星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者，甚難也。

　　奇門佔法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時干，看其生克衰旺如何；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，內外雙相合璧方可。此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。

　　奇門佔法，其說不一。如占天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。

　　奇門式，與六壬式、太乙式同稱三式，是古代傳統的上乘預測籌劃之學，故為封建統治者掌握，俗諺說，學會奇門遁，來人不用問，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學說於一體，是中國方術中式占的集大成者。

　　奇門式分為陰局和陽局，陰陽各九局，共一十八局，冬至芒種用陽九局，夏至大雪用陰九局，每五天為一局，共六十時辰可演化六十局，可演化為72×60=4320基本課局。俗傳奇門排局方法可分排宮法門與飛宮法兩大類，排宮法可演化變化課局；飛宮法門，可以演化變化課局。

　　本派隱蹤奇門屬於道家仙傳飛宮法門，可以演化變化課局。

　　奇門在定局和用局上主要根據置閏法和拆補法。拆補法把上元、中元、下元放入一個節氣之中，遵循六十甲子循環；置閏法運用超神、正授、接氣、置閏，是古代較公認的用局定局方法，必須把常用的萬年曆轉化為奇門專用萬年曆。

　　主要斷課方法是取用神及類神，奇門基本類神就有百餘種之多，故測同一事物具有多種類神，參考係數更多，可以從多重角度來觀察同一事物，綜合分析判斷，故而準確率更高、更具體。

　　奇門式學習的難點，大致是下面幾類：

　　其一定用局難，置閏法和拆補法到底運用哪種，世傳置閏法一般是30個月或36個月置閏一次，拆補法在同一節氣中將三局用定，置閏法在超神接氣之間的置閏必須重複超神的三個局，即三個局使用兩個節，本派的置閏法門與世俗之法又有較大區別，這方面在後文在詳細敘談。

　　其二起局難。奇門門派很多。推演上分排宮法、飛宮法、飛排結合法，中宮有寄二宮的，寄八宮，還有寄四維宮的，有用八神的，有用九神的，有用天盤八神或九神，有用地盤八神或九神的。總之，使你進入迷魂陣一樣，轉來轉去，很難清楚轉出來。

　　其三斷局定應期難，由於奇門是秘術而實例少，有實例不說明或故意在關鍵地方節略，有的還講反調，使學習的人摸不清他的思路。學習奇門必須要有深厚的易學功底和大量的預測經驗，例如「萬物類象」等等，斷應期則會更難一些。

　　其四測來意則更難，測來意（古稱「射覆法」），是所有的預測術中最高水平，奇門式也不例外，可以說古今的奇門所有書籍都沒有記錄奇門測來意的方法和經驗，更不會有實例了。現今我們要根據實踐應用研究，摸索出奇門式測來意的方法。

　　其五名詞概念多且深奧難懂，奇門式的名詞概念，如果加上一些不常用、神煞等則可達到近二百個之多。

　　奇門遁甲在古代各種預測術中，是比較完整的數理模型，實際運用中，應驗率也較高，它把天時，地利，人和與影響人類的某些能量場四個方面，與時間，空間巧妙地組合在一起，運用陰陽十八局，模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型，即可以用於預測自然、社會，人生各種各樣或然性和模糊性事物，也可以向人們提供趨吉避凶的擇吉方、擇吉時，運籌帷幄，未雨綢繆。

　　學習奇門，首先要學會如何用局。其次是要掌握九宮八卦天干地支的象意，九宮八卦代表地，有方向之論，另有九宮象意之說，其在奇門遁甲占測中是需要運用到的，也可以說是八卦加中宮的象意吧！

　　再有就是關於奇儀八門和九星煞神了，要分別掌握其所代表的象意，五行屬性，及在各季節的旺衰程度，這對於判斷事情的吉凶是很有必要的。

　　「奇門遁甲」是中華民族的精典著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的一大秘術，是易經最高層次的預測學，號稱帝王之學，又為奪天地造化之學，也是論天體、人和地球運動規律的科學巨著，而宇宙運化的璇璣場就隱藏在奇門遁甲之中，進而使其揭示宇宙間事物發展變化的自然規律也最為深奧，最為精確實用，它的結構獨特，其理論應用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，來判斷掌握勝負關健的趨勢，利用時間、空間，分主客主導時機，奇門遁甲善用自然的力量，增強自己的能量、氣勢、人緣，永遠將自己處在高屋建瓴的方位，洞燭其奸，運籌帷幄，決勝千里。

　　現代社會競爭激烈，人際複雜，我們生存在這個時代，要想脫穎而出，有所作為，除了自己不懈的努力外，本身的運氣和行運方位，也是相當重要的，選擇不同的方位，可以改變不同的人生方向。環顧我們周遭的環境，擁擠的交通讓人覺得危機四伏，出行失事、求職失意、聘用惶惶、投資失誤、生意沉浮、考學迷惘、旅遊出岔，種種的煩惱常困擾著我們，面對嚴酷的人生，需要有正確的分析、判斷，而「奇門遁甲」正是配合時間、方位，改變人生逆境的學術，只要吉利的時空方位，不論在任何角落，都可以發揮神奇的功效，即使在不利的情況下，也能作出明智的決定，扭轉劣勢。

　　「奇門遁甲」的長處，在於剖析事理透徹，運用適中的方法統籌一切，諸如商海談判，在預設的時空內進行，將有利於爭取對方的認同或造成對方屈服於自己的意志之下，進而獲得最大的利益和預期目標，只要我們把它意旨靈動的效應，活用到現實人生上，進而開拓並掌握制勝關建的人生運程，那將是自我人生價值的升華，同時更具有對人類社會貢獻的深遠意義。

　　「奇門遁甲」包含有天文、地理、數學、農學、民俗、經濟、軍事等各方面的知識，古代用於國事、兵法方面，現時，用於商業發展、市場經營、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。

　　奇門遁甲理論把影響人類生存發展的因素，歸納為時間因素（混天甲子）、空間因素（星宮）、人神因素（八門神煞）三個方面。用星神、奇儀、門宮之間的生克關係代表三方面因素的相互作用，並據以作出分析預測。綜合使用了星相（天文）、堪輿（地理）、甲子（歷律）、易佔八卦中的許多內容和知識，是古典周易學術中綜合性最強的學科。可以說是中國最大的一門術數學問，也可以說是世界上唯一可以如意控制對方為主的命運學。在古代中國，它被稱為帝王之學，其中奧秘是極端守秘的，不得泄露於外人，如果一般人盜用，經發現者斬首勿論，所以它可以說是秘傳中的秘傳。因此，它深深地隱沒在歷史的淵底，師父只親口傳授弟子，單線傳下來，故至今真正了解掌握它的人極少

　　奇門遁甲所研究的是在探討自然界的場性作用在氣運，每年，每月，每日，每時中流動情形以至於影響到萬物之靈的所謂運氣，然後歸納出各種活用的符，加以推研。由於這種學問非常的複雜深奧，因此我們以最簡潔的語言和方法介紹此法，使一般大眾便於使用，也藉此發揚中國的傳統的文化。此外最重要的，因為奇門遁甲是一種使自己達到最好狀況而改變命運的學問，假如用於作壞事，很可能傷害了對方，所以使用奇門遁甲時，要本著利己利人，達己達人，使自己福也使別人幸福為原則。

　　《黃帝陰符經》上講「八卦甲子，神機鬼藏」，即是說，奇門遁甲的神妙之處均藏在八卦和甲子之中。所以我們要想學好奇門遁甲，那必須要有紮實的易學知識和深厚的五行干支基礎，這樣你才可以很好地掌握奇門遁甲這門絕學。

　　奇門遁甲在預測方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內捕捉人性的那一瞬間產生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態下的人體現的信息轉換形式區別於常態下的趨於平穩的條件因素的制約。相關聯繫的外界因素產生對人的質能變化起著促進作用，而內在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產生人的質能素質變化。奇門遁甲的預測原理是依據日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統一關係產生的人天合一的規律，並結合水、木、火、土、金五行的相生相剋規律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測方式。

　　本派隱蹤奇門遁甲的精髓在於「雙相合參」，只可意會不可言傳，其中的奧妙正是奇門遁甲能夠鼎足於「三式絕學」之一的原因所在。精髓產生的內涵滲透力遠遠超過人的超常功能狀態下的能動作用力。由於意傳的傳導直接啟動人的神經遙感功能並形成人特有的一套靈通功能系統的誕生。神經遙感來自於人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯繫性驅使人的智能在特定的時空範圍下超水平發揮。

　　奇門遁甲的本質是揭示宇宙間天人合一的運動規律以及事物運動、發展、變化的全貌。具體地說，奇門遁甲是一門綜合性極強的學術，它貫穿宇宙、天體、人事萬物的運動主線形成循環效應感知、判知萬事萬物的一切生理及生命活動現象。

　　宇宙間的大璇璣場無時無刻不在向人類萬物輻射能源，並推動人類萬物本能的基因狀態在人類萬物之間的溝通渠道範圍內產生信息的相互交流，由測與被測者之間的關係職能導引人的狀態構架，在奇門大甲璇璣盤特殊能量場向的作用下形成綜合宇宙能源的數場相交場，更進一步預知人類萬物的密碼系統所產生的生命現象，即在宇宙自然規律中的人類萬物生存軌跡。

　　奇門遁甲的基本推導方式包括課局的確定及符使飛渡的傳導效應。課局揭示的是事物本質內在的聯繫性，相關時空系統化的理論產生課局的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關係，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。時空課局的確定決定了符使飛渡的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，時空課局上的演變改變符使飛渡的內涵表達能力，構築的人類萬物璇璣特殊能量場在符使飛渡作用下改變人類萬物璇璣特殊能量場的動向發展趨勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類萬物的能量場性，按照同源全息理論觀點的條件制約改變人類萬物本能的場源親和性。

　　「奇門遁甲」的內涵都在洛數九宮星、神、門、儀中演變，課局形式上的不同，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相對應的活動盤不同，天心易變、玄關設象、天盤、人盤、地盤的運轉就是本派奇門遁甲的神韻體現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件關係到事物內涵根本屬性在天盤、人盤、地盤、神盤、鬼盤的運作狀態下的具體表現。

　　「奇門遁甲」的根本原理在於人類萬物與天地時空的高度聚合，從而形成宇宙能量的守恆及運用方略，運動變化產生力的推導作用從而分衍事物璇璣運化的多重規律性。奇門遁甲預測過程中的表現力度、現狀反映了宇宙萬事萬物矛盾的對立統一，從產生形式到本質上的變化，更進一步推導事物的將來的運動狀態。根據天人合一規律，依據天時、地利、人和的關係，隨日、月、星、辰的變化，改變天干、地支、星、神、門、儀符號的運作狀態，非常系統地形成了一種駕馭自然變化的天人合一的思維理論和掌控模式。
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