老子《德道經》完整釋義 37--44章 熊春錦

第三十七章 畏畏（72）  民之不畏畏，則大畏將至矣①。毋閘其所居，毋猒其所生②。夫唯弗猒，是以不猒③。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也④。故去被取此⑤。 ①甲本作「□□□畏畏則□□□□矣」，「□」爲缺字，據乙本補全。通行本作「民不畏威，則大威至矣」。  畏：據甲骨文意思是鬼手拿杖打人，使人害怕。《說文》：「畏，惡也」。鬼頭而虎爪，可畏也。譯文：畏，因可怕而厭惡。此字名詞化爲可怕的事，或危險。又《廣雅》：畏，罪也。句義：承上章，聖人戒懼謹慎，此爲有憂患意識，可以防危避險；常人往往愚智用事，逞強恃勇，此即會招致大禍。 ②毋：《說文》：「止之也」。《論衡·譴告》：「毋者，禁之也。」  閘：從門，甲聲。本義開閉門。根據樞轉軋軋有聲而造字。本義讀押。閘：《說文》：「開閉門也」。《重訂直音篇》：閘，音押，開閉也。通行本作「無狎」或「無狹」。  猒：修真學異構表意字，象喻身國內境無「廠」制約之猒。與厭通假。《說文》：「厭，笮也。」即今之壓之義。《漢書·五行志下之上》：「地震隴西，厭（壓）四百餘家。」《荀子·彊國》：「如牆厭（壓）之。」此字亦義厭惡、憎惡等。《論語·憲問》：「樂然後笑，人不厭其笑。」第二十九章：「天下樂推而弗猒也」。  本句中「居」與「生」二字指民之生存也。句義：聖人之治者不會自恃其強而限制壓迫人民的生存。③前一「厭」音義應同「壓」，後一「厭」主要作厭惡解，也含「壓」義，壓制於人，必反受其壓。句義：只有不壓迫人民，才不會被人民所厭惡和拋棄。內身國眾生的治理同樣應當如此，強制的措施並不是明智之舉，只有德化才是出路。④自知：自己真正了解自己的本來。人貴有自知之明。  自見：自以爲是，自大。  愛：《說文》：「愛，惠也」。親愛、仁愛等義。自愛：潔身自好，不敢妄爲。  貴：從「貝」，表示與錢物有關。本義物價高，與「賤」相對。《說文》：「貴，物不賤也。」有珍貴、貴重、崇尚、重視等義。自貴：自我顯貴，人前賣弄。⑤被：從衣，皮聲。本義：睡眠時用以覆體的夾被、被子。有被迫、被動等義。又音義同「披」，搭衣於肩背。有表面、覆蓋、蒙受等義。乙本作「罷」。罷，本義爲停止、完畢等，古又同「疲」。通行本作「彼」。  此處與第一章「去皮取此」義近同。用「被」字，含有被動語義，即被後天濁識、我見的淺表意識蒙蔽之義。即清除其膚淺的、濁識慾念「自見、自貴」的包裹，而取其實在的、本分的「自知、自愛」。 〖註音〗毋：wú音無；閘：yā音押；弗：fú音服；厭：yàn音宴；被：pī音批。 【繁簡對照】厭（壓），厭（厭），聖（聖），見（見），愛（愛），貴（貴）；殘（殘），據（據），補（補），義（義），無（無），狹（狹），罷（罷），畢（畢），從（從），頭（頭），書（書）。  第三十八章 天網（73） 勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝①。此兩者或利或害②。天之所惡，孰知其故③？天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀④。天網恢恢，疏而不失⑤。 ①勇：本作勈，或作恿。從力，與力氣有關。本義果敢，膽大。《說文》：「勇，氣也。」勇氣、勇敢等義，此處主要指有力氣。  敢：會意。本義勇敢，有膽量。《說文》：「敢，進取也。」此處指敢於逞強或冒犯之義。  殺：形聲。從殳，殺聲。古字作「殺」。本義殺戮。《說文》：「殺，戮也。」殺死、殺生等義。又有削、減、衰微、死板等義。  栝：《說文》：「炊竈木」。即撥火棍。又箭末扣弦處，機栝。通「括」。栝、括、活音古同。機栝者，靈活之機構，又撥火棍有助炊之義，故引申義通「活」。通行本作「活」。句義：憑藉力氣就膽大妄爲即是敗亡之途，雖有力氣而不敢妄爲則是保身之道。勇於敢者，此處隱含憑藉手段，爲圖個人目的，而行種種不善之舉的意思。②此：帛書缺，以通行本補。《道藏》甲本補作「知此」二字。  「敢」與「不敢」其利害關係顯而易見。③句義：天之所惡者，無非離道失德的行爲，但這是什麽緣故呢？④彈：《說文》：「行丸也」。彈或從弓持丸。發射彈丸使丸疾行爲彈。《集韻》：「彈，射也。」有彈弓、彈丸，敲擊、彈唱、彈琴，彈劾等義。  應：應當。又有應答、應承、應和、感應等義。  召：《說文》：「呼也」。  謀：《說文》：「慮難曰謀」。謀略、謀劃等義。  「不彈而善勝」乙本作「不單而善朕」。乙本中「勝」作「朕」。通行本作「不爭而善勝」。《金石文字辨異》：「漢鏡銘白牙單琴。按：單即彈字。」本段乙本前後用兩個「單」。甲本後句用「彈」，前句缺，對比之，甲本前句亦作「彈」。後句通行本作「繟然而善謀」。句義：天道化生萬物本如發射彈丸，可謂「神龍見首不見尾」，無所知其所出，無所知其所來。然而萬物之生又無所不是由其來，萬物之死亦無所不是由其去。天道至高無上，主宰著萬物，但她卻不會自恃其強，根據自己的喜好，隨意降禍懲罰於萬物。雖不隨意降禍於萬物，但萬物如果背離天道卻是無法逃脫其制約的。故曰：「不彈而善勝。」天雖不言，然而感應萬方；無需呼喚，自會應現；天若因萬物的背道而降禍，其謀略必然精妙絕倫，恰如其分，不會有絲毫的差失和不妥。⑤恢：《說文》：「大也」。恢恢，寬闊廣大貌。句義：天網雖大且疏，但沒有任何自恃聰明者的罪孽可以逃脫她的制約。 〖註音〗栝：guā音刮；孰：shú音熟； 彈：tán音潭； 繟：chǎn音產；  恢：huī音灰；疏：shū音殊。【繁簡對照】網（網），則（則），殺（殺），兩（兩），惡（惡），彈（彈），勝（勝），應（應），謀（謀）；處（處），義（義），爲（為），機（機），補（補），單（單），認（認），異（異），漢（漢），後（後），據（據），産（產），寬（寬），廣（廣）。 第三十九章 司殺（74） 若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也①？若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣②？若民恆且必畏死，則恆有司殺者③。夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣④。 ①甲本殘缺，乙本作「若民恆且○不畏死」。通行本作「民不畏死」。  恆：《說文》：「常也」。《易·序卦傳》：「恆者，久也。」長久，經久不衰的意思。  懼：害怕，恐懼。甲本作「愳」，心上有二目，「懼」之古體也。本句通行本作「奈何以死懼之也」。 句義：如果人們從來就不怕死的話，那又爲何以死來相威脅呢？②通行本：「若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？」其與乙本近同。則：《爾雅》：「則，法也；則，常也」。金文從鼎，從刀。古代的法律條文刻鑄在鼎上，以便人遵守。  孰：誰，哪個，哪些人。句義：如果人們總是要死的，對守法而生活的人，我也將對其實施殺伐懲治，那怎麽敢呢？以德治理身國，就不應人爲地操弄生殺之機，玩弄法律。③司殺者：即掌握生殺之權的人。句義：即使人們一直畏懼死亡，法律也會確立依法而掌握生殺之權者。在這裡作者指出法治應當獨立，依法司職，而統治者不應幹預司法。④代：代替。甲本作「伐」。伐，可作「代」。《金石文字辨異》：「唐裴鏡民碑計功代縷鍾鼎。按：伐作代。」仍爲砍伐之義。此處根據上下文應取乙本作「代」爲妥。  斵：古同「斫」，用刀、斧等砍劈。通行本：「常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。」句義：取代司法獨立，以權代法而操弄殺機的人，必然自敗其身。這就像代替高明的木匠砍木頭一樣，如果連木匠都不能砍的木頭，而你去砍的話，真是很少不會傷及你的手啊。  上章言：「天之道，不彈而善勝」，「彈而善謀。」天生萬物，萬物必須遵守天道的運行規律，否則必然受到其懲罰。所以，天地是主宰萬物的。作爲身國內外環境的治理者都必須順應無爲而治的自然法則，不可對其範圍內的眾生採取危險、恐嚇的辦法，更不能越俎代庖，人爲地操弄生殺之權，以權代法。相反，人類只有無條件地服從自然的法則，才能久立於天地間。否則就是敗身之道，敗亡之途。〖註音〗懼：jù音拒；孰：shú音熟；斵：zhuó音卓。 【繁簡對照】殺（殺），恆（恆），懼（懼），傷（傷）；殘（殘），體（體），與（與），義（義），爲（為），異（異），計（計），縷（縷），鍾（鍾），謂（謂）斵（斫）。 第四十章 貴生（75） 人之饑也，以其取食老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦之多也，是以饑①。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治②。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死③。夫唯無以生爲者，是賢貴生④。 ①老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦」，乙本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦」。修真學異構字，與「稅」同音近義。本句通行本作「民之饑，以其上食稅之多」。稅，本義田賦。《說文》：「稅，租也。」泛指賦稅。句義：人民所以饑饉是因爲治理者徵收過多的賦稅。②上：《說文》：「高也」。此處指治理者。  有以爲：即有爲之治，治理者爲了個人利益、目的、喜好、慾望等而推行的治理方法。參見第十一章註③。通行本作「民之難治，以其上之有爲，是以難治」。句義：人民所以難以治理，是因爲治理者以自己的私心貪欲，用後天有爲意識來制定製度方針，這樣必然違背天心民意，因此不能夠實現治理。③輕：甲本用「巠」。巠：修真學象意取用之字，巠死，指命體特定部位的功能喪失。古文中多義，可通經、輕、勁、頸、逕等。輕死：此處指迫於生計，鋌而走險。通行本「其」後多一「上」字。句義：生民所以要不惜身家性命，鋌而走險，正是爲了謀求生存的強烈願望所促使。④賢：《說文》：「多才也」。有良、美善等義。又爲勝過、超過之義。韓愈《師說》：「師不必賢於弟子。」《戰國策·趙策》：「賢於長安君。」通行本後句作「是賢於貴生」。句義：只有尊道貴德的無爲化生，順應民生的行爲，才是賢良愛惜和貴重民命。民生的「輕」與「貴」，應當德治爲本，法治爲輔。對於內身國的治理，同樣應當眾生一體，提倡德治爲主戒治爲輔，而不能對體內的眾生採取敵視的態度。 【繁簡對照】貴（貴），饑（飢），稅（稅），爲（為），輕（輕），賢（賢）；難（難），義（義），經（經），勁（勁），頸（頸），逕（逕），處（處），於（於）。  第四十一章 柔弱（76） 人之生也柔弱，其死也老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦仞賢強①。萬物草木之生也柔脆，其死也老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦②。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也③。兵強則不勝，木強則恆④。強大居下，柔弱微細居上⑤。 ①老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦仞賢強：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦仞賢強」，修真學專用名詞。通行本作「堅強」，乙本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦信堅強」。《道藏》甲本註：老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦即《說文》之老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦。《廣雅·釋詁》「挺老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦終老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦，竟也」。「亙」之異體較多，如老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦、老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦等，其義竟也。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦，此字在修真學中含：草下土中非百了，循環不息論短長」之義。仞：修真學中借「韌」示象。句義：人活著的時候，其軀體是柔軟的，死後其屍體卻是挺直堅僵的，並且具有不同的表現。  本章從人與萬物的自然特性來說明人們爲什麽應當遵行守德無離、柔弱處下的道理。②老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦：音義近枯槁，修真學中則另有它解。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦：「槁」的通假近義，見《漢語大字典·高部》。槁，亦作「槀」。《說文》：「槁，木枯也。」指樹木枯乾，死亡。乙本作老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦槁。句義：萬物草木生的時候是柔軟脆弱的，其死卻枯乾變硬。③堅：本義泥土堅硬。《說文》：「堅，剛也。」  徒：步行。《說文》：「徒，步行也。」《廣韻》：「徒，黨也，又步行也，空也。」有黨徒、同類、門徒、空的、徒勞等義。此處指同一類。  柔弱微細：乙本作「柔弱」，通行本作「柔弱者」。段義：所以說，堅強剛硬是屬於容易敗亡一類的，柔弱微細才是存身延命之途。④兵：《說文》：「械也」。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。  恆：《道藏》甲本註：恆當作老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦?，據語音名源通假恆通於橫，指大木砍倒橫陳狀。乙本作「兢」。通行本此處作「折」或「共」。句義：兵器和軍隊過於強大，則難免窮兵黷武好戰，最終必然就是敗亡之道。樹木強大，雖可以傲立於風雨中，但也必然會被人取用，僵橫其體。⑤居：《說文》：「蹲也」。此處指處於。  乙本和通行本無「微細」二字。句義：強大者處下，柔弱者處上。這是自然規律，如果人們主動地遵從，則必然是得道者多助，延長其在自然界中的存在時間。否則，以常理去求強、求大，而又不知韜光養晦，動輒鋒芒畢露，則必然早敗其身，早敗其邦。 〖註音〗枯：kū音哭；槁：gǎo音搞；恆：héng音橫；亙：gèn音亘。 【繁簡對照】堅（堅），強（強），萬（萬），則（則），勝（勝），恆（恆），細（細）；賢（賢），廣（廣），釋（釋），異（異），體（體），較（較），義（義），韌（韌），後（後），屍（屍），漢（漢），乾（干），狀（狀），處（處），無（無）亙（亘）。  第四十二章 天道（77） 天下之道，猶張弓者也①。高者抑之，下者舉之②；有餘者損之，不足者補之③。故天之道，老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦有餘而益不足④。人之道⑤，老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦不足而奉有餘⑥。孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎⑦！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也⑧。若此，其不欲見賢也⑨。 ①乙本及通行本無「下」字。  猶：好像、如同。  張：從弓，長聲。本義：把弦安在弓上。《說文》：「施弓弦也」。句義：天下之道，如同張弓舉射一樣。②抑：帛書作「印」，內含修真學之義。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》「許書印、抑二字古爲一字。」左是手爪，右象跪著的人，合起來表示用手按人使之跪拜。《說文》：「抑，按也。從反印。」即說「抑」爲「印」之反字。抑，又有抑制、壓迫、或是、抑或等義。句義：張弓舉射，可以把高處的降下來，下面的發射上去。如此使原來各自處於高與下的物體位置産生變易，天道這樣便能使萬物向中和的方向發展，而不是兩極分化，拉開距離。③老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本用修真學異構字。「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦」，與損近義而不完全同義，內含修意。下段同。句義：此處進一步說明前句的道理，天道在自然無爲中「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦有餘而益不足」。④益：通行本作「補」。⑤通行本句後有「則不然」。⑥而：通行作「以」。句義：人因私心貪欲，有財有權者，憑藉其勢力剝奪勢弱者，而使自身利益得到更加的鞏固和提升，使兩極分化拉開距離更加明顯。⑦孰：誰，哪個。  乎：語氣歎詞。通行本作「孰能有餘以奉天下，惟有道者」。句義：誰能拿出自己多餘的來奉獻於天呢？此唯有真正的道者啦！  ⑧弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：「弗，矯也。」又爲「不」的同源字，義同。句義：所以聖人有所作爲，是無私無欲而爲，一切都不視爲己有，成功卻不居功自傲。⑨見：「現」的古字。顯現，出現，實現。本段通行作「是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢」。句義：既然一切都不屬於自己，那麽也就不想顯現賢能於世了。 〖註音〗 弗：fú音服；孰：shú音熟；恃：shì音是。                  【繁簡對照】猶（猶），張（張），舉（舉），餘（余），老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦?（損），補（補），聖（聖），爲（為），見（見），賢（賢）；異（異），體（體），與（與），處（處）。  第四十三章 水德（78） 天下莫柔弱於水①，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也②！水之勝剛也，弱之勝強也③。天下莫弗知也，而莫之能行之也④。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主⑤；受邦之不祥，是謂天下之王⑥。正言若反⑦。 ①通行本作「天下柔弱莫過於水」。  有形有質的物質中，水最柔弱。②先：據甲骨文，上面是「止」（腳），下面是「人」。意思是腳已走在人的前面。本義前進，走在前面。通行本作「勝」。句義：天下沒有比水更柔弱的，但攻擊堅強卻沒有能勝過它的。因爲沒有比用水更容易的辦法了！③甲本殘，乙本作「水之朕剛也，弱之朕強也」。乙本「勝」均作「朕」。通行本作「故柔勝剛，弱勝強」。 ④弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：「弗，矯也。」又爲「不」的同源字，義同。通行本作「不」。句義：水勝剛，弱勝強。這個道理天下沒有人不知，但卻沒有人真正實行。⑤邦：《說文》：「國也」。諸侯邦國之稱。通行本作「國」。下句同。  詬：帛書作「訽」，另含修意。與「詬」音義同近，通用，義恥辱也。通行本作「垢」。  謂：帛書作「胃」，相通。下同。  社：《說文解字》：社，地主也。舊《辭海》：社稷：社，土神，稷，榖神，爲天子諸侯所祭。稷：《說文》：「稷，齌也。五穀之長。」稷穀，指高粱。引申爲莊稼和糧食總稱。古代以稷爲百穀之長，古代奉祀爲穀神。社稷，指國家。句義：水不僅柔弱處下，而且可以「處眾之所惡」，不惜污染自身而清除眾物之垢。大海所以能大，不僅處於最下，而且也包容了萬物之滌垢。所以，有能承受一國之污辱的量度才可作一國之主。⑥祥：從示，羊聲。本義凶吉的預兆，預先顯露出來的跡象。《說文》：「祥，福也。一雲善」。句義：具備能夠承受一國之凶兆的胸懷，才可以稱得上是天下的王者。⑦正確的言論，如同是相反的一樣。忠言逆耳。 〖註音〗詬：gòu音夠；稷：jì音季；弗：fú音服；穀：gǔ音古。 【繁簡對照】於（於），堅（堅），勝（勝），剛（剛），聖（聖），詬（詬），謂（謂），爲（為）；殘（殘），從（從），補（補），過（過），國（國），恥（恥），馬（馬），穀（谷），長（長）。  第四十四章 右介（79） 和大怨，必有餘怨，焉可以爲善①？是以聖右介而不以責於人②。故有德司介③，無德司老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦④。夫天道無親，恆與善人⑤。 ①焉：如何。通行本作「安」。句義：修真明德應高度重視身國中冤親債主之間的釋怨解紛、清因化業。但是調和雙方大的恩怨，必然留下餘怨。如此怎麽可以稱善呢？真正的「大怨」是很難調和的，調和的結果不是一方不滿意，就是另一方不滿意，有時甚至雙方都不滿意。那麽作者是否反對調和呢？並不是。問題是以什麽樣的姿態去充當調解人，是以自己的願望強行使別人服從呢，還是以「聖右介」的低位，溝通雙方？參見下。②聖右介：乙本作「聖人執左芥」，通行本作「聖人執左契」。各本以爲「介」與「芥」假爲「契」，即契約之義，但遍查各種典籍無法找到依據。如以「契」解，即所謂「左契待合而已，右契可以責取」，此與上下文亦難相應。前句「和大怨」者是作爲第三者出現，而此處執契者，即以第一人稱出現，顯然矛盾。細考「介」字，有多義，古時主有儐相迎賓，賓有隨從通傳叫介，即爲賓主之間傳話的人。《荀子·大略》：「諸侯相見，卿爲介。」又主爲左，客爲右，故賓之隨從即右介。聖右介即聖人居於客位，僅僅作爲中介人，而不強人所難。此與下段之「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦?」剛好相對。以「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦?」來「和大怨」是強力疏通的辦法，與中介人之低位溝通的方法正好相對。介與老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦?，即卑與亢也。位高力強者以其亢勢，雖能調和大怨，但未必不留餘怨，未必符合自然因果之規律。③介：通行本作「契」。④老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦，《說文》：「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦，發也。從力徹。」段註：「發者，射發也。引申爲凡發去之稱。……會意。謂以力通也。」《字彙》：「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦，古徹字。」徹，即通也，簡體爲「徹」。此處「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦」爲發號施令，強力貫通之義。通行本作「徹」。⑤恆：《說文》：「常也，從心，從舟。在二之間上下。心以舟施，恆也。古文恆從月。《詩》曰：如月之恆。」通行本作「常」。  與：會意。小篆字形，「一、勺」合起來，表示賜予別人東西。與，從與，從舁，共同擡起，與，給予。合起來表偕同、朋友。本義：賜予，施予，給予。《說文》：「與，黨與也。從舁從與。與聲。」黨與，即朋黨、私黨。又有跟、和、及、贊成、允許、贊許、贊助等義。《論語·先進》：「夫子喟然歎曰：『吾與點也！』」《資治通鑑》卷三十二《漢紀二十四·成帝綏和元年》：「傳不云乎：『朝過夕改，君子與之。』」又同「歟」，表感歎、反詰、疑問語氣。句義：本句爲整部《德篇》的最後一句，也是結論：天道至公，無有親疏，唯獨總是偏助於善人。〖註音〗焉：yān音淹；老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>37--44章 <wbr> <wbr>熊春錦：chè音撤；恆：héng音橫。 【繁簡對照】餘（余），爲（為），聖（聖），責（責），於（於），徹（徹），親（親），恆（恆），與（與）；煙（煙），執（執），約（約），義（義），種（種），據（據），難（難），應（應），稱（稱），顯（顯），儐（儐），賓（賓），隨（隨），從（從），傳（傳），對（對），勢（勢），雖（雖）
推薦閱讀：