南懷瑾：佛法最中心處

「文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」文殊師利菩薩真厲害，一步步追問。要了生死必須見到自性，既然要見自性，當於何住，住就是定。大乘不講定，講住，是停留的意思。你們雖然沒有開悟，但是能不能回答當於何住？沒有人回答？太謙虛了，我幫你們答：「應無所住而生其心。」可是維摩居士的答覆不用《金剛經》的說法。

「答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」他說，應該住在什麼境界呢？是住在度一切眾生境界。這同《金剛經》有什麼兩樣？《金剛經》講：「若卵生、若胎生、若濕生……我皆令入無餘涅槃而滅度之」，對不對？六祖在《壇經》上也告訴你，眾生要「自性自度」，自己起心動念，乃至自己身上的細胞細菌，都是眾生，都使他處在同於空的境界，見到空性。

「又問：欲度眾生，當何所除？」文殊師利菩薩又問了，要度心中一切的眾生，應當除去甚麼？

「欲度眾生，除其煩惱。」你們天天課誦都念「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無盡誓願斷」，只有自救，沒有佛菩薩可以幫忙你的。

「又問：欲除煩惱，當何所行？」文殊師利菩薩又問，要斷煩惱應該修行什麼法門？

「答曰：當行正念。又問：云何行於正念？答曰：當行不生不滅。」當下就是，不是很明白嗎？我們這兒有位張居士，他寫了一篇文章《傳佛的心印維摩居士》，我特別欣賞，是別人沒有寫過的。

「又問：何法不生，何法不滅？」文殊師利菩薩又再追問，怎麼樣叫不生？怎麼樣叫不滅？

「答曰：不善不生，善法不滅。」維摩居士慢慢有點向邊上走了，只好方便度眾生。不善的念頭就是惡念，不生。善念頭就是正念，不滅。這就是六祖《壇經》所說的無念法門。我們一再說過，無念不是沒有思想，無者是無妄想，就是這兒說的「不善不生」。念者是念真如，就是「善法不滅」。

「又問：善、不善孰為本？」文殊師利菩薩又問，善與惡的思想來源誰作了主，哪兒是根本？

「答曰：身為本。」善念惡念是從你現有生命的身體上來，

「又問：身孰為本？」那身體又是以什麼為根本呢？

「答曰：欲貪為本。」身體是由男女兩性慾念而生，這一路是從問生與死，講到生命的來源。

「又問：欲貪孰為本？」這個世界是欲界，其中的萬物不論人、昆蟲、植物、礦物都是陽陰兩性的慾念來的。所以他要問，貪慾的根本是什麼？

「答曰：虛妄分別為本。」還是由思想觀念來的，思想觀念是空不了，永遠空不了。

「又問：虛妄分別孰為本？」你們同學要問問題就要這麼問，一步一步追。

「答曰：顛倒想為本。」顛倒妄想是虛妄分別的根本。

「又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。」剛才提出來的「應無所住而生其心」，我們的思想是不停留的，無所住。所以你們打坐時拚命想把思想停住，這真是吃飽了飯沒事做。思想要你去停它的嗎？是它來停你，知道嗎？我們活了一輩子，哪個思想留得住的？你辦桌酒席、拿個鉤子去鉤，思想都留不下來的！每個念頭，就像我講話一樣，講過了就沒有。你坐在那邊，來個思想怕什麼？它根本不會留在那裡的，本來無所住，要你去空它幹什麼？自性本空，不是你去空它，是它來空你，本空嘛！你想空就已經不空了，你有這個念頭就是顛倒妄想。你不要求空，也不要求不空，思想本來空你的，它不會留在你家裡，所以你可以很安詳，當下即是嘛！要通這個道理才是。

「又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。」維摩居士對文殊師利菩薩畢竟客氣一點，如果是對阿難或是舍利弗，可能就要罵「咄！」了。「無住則無本」，告訴你無住，空。空還有個本嗎？他接著告訴他，一切法本來無住。

所以你說《地藏經》念一千遍了，放在哪裡啊？你說每天念一萬聲佛，是放在保險箱還是存銀行了？本來無住啊！如此功德遍一切處，也無功德可得，是名真功德。

這一段好好去體會，學禪、學密、學什麼都到了家了，是佛法最中心處。

——《維摩詰的花雨滿天》

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