智圓法師《觀經四帖疏講記》二十七

觀經四帖疏講記　二十七

△十五、就中輩觀行善，文前總料簡，即為十一門：一者總明告命；二者正明辯定其位；三者正明總舉有緣之類；四者正明辯定三心，以為正因；五者正明簡機堪與不堪；六者正明受法不同；七者正明修業時節延促有異；八者正明回所修行，願生彌陀佛國；九者正明臨命終時，聖來迎接不同，去時遲疾；十者正明到彼華開遲疾不同；十一者正明華開已後，得益有異。上來雖有十一門不同，廣料簡中輩三品竟。

這裡中輩一門，跟前面就上輩觀行善所做的分析是一樣的。

第十五、在解釋中輩觀行善之前，先作總的辨析，義理有十一門：

（一）總的說明佛咐囑阿難和韋提希；（二）辨定往生者的位次，說明他具有哪種修行；（三）總的舉出有緣的類型，就是指他有真實的願望求生凈土，就屬於有緣；（四）辨定至誠心、深心、迴向發願心，作為往生的真因；（五）闡明這一品類當中，堪能的機和不堪能的機的差別；（六）說明這些根機受持行法的差別；（七）說明修業時節長短的差別；（八）說明把所修的善根迴向願生彌陀國土；（九）說明這些行者在臨終時，聖眾前來接引的差別以及去時的快慢情況；（十）說明到了西方，蓮花開敷的早晚差別；（十一）說明花開以後，所得利益的差別。

【佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華台。長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。是名中品上生者。】

佛告訴阿難和韋提希：中品上生的情況是指，如果有眾生受持了五戒，或者持受了八關齋戒，修行諸戒，沒有造五逆罪，沒有眾多的過患，以持戒的功德迴向願生西方極樂世界。到他臨命終時，阿彌陀佛和比丘眾眷屬圍繞在他前面，放金色光明照到這人身上，演說苦空無常無我，讚歎出家能夠遠離眾苦。行者見到後，心裡非常歡喜，當時就見到自己坐在蓮花台上，長跪合掌，給佛作禮。還沒有抬頭時，就已經生到了極樂世界。很快蓮花開敷，當花開敷的時候，聽到了眾多音聲都在讚歎四諦，應時就證得了阿羅漢道，具足三明六通、八解脫等功德，這種情況叫做中品上生。

次就中品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八：

接著在中品上生位中，也是先舉名目，其次辨明因行果德，最後總結，有八分內容：

一、從「佛告阿難」已下，總明告命。二、從「中品上生者」者，正明辯定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。

一、從「佛告阿難」以下，是總的告命阿難和韋提希護持本法。

二、「中品上生者」一句，這是辨定階位，指的是小乘根性上善的凡夫人，或者說上品的小乘根性者。

三、從「若有眾生」下，至「無眾過患」已來，正明第五、第六門中受法不同，即有其四：

三、從「若有眾生」到「無眾過患」之間，這說的是第五、第六門當中受持法門的差別。有四分細節：

一、明簡機堪與不堪；二、明受持小乘齋戒等；三、明小戒力微，不消五逆之罪；四、明雖持小戒等，不得有犯，設有餘愆，恆須改悔，必令清凈。此即合上第二戒善之福也。

（一）簡明根機堪能行持和不堪能的差別；（二）說明受持小乘齋戒等戒法；（三）說明小乘的戒力量較小，不能消除五逆重罪，因此說到不能造五逆罪；（四）說明雖然守持小乘戒等，不能有違犯。假使有一些過失，應當恆時改悔，務必使它清凈。這一條相合上面三福當中的第二福：戒善之福。

然修戒時，或是終身，或一年一月一日一夜一時等，此時亦不定。大意皆畢命為期，不得毀犯也。

然而修戒的時候，或者是終身，或者是一年、一月、一日、一夜、一個時辰等，這在時間上是沒有決定的。總的來說，就是以畢命為期，不能毀犯。

四、從「以此善根迴向」已下，正明第八門中回所修業向所求處。

四、從「以此善根迴向」以下，這是說明第八門中把所修的善業迴向於所求願處，也就是往生極樂世界。

五、從「臨命終時」下，至「極樂世界」已來，正明第九門中，終時，聖來迎接不同，去時遲疾，即有其六：

五、從「臨命終時」到「極樂世界」之間，這是說明第九門當中，到了命終之時，聖眾前來迎接的差別相以及往生時間的長短。這個有六分細節：

一、明命延不久；二、明彌陀與比丘眾來，無有菩薩，由是小乘根性，還感小根之眾也；三、明佛放金光照行者身；四、明佛為說法，又贊出家離多眾苦，種種俗緣，家業王官，長征遠防等，今既出家，仰於四輩，萬事不憂，迥然自在，去住無障，為此得修道業，是故贊雲離眾苦也。五、明行者既見聞已，不勝欣喜，即自見身已坐華台，低頭禮佛；六、明行者低頭在此，舉頭已在彼國也。

這六分細節是：（一）首先指的是壽命將盡的很短時間裡；（二）說明當時感得彌陀和比丘眾前來，沒有菩薩，這也是果隨因感的緣故，由於行者是小乘根性，以其心還感得小乘的聖眾來迎接；（三）說明佛放金光照著行者的身體；（四）說明佛為他講法，又讚歎出家能遠離眾多苦患，各種的世俗因緣，家庭事業的牽累、國王長官等的牽制，或者需要在外長時征戰、奔逐，或者要到遠方去防衛等等，現在已經出了家，仰仗四眾弟子的供養、支持，無憂無慮，超然自在，無論去哪裡、住哪裡都無障礙，也因此能夠一心地修持道業，所以讚歎說遠離諸苦；（五）說明行者見聞凈土的聖眾，得到佛放光加被、又說法安慰以後，心裡禁不住欣喜、踴躍。當時就見到自己的身體坐在蓮花台上，當即就低頭頂禮佛足；（六）行者低頭還在此方，等到一舉頭已經生到了彼佛國土。

六、從「蓮華尋開」者，正明第十門中到彼華開遲疾不同。

六、「蓮花尋開」一句，這是說明第十門中到了彼國蓮池後，花開時間早晚的差別。這裡說到很快花就開了。

七、從「當華敷時」下，至「八解脫」已來，正明第十一門中華開已後得益不同，即有其三：一、明寶華尋發，此由戒行精強故也；二、明法音同贊四諦之德；三、明一得聞說四諦，即獲羅漢之果。言羅漢者，此雲無生，亦云無著。因亡故無生，果喪故無著。言三明者，宿命明，天眼明，漏盡明也。言八解脫者，內有色外觀色，一解脫。內無色外觀色，二解脫。不凈相，三解脫。四空，及滅盡，總成八也。

七、從「當花敷時」到「八解脫」之間，這是說明第十一門中花開以後所得利益的差別。有三分內容：（一）說明寶花很快打開，這是由於行者因地戒行精嚴、強猛的緣故。由於因上來得很急、很強，所以果上很快就開放；因上來得很緩、很弱，那果位花也開得遲，這都是因果相應的道理；（二）講明當時花一開，國土裡的法音在同聲讚歎四諦的功德，這也是應他過去世修持小乘熏習四諦法很熟習的緣故；（三）說明他一聽說四諦法，當即就證得了阿羅漢果。「羅漢」，此方翻為無生或無著。因的煩惱和業消滅的緣故，叫做無生；果的五取蘊消盡的緣故，叫無著。「三明」指的是宿命明、天眼明、漏盡明。「八解脫」[1]指的是內有色外觀色解脫等等。

八、從「是名」已下，總結。上來雖有八句不同，廣解中品上生竟。

八、從「是名」以下是總結句。上來宣說了八句，總的講明了中品上生的情況。

【中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中。經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。】

中品中生是指，如果有眾生在一晝夜裡持八關齋戒，或者一晝夜裡持沙彌戒，或者一晝夜裡持具足戒，不缺壞威儀，以這一晝夜持戒的功德，迴向往生極樂世界。由於戒香熏修的緣故，作為這樣的行者，在他壽命快要終盡的時候，就見到阿彌陀佛和眷屬眾放著金色光明，持著七寶蓮花來到行者面前。

行者自己聽到空中有聲音讚歎說：「善男子，像你這樣的善人，隨順三世諸佛教法的緣故，我來迎接你。」行者見到自己坐在蓮花上，蓮花當即合閉，頓時就生到了西方極世界，在七寶池當中。經過七天蓮花才開放。蓮花開放後，行者眼目開明，雙手合掌讚歎世尊。聞到說法，心生歡喜得到了初果。經過半劫後，成就阿羅漢果。這種情況叫做中品中生。

次就中品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。

接著在中品中生位中，也是先舉名目，其次辨明因行果德，最後總結。有七段內容：

一、從「中品中生者」者，總舉行名，辯定其位，即是小乘下善凡夫人也。

一、「中品中生者」一句，總的舉出行者的名目，是辨定行者所處的階位，指的是小乘下善的凡夫人，或者說下品的小乘根性。

二、從「若有眾生」下，至「威儀無缺」已來，正明第五、六、七門中，簡機時分受法等不同，即有其三：一、明受持八齋戒；二、明受持沙彌戒；三、明受持具足戒。此三品戒，皆同一日一夜，清凈無犯。乃至輕罪，如犯極重之過，三業威儀，不令有失也。此即合上第二福。應知。

二、從「若有眾生」到「威儀無缺」之間，這是闡明第五、第六、第七三門當中簡別根機堪與不堪、修持時間的差別以及所受持的行法等的差別。

有三種情況：（一）受持八關齋戒；（二）受持沙彌戒；（三）受持具足戒。這三品戒同樣都是持受一日一夜清凈無犯，乃至對於輕罪也如同犯重罪的過失那樣，嚴密地守護，身口意三業的威儀不讓它有過失。這是配上面的第二福，具足眾戒、不犯威儀。

三、從「以此功德」已下，正明回所修業向所求處。

三、從「以此功德」之下，這是說明迴向所修的善業趣向於所希求之處，也就是迴向往生極樂世界。

四、從「戒香熏修」下，至「在寶池中」已來，正明第九門中行者終時，聖來迎接，去時遲疾，即有其八：

四、從「戒香熏修」到「在寶池中」之間，這是說明第九門中行者臨命終時，聖眾前來迎接，去時時間遲速差別的內容。有八分細節：

一、明命延不久；二、明彌陀與諸比丘眾來；三、明佛放金光照行者身；四、明比丘持華來現；五、明行者自見聞空聲等贊；六、明佛贊言：汝深信佛語，隨順無疑，故來迎汝；七、明既蒙佛贊，即見自坐華座，坐已華合；八、明華既合已，即入西方寶池之內。

（一）首先說明處在壽命將盡的極短時間裡；（二）說明當時彌陀和比丘眾前來迎接；（三）說明佛放金光，照著行者的身體；（四）說明比丘持著花現在面前；（五）說明行者自己見聞空中有聲音等在作讚歎；（六）說明佛讚歎說：由於你深信佛語，能隨順聖言，心無疑慮，所以我來迎你；（七）說明已經得蒙佛讚歎後，就見到自己坐在蓮花上，然後蓮花閉合；（八）說明蓮花閉合以後，就入了西方寶池之內。

五、從「經於七日」已下，正明第十門中到彼華開時節不同。

五、從「經於七日」以下，這是說明第十門中到了蓮池後，花開時間的早晚。這裡是經過七天花就開了。

六、從「華既敷已」下，至「成羅漢」已來，正明第十一門中華開已後得益不同，即有其四：一、明華開見佛；二、明合掌贊佛；三、明聞法得於初果；四、明經半劫已，方成羅漢。

六、從「花即敷已」到「成羅漢」之間，這是說明第十一門中花開以後所得利益的差別，有四分內容：（一）花開即見佛；（二）當時合掌讚歎佛的功德；（三）聞佛說法得證初果；（四）經過半劫才成就阿羅漢果。

七、從「是名」已下，總結。上來雖有七句不同，廣解中品中生竟。

七、從「是名」以下是總結句。以上雖然有七句不同，總的具體解釋了中品中生的情況。

【中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。】

中品下生是指，如果有善男子、善女人在世的時候孝養父母，行持世間的仁慈善心。這個人到了臨命終的時候，幸遇了善知識，給他詳細講解阿彌陀佛極樂國土快樂之事，又說到法藏比丘四十八願的情形。他聽到了西方凈土法門後，不久就命終，當時就像壯士屈伸手臂的片刻時間裡就生到了西方極樂世界。往生以後經過七天，遇到觀音、勢至菩薩給他說法，他一聽法非常歡喜，得證了初果，過了一個小劫成就阿羅漢果。這種情況叫做中品下生。

以上總的三種情況叫做中輩生想，稱為第十五觀。

次就中品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七：

接著在中品下生位當中，也是先舉出名目，其次辨明因行果德，最後總結。有七段內容：

一、「從中品下生者」者，正明總舉行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。

一、「中品下生者」一句，總的說明行者的名字，辨定了他所處的地位，指的是世善具上等福德的凡夫。

二、從「若有善男子」下，至「行世仁慈」已來，正明第五、第六門中簡機受法不同，即有其四：一、明簡機；二、明孝養父母，奉順六親，即合上初福第一第二句；三、明此人性調柔善，不簡自他，見物遭苦，起於慈敬；四、正明此品之人，不曾見聞佛法，亦不解希求，但自行孝養也。應知。

二、從「若有善男子」到「行世仁慈」之間，這是說明第五、第六門當中，簡別堪與不堪的根機差別，以及所受持的法門的差別。

有四分內容：（一）簡別根機是善男善女；（二）說明這等人在世的時候孝養父母，敬奉隨順六親。這就合到了上面初福當中的孝養父母、奉事師長兩句；（三）說明此人性情調柔賢善，不管是對自方、他方的人，只要見到別人受苦，他都會起仁慈的心；（四）說明這種品類的人，一生當中從沒有見聞過佛法，也不了解要在佛道上希求，只是以他的善根，自己行持孝養的善行。

三、從「此人命欲終時」下，至「四十八願」已來，正明第八門中臨終遇逢佛法時節分齊。

三、從「此人命欲終時」到「四十八願」之間，這是說明第八門當中臨命終時遇到佛法時節差別。這是指此前都沒聞到佛法，只是臨終極短時間裡遇到了善知識給他講說。

四、從「聞此事已」下，至「極樂世界」已來，正明第九門中得生之益，去時遲疾也。

四、從「聞此事已」到「極樂世界」之間，這是說明第九門中得到往生的利益，以及去時的時間快慢。這是說到當時一聞到了西方的法，很快就命終往生了。去時的快慢，只有大力士屈伸手臂的片刻工夫，就已經生入了西方。

五、從「經七日已」者，正明第十門中到彼華開不開為異。

五、「經七日已」一句，是說明第十門中到了蓮池，花開不開放的情況。

六、從「遇觀世音」下，至「成羅漢」已來，正明第十一門中華開已後得益不同，即有其三：一、明七日已後，得遇觀音大勢；二、明既逢二聖，得聞妙法，證於初果；三、明經一小劫已後，始成羅漢也。

六、從「遇觀世音」到「成羅漢」之間，這是說明第十一門中花開以後所得利益的差別。有三分細節：（一）說明到了七天以後，就遇到了觀音、勢至二菩薩；（二）說明既然遇到了兩位大聖，聽聞了妙法，由此就證了初果；（三）說明經過一個小劫才成就阿羅漢果。

七、從「是名「已下，總結。上來雖有七句不同，廣解中品下生竟。

七、從「是名」以下是總結句。以上雖然說到了七句，總的具體解釋了中品下生的情況。

贊云：中輩中行中根人，一日齋戒處金蓮。孝養父母教迴向，為說西方快樂因。佛與聲聞眾來取，直到彌陀華座邊。百寶華籠經七日，三品蓮開證小真。

中輩中行中根人，有的是受持了一日齋戒，臨終時就處在金蓮花中。又有在世孝養父母，到臨終的時候，有善知識教導他迴向，給他講說西方快樂的事實以及阿彌陀佛四十八願。當時佛和聲聞眾前來迎接，直接就生到了彌陀花座邊上。在百寶花籠里經過七天蓮花開敷，證得阿羅漢果。

上來雖有三位不同，總解中輩一門之義竟。

以上雖然有上中下三位的差別，總的解釋了中輩一門的含義。

△十六、就下輩觀善惡二行，文前料簡，即為十一門：一者總明告命；二者辨定其位；三者總舉有緣之類；四者辨定三心以為正因；五者簡機堪與不堪；六者明受苦樂二法不同；七者明修業時節延促有異；八者明回所修行向所求處；九者明臨終時，聖來迎接不同，去時遲疾；十者明到彼華開遲疾不同；十一者明華開已後，得益有異。上來雖有十一門不同，總料簡下輩三位竟。

這一整段與上、中輩所開示十一門基本相同。只有在第六門加了「受苦樂二法」，也就是相對於下輩，區分為受苦、受樂二法不同。這是因為下輩純是造惡之人，所以在他沒遇法以前都是在受持苦法。之後遇到善知識勸導，在臨終的時候受持樂法，有這樣的不同。

【佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為贊大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。】

佛告訴阿難和韋提希：下品上生是指，有眾生在生時造了很多的惡業，雖然他沒有誹謗方等經典，但這樣的愚人造惡很多，無有慚愧。到了他快要命終的時候，遇到善知識給他講說大乘十二部經的首題名字。因為他聞到了這些經名的緣故，除掉了千劫的極重惡業。智者又教他合掌，稱念「南無阿彌陀佛」，以稱佛名的緣故，除五十億劫生死之罪。

【爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。】

當時阿彌陀佛遣派化佛、化觀音、化勢至來到行者前，讚歎說：「善男子，以你稱念佛名的緣故，消除了累劫重罪，我來迎接你。」這樣說了以後，行者就見到化佛的光明遍滿了整個屋子。他見到後很歡喜，當即命終，乘著寶蓮花，跟隨化佛之後，生在蓮池當中。

【經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。】

經過了七個七天，蓮花才開敷。當花開的時候，大悲觀世音菩薩和大勢至菩薩放大光明，立在這個人前面，給他演說甚深的十二部經。他聞後就能信解，發了無上道心。經過十小劫具足百法明門，得入初地，這叫做下品上生者。

在高麗本當中，後面還有一句：

【得聞佛名，法名及聞僧名，聞三寶名，即得往生。】

這是由於他聽到了佛名、法名和僧名，聞到三寶名的緣故，就得以往生。

次就下品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其九：

在下品上生位當中，也是先舉出名目，其次辨明因行果德，最後結成。有九段內容：

一、從「佛告阿難」已下，正明告命。

一、從「佛告阿難」以下，是佛告命阿難和韋提希，吩咐之意。

二、從「下品上生者」者，正明辨定其位，即是造十惡輕罪凡夫人也。

二、「下品上生者」一句，是辨定行者所處的地位，指的是造十惡輕罪的凡夫人。

三、從「或有眾生」下，至「無有慚愧」已來，正明第五門中簡機，舉出一生已來造惡輕重之相。即有其五：

三、從「或有眾生」到「無有慚愧」之間，這是說明第五門當中簡出機宜，指出一生當中造惡輕重的情形。這裡有五段細節：

一、明總舉造惡之機；二、明造作眾惡；三、明雖作眾罪，於諸大乘不生誹謗；四、明重牒造惡之人，非智者之類也；五、明此等愚人，雖造眾罪，總不生愧心。

（一）總的說明這是一類造惡的根機；（二）說明他在生時造了很多的惡法；（三）說明雖然他造眾罪，但是對於大乘經不生誹謗；（四）再次指出這類造惡者不屬於智者而是愚人；（五）是說這等愚人雖然造了重罪，總不生慚愧心。

四、從「命欲終時」下，至「生死之罪」已來，正明造惡人等，臨終遇善聞法，即有其六：一、明命延不久；二、明忽遇往生善知識；三、明善人為贊眾經；四、明以聞經功力，除罪千劫；五、明智者轉教稱念彌陀之號；六、明以稱彌陀名故，除罪五百萬劫。（經中說的是「五十億劫」。古文中的「億」有時指十萬，有時指萬萬，也許這裡是指十萬。）

四、從「命欲終時」到「生死之罪」之間，這是說明造惡人等臨終遇善知識聞法的情形。

有六段細節：（一）說明在即將命終的很短的時間裡；（二）說明這時忽然遇到了教導往生的善知識；（三）此善知識為他贊說了十二部經的經題；（四）是說以聞諸經名字的功用力量，消除了千劫罪業；（五）說明智者進一步教他稱念彌陀名號；（六）是說以他稱念彌陀名號的緣故，除罪五百萬劫。

問曰：何故聞十二部經名，但除罪千劫，稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？

問：為什麼聞十二部經名只除罪千劫，而稱佛一聲就能除罪五百萬劫？這有什麼道理？換言之，為何稱佛一聲的滅罪力超過了聞受經名呢？

答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼。善人雖說多經，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心。復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。

回答：因為當時造罪的人業障很重，加上有很大的死苦逼惱身心。善人雖然說了很多經，但是他當時聽受的心非常輕浮散亂。由於他的心散亂的緣故，除罪的力量就稍微弱一些。而佛名只是一句話，它就很方便攝住散心而讓心安住。而且又教他以正念稱名，由於當時他心很重的緣故，就能除罪多劫。

五、從「爾時彼佛」下，至「生寶池中」已來，正明第九門中終時，化眾來迎，去時遲疾，即有其六：

五、從「爾時彼佛」到「生寶池中」之間，是說明第九門當中臨終的時候，化現的聖眾前來迎接，往生時間快慢的情況。有六段細節：

一、明行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾應聲來現。二、明化眾既已身現，即同贊行人。三、明所聞化贊，但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣嘆，勸令稱名，將為要益也。應知。四、明既蒙化眾告及，即見光明遍室。五、明既蒙光照，報命尋終。六、明乘華從佛生寶池中。

（一）首先說到行者正稱名的時候，阿彌陀佛當即派遣化佛、化觀音、化勢至，應聲就現在眼前，所謂隨呼隨應，不隔剎那；（二）說明化現的西方三聖已經現身以後，就同聲地讚歎行人；（三）說明所聽到化身的讚歎，只說到了以稱念佛名的功德力，我來迎接你，沒有說到聞經的事。就佛本願的意思來說，唯一是想勸導行者正念稱名，這樣就能很快得到往生，不同於雜散的業行。像這部經以及其他諸部凈土經法當中，處處廣為讚歎，勸令眾生直接稱念名號，會得到切要的利益，要知道這個要點。

換言之，凈土經中，佛廣贊稱名，這是因為它能夠切中要害。尤其在臨終的時候，雜散之業會分散力量，而稱名極其簡要，一念即起，當時心力容易投注在上面，使得心力很強，與佛願相應就速得往生。所以持名念佛乃方便之極，簡易之極，就是這個道理。到了緊急關頭，要用一個極其方便，而且能夠提起心力的辦法，那麼稱名是極其切要的。到了那個關頭，用其他雜散的業來不及，用稱名的話，就像一個孩子呼求母親，立即就能感召。

（四）說明當時在化現的三聖告知以後，就見到了化佛的光明充滿了房屋；（五）行者已經得蒙了佛光照觸，不久就舍報命終；（六）命終以後，乘著蓮花跟隨佛，生在寶池當中。

六、從「經七七日」已下，正明第十門中到彼華開遲疾不同。

六、從「經七七日」以下，這是說明第十門當中到了蓮池以後，花開時間的早晚差別，這種行者是經過七七、四十九日才花開。

七、從「當華敷時」下，至「得入初地」已來，正明第十一門中華開已後得益有異，即有其五：

七、從「當花敷時」到「得入初地」之間，這是說明第十一門當中花開以後得利益的差別。有五段細節：

一、明觀音等先放神光；二、明身赴行者寶華之側；三、明為說前生所聞之教；四、明行者聞已，領解發心；五、明遠經多劫，證臨百法之位也。

（一）當蓮花開敷後，大悲觀音和勢至菩薩放大光明；（二）是說二菩薩現身降臨在行者的寶花旁邊；（三）是給他宣說前世所聽聞到的甚深十二部經；（四）說明行者聽後，當即領解，發無上道心；（五）說明經歷了十小劫，證得了百法之位，也就是得入初地。

八、從「是名」已下，總結。

八、從「是名」以下是總結句。

九、從「得聞佛名」已下，重舉行者之益。非但念佛獨得往生，法僧通念，亦得去也。

九、從「得聞佛名」以下，是再次舉出行者所得的利益，不但念佛得以往生，而且念法、念僧也能生入凈土。

上來雖有九句不同，廣解下品上生竟。

上來雖然有九句不同，具體解釋了下品上生的情形。

思考題

1、中品上生往生的正因是什麼？臨終聖眾來迎的情形如何？生到凈土、花開以後所得利益如何？

2、中品中生往生的正因是什麼？臨終聖眾來迎的情形如何？生到凈土、花開以後所得利益如何？

3、中品下生往生的正因是什麼？臨終往生情形如何？生到凈土、花開以後所得利益如何？

4、下品上生者是什麼樣的根機？為什麼在他臨終聞十二部經名時，只除罪千劫，而稱佛一聲就除罪五百萬劫？

5、凈土經中，佛廣贊稱名的原因是什麼？對我們修行凈土有何啟發？

[1]八解脫：一、內有色想觀外色解脫。內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不凈青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。二、內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不凈青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禪而起。緣初禪之色也。以上二者為不凈觀。三、凈解脫身作證具足住。觀凈色故名凈解脫。於定中除不凈相，唯觀八色等光明清凈光潔妙寶之色也。觀凈色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項為可憎之不凈色，此為可愛之凈色，故是凈觀也。四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，此方者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄捨之，故名解脫。八、滅受想定身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄捨前之非非想即一切之所緣，故名解脫。