宗薩蔣揚欽哲仁波切《佛法概要》全文

宗薩蔣揚欽哲仁波切《佛法概要》全文

頂禮大恩上師巴珠仁波切. 教授做的越不是正式的越好. 不是很正式.刻刻板板那樣在做. 上師先把他的觀點解釋一下.如果說你聽不清楚以後可以問.

如果說你覺得他講得不對.可以和他辨論,大家是不是要向上師挑戰呢(眾笑)

上師需要以兩個問題來開始.第一個問題:什麼是佛教第二個問題:佛教是一種哲學還是一種宗教

在以往的許多事蹟.好像大家都犯了一個錯.就是把文化和佛法混雜在一起.檔和佛法是完全不同的兩種事物.文化就像是一個茶杯.佛法就好像是茶.你要喝茶的話就必需要茶杯.當你把茶喝完茶杯就沒有什麼必要了.事實上這個世界上任何一個文化都是人類有限的智慧來創造出來的.換句話說:文化是人造的. 而佛法呢並不是人造的.在佛法裡面來說.相對的教法是由佛所說的.不過絕對的佛法.甚至不是佛所說的.現在這個時代.大家不在乎佛法講的是什麼.而大家很在乎文化. 就像大家不在乎茶是什麼.而是在乎茶杯是什麼樣子.就好像我們平時平常所說的紅教啊黃教啊.大乘或小乘.是這樣做大禮拜還是那樣做大禮拜.這些完全都是人造的東西.大家若到日本去.你看到的佛像就是肚子大大的.眼晴細細的.如果你到印度會看到佛教的身體很修長.鼻子直直的.如果你到阿富汗去.看到的佛像就會有鬍鬚.胸上還會有胸毛.那佛到底像什麼樣子呢每一個人都會說.只有我這樣做的佛像才是真正佛像的樣子.而任何一個真正的佛是什麼樣.沒有人知道.除非你成了佛.才知道是什麼樣子.佛甚至從來沒有決定過.長得像日本人或印度人又或是中國人.或是像中國的佛像或印度的佛像那種樣子.

上師想講:不要在乎不同的文化.我們必需要知道是什麼是真正的佛法.這是超越一切的佛法.當然.文化可以幫助我們.就好像茶杯可以幫助我們喝茶一樣.這個就是我們這幾天的課程里一個重要的概念.

回到我們剛開始的問題.佛法是不是一種宗教呢

在佛法裡面以往的很多大師都說佛法根本不是一種宗教.如果我們對宗教下的定義是相信任何一個人是創造宇宙的創始者.那麼佛教就不是一個宗教.當然佛教徒相信.有神.這個神就是六道里的一種生態.但佛教徒不相信神是宇宙中的一個主宰.不管你是小乘大乘或是金剛乘.佛教徒相信這個宇宙是由我們共同的業所創造的.很多人相信佛法是一種哲學.但是我們也不能說佛法就是一種哲學.如果說我們認為哲學是人所創造出來的一種智慧.那麼佛法也不是哲學.如果照上面所講佛法即不是一個文化.也不是一個宗教也不是一個哲學.那麼佛法到底是什麼呢你們認為呢

佛法是佛的教授.佛的教授裡面包括了佛表現出來一切的究竟的直理.所以這個究竟的真理是我們必需要瞭解的.如果我們只是每天的念誦或一些我們認為的修行.可是我們對究竟的真理或實相沒有瞭解的話.那這個人不能說是跟隨佛的教法在做.

一般的人都會有這個概念.覺得學佛的人或佛教是一種狀況.這種狀況是在我們正常生活之外的狀況.這並不是真正的佛法.佛法就是我們的生活.而佛法就是把我們生活正真的狀況講出來.

因為我們不瞭解實相不瞭解真理.所以有時會有這樣的疑問.我修了財神修了這麼久.可是我依然很窮.另外一種可能狀況.我們可能得到上千個灌頂.可是一點點好的現象也沒有表現過.往往很長久時間以來.突然有一次我們做過一個好夢或怪夢.我們就會得到這次灌頂非常有效的結論.如果這種事你永遠都放在自己的心裡.也沒有關係.但往往這種事我們都會到處大喊大叫讓人知道.因為我們到處大喊大叫.所以會產生別人的疑問.為什麼只有我們做這種夢.這樣新的疑問就產生了.

上師這樣講並不是講我們在家人如此.實際上連出家人也是這樣的.不過假如情況合適的話.比如說你今天來的時候遇上個瘋瘋顛顛開計程車的.那馬上你就忍不住發起脾氣來.這表示什麼這表示我們平常的修行並沒有幫助我們.如果說我們的情緒問題和以前一樣的話.根本沒有必要修什麼法.

另外一個問題.我們時下認為修行就一定要建個佛堂.那個佛堂一定要放一個法座.然後坐在上面閉著眼晴每天要坐一個小時.或比一個小時還短.我們認為這就是修行.有些人他們也做無我觀.這樣他們認為他們減卻了所有對自我的執著.這個做無我觀的人呢.他一上坐先想著我上坐了.在坐完無我觀的時候會想我今天無我觀做的很好.非常高興.所以說實際上他所做的無我觀並沒有讓他無我.反而讓他"我"的觀念更加堅固.

所以我們現在就算以最好的狀況來修行.每天做一個小時.可是其他還有二十三小時啊.所以說那一個小時我們在我們的佛堂裡面.然後看著佛像我們的上師像在那邊.我們盡量我們的力量去集中做各種各樣的修行.然後我們從這個佛堂離開的時候.這個佛堂在我們身後就關起來了.在也沒有佛了沒有其他上師.於是我們各種的貪嗔痴又都出來了. 一個小時怎麼和二十三個小時對抗呢

當然了.在佛像的面前修行在佛像面前發起慈悲心菩提心這都是非常好的.因為佛堂的狀況可以使你平靜使你快樂.這也是很好的.

不過在佛堂之外發生的狀況是怎麼樣呢有瘋瘋顛顛的計程車司機.有各種壞人.有人和你吵架.當我們面對這種狀況的時候.一切的憤怒一切的情緒就又產生了.所以說這樣的修行並沒有太大的效果.

上師想說的是:在任何地方都可以修行.一個人應該對發生在自己周圍的事情都應該有很敏銳的直覺.一個人應該有好的動機.就是說發心要好.也就是我們說的菩提心.一個人應該是自發的.我們現在的狀況是從來沒有自發的做什麼.我們都是被我們的父母影響.我們是被別人拿著湯匙喂我們,一口一口的,像小孩子一樣.

舉個很簡單的例子.我們一起吃飯.很高興.但是我們上廁所是一個一個分開去的.沒有任何的理由可以真正告訴我們.為什麼吃飯在一起.去廁所要分開去.但是一般大家都認為應該在一起吃飯分開上廁.如果我們反其道而行的話.會有人說我們都瘋了.這個情況就是說我們實際上是接受了這個社會上大多數人所接受的定律在生活.

如果全世界的人都覺得天是地.地是天.那我們也會承認這是對的.所以我們永遠是接受別人的命令.接受已有的哲學. 我們從來沒有要控制往自己的前途,我們要以怎麼樣的方式去做.

現在就是這樣.現在仁波切在影響我.是有很多關係.

仁波切要講的主要的論點是:我們的生活在被很多人和事在影響.我們之所以這樣去吃去喝去生活.是因為我們這樣做可以見容於這個社會.這實際上是騙自己.舉個例子.廣告,廣告實際上在左右著我們的思想.這些都是仁波切要講的主要的基礎.

現在回到我們的主題.二千五百年前.釋迦牟尼佛出生在這個世界上.他出生的時候有一個皇室的星像家曾經替他算過命.甚至在他出生以前.他已經選擇了要出生在哪個階級.他選擇了國王這個階級也就是印度的第二種階級.有很多原因.他為什麼選擇這個階級.其中一個理由是:當時那個時代國王是很被人敬重的.而佛要救渡許多的眾生.為了要教渡眾生.需要被其他人敬重.這就是為什麼選擇這個階級.所以說當時皇室的星像家就講.天出生的這個小孩,如果他從這個塵世出離的話就會成佛.如果不從這個塵世中出離的話.就會成為萬王之王.所以他的父親--老年的國王.害怕他的獨生子拋棄塵世.所以盡量的欺騙這個孩子.讓他儘快結婚住在非常好的地方.當然大家都知道以後的故事.他還是發現了這個世界上很多的痛苦.發現了許多生老病死的人.於是他就問駕車的車夫:這些老病死也會發生在我身上嗎於是這個車夫很誠實的回答他.這種老病死連皇室的人都脫離不出去.於是他第二天就想脫離出去.於是他把這種皇室里一切的財產和妻子都放棄.第二天就離開了皇宮.

最先他修了一些印度教的法.他得到非常多的教授.努力的修行了很多年.他做了六年的苦行.他當時為什麼要修印度教的法是因為他以後要向世人顯示有比印度教更為深廣.更為深奧的法.可是後來他對印度教的教法和苦行感到厭煩.所以他離開這裡.到了菩提園這裡成了佛.所以在他成佛之後.他最先體會到的沒有教給大家.因為他先體會到的是這樣的深奧.沒有人能瞭解.這個東西不是語言能傳達的.所以最先他一直處在入定當中.沒有去教導別人.不過後來三界里的天神來祈禱他.說經過三大阿僧祗的磨難.現在你已經成了佛.而你不把你所知道的教導出來.這樣太可惜了.所以他才開始傳授.所以他到了現在印度現在的鹿野苑.開始了他的第一次教授.相信大家都知道.佛一生當中主要的教授有三次.第一個就是鹿野苑.第二就是在(?????). 第三個就是在不同的地方

在他第一次教授時說到你們要知道痛苦.所以說這個教授:要知道痛苦.是非常重要的教授.而現在沒有人注重這種教授.好像現在的人大家都對大手印.大圓滿啊這些非常有興趣.瞭解痛苦知道痛苦是一切佛法的基礎.我們為什麼要修行佛法.因為我們要離開這個痛苦的世界痛苦的輪迴.對不對

舉個例來說.假如你是一個犯人.你知道這個監獄很不好.所以你希望從這個監獄離開.如果你不覺得這個監獄壞的話.當然你不會想離開.我們現在就是在輪迴的監獄.如果我們現在這個監獄有多麼差的話.當然我們自然就想離開.所以佛的第一個教授:要知道痛苦瞭解痛苦.應該是我們非常重視的.

你們應該知道一切西藏上師所教的加行.他一切的基礎.都是知道痛苦.我們要真正的瞭解痛苦.因為絕大部分時間.我們都錯把痛苦當成了快樂.這個狀況.就像我們右手提了一個很重的包附.現在我們把它交到左手.我們會覺得右手非常輕鬆非常快樂.其實這種狀況是我們右手的痛苦並沒有減少多少.而我們左手的痛苦也開始了.如果我們仔細的檢查我們周圍的每件事情.就會發現沒有一件事可以是真正的快樂.我們平時所說的非常快樂的東西.實際上都是非常痛苦的.我們平常所說的地位權利金錢.這些其實都是痛苦的.

一般來說痛苦有三大類.苦苦.壞苦和情苦.

壞苦其實是我們最大的一個痛苦.但是我們仍然不能瞭解什麼是情苦.我們以前都是小孩.都沒有牙齒.沒有頭髮.在地上爬來爬去.慢慢我們長大了.然後我們變得年青.越來越有力氣.越來越強壯.再下來就越長越老.慢慢有了皺紋.頭髮也沒有了.這麼多事情都變了.從沒有牙到長了牙.我們還認為我們和以前一樣.所以我們實際上不瞭解壞苦.主要因為我們不瞭解.實際上我們時時都有痛苦.只不過我們不知道他.為什麼呢因為我們有一種野心.我們總有一天會把這個痛苦去掉.讓他從生命中走掉.我們從來沒有做過任何事要把這個痛苦除掉.所以實際上痛苦不斷的來.我們不斷有野心把痛苦除掉.其實痛苦從來沒有離開過.

舉個很簡單的例子.死亡.死亡是我們每個人都會遇上死亡的痛苦.但我們平時認為自己是永恆的.我們下意識的覺得我們不會消失.不會損壞.就像有人問你:明天我會看到你嗎 你會說:是呀.因為在潛意識裡你認為你不會死.但實際上沒有任何理由能保證你今夜能活下去.當因緣成熟的時候.一張紙就可以奪取你的生命.我們認為可以幫助我們活下去的狀況.比如食物飲水空氣.在一定的情況下都可以奪取你的生命.在現在這一分鐘里.一定有許多人都在生死的邊緣.有很多人可能快渴死了.可是同時有的人是因為水太多快被淹死了.在目前的時候有的人快樂.有的人很痛苦.某些地方有人想花上百萬的錢找到一些食物.可同時在一些國家.像美國.有的人花上百萬的錢希望節食.一個是沒有辦法找到食物.一個是食物太多.但是你沒辦法說沒有食物痛苦還是節食痛苦.二樣都很痛苦.

(有人提問)有什麼問題呢

問：前面說到佛在是先成為太子.才成為佛.可是有一種說法.佛已經成佛才來這個世界上.這兩種說法有什麼差異呢

答:你這個問題很好.我們一般相信什麼樣是佛一般來說我們相信佛一開始像我們這樣.充滿了貪嗔痴.經過三大阿僧祗劫修行.成為了佛.依照大乘的理論來說.他們是講同樣的事情.唯一的不同.他們相信佛在來到我們世界之前.在上界天已經達到了十地菩薩的境地.然後他到了菩提樹下面發誓成佛.他調伏了最後的煩惱.成了佛. 一般大乘的講法就是這樣的. 小乘相信:那依照他們的五地菩薩.見道成佛.然後在這一生達到了修道位.然後達到了十地菩薩的果位.然後成佛.一般大乖也相信.在很久遠以前已經成佛.但為了示現.才這樣. 金剛乘怎麼說呢金剛乘認為從無始以來他就是佛.以金剛乘的看法來說.佛在鹿野苑之前沒有成佛.那只是我們自己的看法.如果我們認為佛在八十歲時圓寂.同樣只是我們自已的心在這樣想.為什麼金剛乘這樣認為對某些人來說釋迦牟尼佛是佛.對有些人來講.釋迦牟尼佛是個壞人.他的堂弟就是這樣認為.佛的堂弟從來沒有喜歡過佛.所以依照金剛乘來看.你認為佛之前沒有成佛.只是你自己的問題.這樣是否回答了你的問題.

問:教義只是讓你知道痛苦.上師是消除你的業障(聽不清)

答：假如我們以歷史的觀點來談四加行的話.佛沒有教過四加行.許多以往的大師從來沒有修過四加行.帝洛巴沒有修過.那若巴也沒有修過.他們沒有修過四加行.而他們做過一千個加行.加行的意思是要使你更能夠忍耐.忍耐和堅定是對一個人非常重要的.在理論上非常簡單來說.一事情都是本性潔靜的.我們都是佛.在理論上是很容易講的.但是對於實際來說我們根本不瞭解.這好像是說我們拿頭去撞牆的時候.我們都怪牆為什麼那麼硬.我們從來不說我們的頭為什麼那麼軟.拿頭撞牆時你為什麼會痛,因為你有一個頭.如果你知道撞牆會痛的原因是你有一個頭的話.那你也不會去撞.這個對我們所謂敵人也是一樣的.為什麼有敵人呢因為有一個你.所以才有了敵人.如果你在這世界上根本沒有呢所以他根本做為一個你的敵人就無法存在. 現在我們回來談加行.我們要知道加行的意義是什麼我們要能夠堅持,忍耐.如果我們不能夠堅持忍的話,如果你喜歡了就做一做.那我們以往所做的都是這樣的.因為我們以往都是在做我們喜歡的事.那我們現在喜歡修法.那還是做喜歡的事.我們喜歡殺人就可以殺如果我們希望有各種享受的快樂.我們就去追求.如果你喜歡灌頂那.就趕快參加灌頂.如果你對以前的上師不喜歡.就很快把他丟掉.很多都是以前的上師.以前的女朋友.以前我們聽到的佛法.為什麼因為我們被寵壞了.我們任何時候都要寵我們自己.所以對被寵壞的一個人像我們自己這樣.我們必須要會堅持和忍耐.比如說這是一個鑽眼.我們像一個牛一樣非常無知.如果一個牛站在懸崖邊.如果一個人講你不要過去.那邊非常危險.那麼牛也聽不進去.因為牛非常無知.所以你根他講即然無效.最好用鞭子把他打回來.這就是我們為什麼要忍耐.忍耐非常重要.重點是在這裡.對很多人來說做大禮拜是非常愉快的事情.是生理上的練習.可以使他們減肥.胸部變的更強壯.可以減少他的膽固醇.可以降血壓.減少心臟病的危險.做了一百個大禮拜.他會覺得非常舒服.如果在這樣的情況下做一百萬次大禮拜,也是沒有用的.

問:這樣來講.在佛堂忍耐.在人間忍耐(聽不清)

答：任何一個地方,什麼是忍耐呢是你做一些你不想做的事情.如果他看你是他的一個弟子.如果仁波切發現你很喜歡做大禮拜.你不喜歡坐在那.那仁波切會讓你天天坐在那.一個大禮拜都不讓你做.這才是真的加行.但是現在時代的悲哀是.任何一個上師和弟子之間都沒有很長時間用來觀察

問:忍耐是怎麼緣起的什麼目的

答：因為我們被自己寵壞了.我們一直都在做自己喜歡的事.加行是做一些你不喜歡的事.就是要陪養你的忍耐.

問:可有人說加行是為了消業

答：是啊.當然是.主要的功能是清罪.你知不知道清罪清的是什麼樣的罪呢就是要清靜被寵壞的你的心.在你的狀況來說.要清靜那個你想做大禮拜的意願.也許在某個人的狀況.因為他是這樣無知.所以他覺得做大禮拜對他來說是很好的事.所以他一直想做大禮拜.加行就是要把他想做大禮拜這個意念消除.仁波切就是說:那你一個大禮拜都不要做.要坐在那.就是要清靜你想要做大禮拜的心.你看以往印度大成就者的傳記你可以看到.像帝洛巴和那若巴.在他們的故事裡從來沒有談到過四加行.像帝洛巴上師.一個非常偉大的成就者.可是他會告訴他的弟子到城裡偷人家的湯.那若巴為了尊守上師的命令.他到城裡偷湯.但不僅沒偷到而且被人狠狠的揍了一頓.他回來時上師又揍他一頓.問他為什麼沒拿到湯.像這類的事情.帝洛巴從來沒有向我們現在這樣.給那若巴上千個灌頂.上千個教授.他真正給那若巴的是不同的苦行.讓他忍耐. 忍耐或者說堅定是以很多不同的形式出現的.但是對你來說有意義的忍耐對別人不一定是有意義的.還有什麼其他問題

問:那很多事情我們應該去做.做我們討厭的事

答:不一定,比這個還要廣闊.你應該尊重你上師的命令.如果你的上師說我們應該要離的遠一點.我們就要和上師離的遠一點.

問:可是上師如果不在我身邊.我沒法向他請教.這怎麼辦

答：你的上師至少你見過一兩次.這樣他才能成為你的上師.不知道你知不知道上師的意思是什麼上師的意思是說那個把你真正本來面目告訴你的人.上師第子間的關係並不像結婚.沒有人可以告訴你說他是你的上師他是你的弟子.這很像戀愛.為什麼像戀愛.因為你和你的上師在前生有業的連繫.你有沒有讀過米勒日巴尊者的傳記呢你能夠知道瑪爾巴在剛開始的時候根本沒有教授米勒日巴.但是在這以前.米勒日巴有一個寧瑪教派的老師他教過米勒日巴很多大圓滿的教授.很多很重要的教授.可是米勒日巴受了很多深奧的大圓滿教授.一點成就也沒有.當米勒日巴對他上師講:我一點都沒有的時候.這個上師他知道.米勒日巴根他以前沒有緣.他就跟米勒日巴講了瑪爾巴譯師的名字.當米勒日巴聽到瑪爾巴譯師的名字.他深身的汗毛都豎起來有非常特殊的感受.然後他去看瑪爾巴譯師.他很希望瑪爾巴也能教他很多教授.他最先看到的是個農夫.瑪爾巴穿的像個農夫.然後他得到的是一切的折磨.可是米勒日巴他還是瑪爾巴的弟子.米勒日巴對瑪爾巴有不可動搖的信心.所謂上師就是說那個把你的本性告訴你的人.如果他能讓你瞭解到你的本性.那他就是你的上師.他並一定要是一個非常高的上師.高低並不能幫助你成佛.他也不需年長.年紀也不能幫助你成就.任何人.就算妓女也可能是我們的上師.實際上.一個看起來高高在上非常好的一個上師來了.好像他永遠不是你的上師.而你真正發現上師的地方.有時會是一個下賤的地方.一個沒有人願意接近的地方.會發現真正的你的上師.你是不是受白教的教授呢

我有受過白教的教授

你知道白教最偉大的上師是哪一位呢白教的傳承之父是誰呢所有傳承.他是一個漁夫.帝洛巴.一切的階級高低年紀.這些都不能幫助我們.他是這樣一個壞的漁夫.他抓到魚時甚至不等魚死就開始吃魚了.而他是白教最偉大的一位上師.那你知道所有撒迦傳承的母親是誰嗎是一個醉鬼.帝娃巴.他永遠都是醉的.只有現在我們才能看到這些身上會閃閃發光的上師.

問:上師有那麼多奇奇怪怪的像.是不是讓我們弟子心中發光(聽不清)

答：以時間來說佛給過三次主要的教授.一般來說佛給過超過八萬四千法門的教授.有些人會說佛為什麼給這麼多教授.會把我們弄煳塗.實際上這個問題很愚.佛教的學者們說.為什麼有八萬四千法門.因為人有八萬四千種煩惱.你去了醫院的時候.如果醫生不會你哪裡不舒服都給你一樣的葯.而是不同的病給不同的葯.就像貪這種煩惱.佛給了不同的教授.舉例來說.對於小乘來說就做不凈觀.對於大乘來說給了不凈觀同時給了空觀.對於金剛乘就給了不分別的教授.為了小乘的比丘他們能遠離貪這種煩惱.佛講了各種不凈觀.那像這裡面就是講.為什麼要對女人有這樣的貪愛呢你看她皮膚下面有什麼不幹凈的這樣觀想.同樣對於比丘尼.不過是反過來.那你怎麼能喜歡男人呢如果你把他分開來一塊一塊看.其實是非常不幹凈的.以前有一個和尚.他對不凈觀修的非常好.得到很多的讚譽.有一次文殊菩薩來了.他要試試看他不凈觀有多好.你知道文殊是智慧之王.文殊菩薩就化身變為一個非常漂亮的小姐.他就到和尚那裡去.希望能勾引和尚的注意.和尚的不凈觀修的很好.最先不為所動.但是他的對手很強大.文殊菩薩各種辦法都有.他如果不知道怎麼引誘人.那沒有別的人知道怎麼引誘人了.他儘力引誘這個和尚.慢慢這個和尚受不了了.和尚非常害怕守不住.就站起來跑出去了.文殊菩薩在後面追他.一直追.一直到有一天.這個比丘跑的太厲害倒下去了.這個比丘就想.糟糕了.這個女的現在很接近我了.但是什麼事也沒發生.這個和尚很驚訝.向後看了看.他看的時候.後面那個非常漂亮的小姐.一下碎成了一千片.然後文殊菩薩就以平常的樣子出現了.說:你的不凈觀依照小乘來講修得很好.但是你應該加上大乘的空觀.所以在大乘是在小乘上面教授空觀.金剛乘也是類似.但是金剛乘講的更微妙.金剛乘認為如果你認為他是漂亮的.這是一種概念.你要認為他很難看.這是另一種根念.兩種都是概念.沒有什麼分別.兩個都要去掉.任何一件事物在他原始的時候是清靜的.金剛乘告訴你沒有什麼事情你要得到的.每件事情都是平等的.佛的教授對於不同的人給不同的教授.大概上有兩大類的教授.小乘和大乘.小乘就是比較小的殊勝.大乘比較大.如果你要問這兩種教授哪一種更難得更可貴.那仁波切不知怎麼樣回答你.並不是哪個可貴哪個難得. 兩個都是可貴都是難得的.唯一不同的是說動機不同.有人動機比較小.有人動機比較大.小乘只在乎自己的解脫.而大乘為了眾生的解脫. 我們的生命是怎麼樣構成的我們的生命是怎麼樣進行的不同生命形態的來源是什麼

(拿出圖來舉例)

舉例來說最外面一個紅色的死神.就是說你生活在六道的任何一個地方都是在這個死神的控制之下.上面是天神道.人道.阿修羅道.餓鬼道.畜牲道.地獄道.依照形象來說.佛法相信有許多不同的宇宙.在一個宇宙裡面有很多不同的星球.這個是一個整個的宇宙.這個宇宙世界是有成千上萬的佛會來救渡眾生的地方.剛才看到這個世界裡面有六道.當然仁波切沒有辦法給我們看地獄餓鬼是怎麼樣的.不過很明顯我們有人道.不同的道有不同的生活方法.人道裡面所有的狀況不用多說了.有生老病死.我們這一道所有的時間的長度和其他的各道的時間長度也是不一樣的.就算對於日月的感覺也是不同的.舉例來說餓鬼道的眾生.太陽在冬天時很冷.在夏天時月亮也很熱.在動物界他們有一些從來沒有見過日月.他們生在的地方從來沒有陽光和月光.從出生到死亡從沒有見過自己的身體是怎麼樣的.這種狀況也是存在的. 地獄道.火燒,滾水,身體會裂開.不同種類. 阿修羅道很多的嫉妒,幾乎是一直都是戰鬥.然後天神道.應該是六道里最快樂的地方了.但是問題是:他們有時會有全知的狀況.但在同樣情況下經常東跑西跑.因為他們的心從來不專註在一點.經常東跑西跑.所以他們在死前的七天.他們會知道死後會出生在什麼樣的道.這樣會給他們很大的痛苦.時間的長度也不同.在我們人道所謂的一年.對於地獄道的眾生可能只是一天.當然你勅包質的東西.仁波切無法讓你看到地獄.但是在心理上我們可以證明這一道實際上是存在的.印度的大師曾說過.六道實際上不出你的本心.仁波切認為是正確的.舉例說某些人現在很快樂.他快樂了一年.他覺得好像只有一個月的樣子.

無論你在六道之中哪一道你都在死神的控制之下.希望你不要認為死神他是一個有三隻眼的生物.這只是一種表示.因為沒有人喜歡死.所以他們把他畫成很醜.沒有一個人會把死神畫成很漂亮.在中間的圓圈裡面你可以看到三個不同的動物.中間是一隻豬.一條蛇.一隻雞.這就表示你生在這六道之中的任何一道主要的原因就是這三個.憤怒以蛇來代表.痴也就是無知拿豬來代表.貪以雞來代表.在這以外我們有兩種的動機.兩種的發心.好的發心和壞的發心.假如你做了好的.那就是我們說的善業.善業可以使你生在善道.六道之中有三善道.三惡道.所謂善道只不過是表示比那三個惡道要好.並不是指成佛.為了要生在三善道.一個人必須要有好的業.要生在三惡道.一個人要有惡業.但不管你生在三善道三惡道.主要的原因是貪嗔痴所產生的.你不要誤會你是因為豬雞蛇而來的.你是因為貪嗔痴而來的.為了表示善業.所以右邊有白的.為了表示惡業.所以有黑的.在惡業黑的這邊,所有的人都頭韓下.在善業這邊,所有的人都向上.這個是地獄的一般的狀況.仁波切不會仔細的談地獄的問題,因為人道的問題已經夠多了.不過一般來說.下面就是我們說的熱地獄.有八熱地獄.上面八寒地獄.另外兩個就是近邊地獄和孤獨地獄.所以加起來就十八個不同的地獄.中間你會看到大威德金剛.有的時候我們叫他死神有很多人恨他.大家認為他是地獄之王.有些人很喜歡他.因為他是天主.但是在實相來說.他什麼都不是.他是你業的力量.他能夠判斷你.實際上是你在審判你自己.你自己的業在審判你.如果你有好的業.那麼你就會有好報.因為大家都想看.所以畫了一個人在這邊.佛或菩薩因為慈悲.就算到地獄他們也願意幫助眾生.依照金鋼乘來說.地獄也有特別的佛.實際上地獄的佛照經上講應該是黑色的.但畫這個像的時候當時可能喝醉了.所以沒有畫出黑色來.剛才也說過了.要生在地獄道.主要是嗔,也就是憤恨.如果任何我們所造的業.是因為非常強的憤恨產生的話.那麼我們就造了地獄的業.要瞭解六道並不難,但是外面有十二因緣.那個必較難於瞭解.是講的我們的生命是怎麼樣的有問題嗎

問:我找不到我的心(英文)

答：假如你找不到你的心.在空心狀態.沒有顏色也沒有形狀.但誰發現你沒有心我們所說的心就是一個去覺知的主體.你已經說了你沒有這個覺知的主體.那誰去感覺你沒有覺知的主體呢

問:對什麼都有心.但對自己沒有心

答：是誰知道對所有別的都有心.對自己沒有心那現在你又有心了

問:有心是對外面有心.無心是說對自己無心.

答：那你就是像這個杯子一樣.對你自己沒有心.那你成佛就不是你成佛了.(眾笑)

問:是這樣感覺的.對自己沒有感覺.

答：你這樣子繼續問很對.請繼續問.

問:在處理事情的時候不問自己.把這個心放到眾生的身上

答：假如你自己跟本沒有心.那怎麼把心拿出來為眾生呢你第一個定義就說你沒有心.你不能用一個你定義沒有的事.做別的事情.

問:並不是對所有事物都沒有心.自己對外界的事物都很積極.唯獨對自己不積極是因果造成的

答:有一種概念.當你感覺到什麼的時候.必須有一個主體來感覺他.假如你沒有耳朵你就感覺不到聲音.因為有覺知的主體.才有被覺知的事物存在.所以你就是一個覺知的主體對不對所以你看到仁波切有這個一個聲像.這完完全全是你的覺知對不對你聽到看到了.你第一次什麼時候見到仁波切的呢

問:今天

答:你什麼時候聽到仁波切的生聲呢

問:昨天

答:你從來沒有仁波切的照片嗎

問:沒有

答:在你從來沒有見過從來沒有聽過仁波切之前.仁波切存在你於你的世界嗎以任何的形式存在你的世界裡嗎

問:不存在.

答:仁波切在你知道他之前對於你來說不存在這個世界上.現在你知道他了,那現在仁波切二十五歲了.現在你可以創造各種各樣的想法.比如說三年前.仁波切在哪裡做什麼.你可以把目前的狀況投射到以前的一些上面. 仁波切現在手裡有什麼東西

問:沒有

答:當仁波切打開手時.你會看到手裡有花生.仁波切再把手合起來.你會想到裡面是花生.在你看到的時候.這個可以證明你所看到的仁波切完全是你的想像.如果你認為仁波切是一個惡人.他就有可能殺了你.吸了你的血.如果你認為仁波切是一個佛呢.他就可以加持你.可以讓你成佛.但這並不表示.仁波切是一個惡人或是一個佛.

你所說的現像是你的感觀.仁波切就是你的一個感觀.就像仁波切在你面前.是一個你覺知的對像.不只是這樣子.所謂真假的問題.也只是你的覺知你的感覺.你認為仁波切是真的嗎 那是因為你的概念里有仁波切.你認為仁波切好嗎那也是你的覺知.也有很多人認為仁波切很壞.但真正的仁波切沒有改變過.仁波切是超出好壞之外的.對於這種狀態.我們稱之為空靜.

問:表現在本身上是空心外體對我的感受.是一種空心~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

答:但是我們所謂的現像本身根本就沒有好壞.你對他的感覺就是你自己的感覺.

問:心真即是真.我認為他是好就好

答:不管我們是否覺得事情好壞.只是我們自己覺得.因為我們覺得大便是不潔的.那對我們就是不潔的.如果你覺得你的大便比別人的乾淨.那只是你自己的感覺.

問:凈化的目的

答:這就是金剛乘為什麼要用觀想.利用我們對本尊的觀想來改變我們堅固不動的身體.以前有沒有觀想過本尊.

問:觀想過好幾尊.

答:哪些

問:藥師佛.觀音菩薩.

答:那你現在看仁波切.事實上.你認為你看到仁波切.實際上你在觀想.因為我們有一個堅固的概念.以為看到的是真的.因為你和以和仁波切講話.可以摸到仁波切.感覺他.因為我的習慣造成這樣的狀況.如果你有非常堅固的觀想.比如藥師佛.你就可以和他見面.可以摸到他.可以和他講話.你就不需要找醫生去醫院.

問:那觀想的本質還是空的

答:對.佛從來沒有觀想過.

問:本尊的本質只是讓我瞭解從有入空

答:實際上觀想只是把我不凈的習慣去掉.得到清靜的習慣.你是很迷信的人.你到這邊來.你說昨天晚上窗下有個鬼.昨天晚上睡不著.那你來找仁波切說西藏上師有辦法.仁波切怎麼做線上上打個結.弄些口水在上面.實際上這是另外一個迷信.仁波切以他的迷信來説明你的迷信.但由於你有堅定的信念.相信這些.你把那個繩子帶到身上.今天晚上你就睡的很好.因為你需要.這就是為什麼一切的觀想都是有效的.我們認為我們是一個非常壞和髒的眾生.慢慢你把習慣發展起來.那轉成一個比較好的習慣.然後你就成佛了.到那時你實際上是把好的壞的兩種習慣都丟掉了.所有佛的教授.成佛的道路都像一個船一樣.到了彼岸的時候.你都是離船而去.如果你一直坐在船上.你無法到達彼岸.到你要去的地方.所有一切的修法修行.到你成就後都要放棄.我們說佛是在定中.仁波切為什麼要入定呢佛知道所有的事情.~~~~~~~佛從來不忘記任何事.即然不忘怎麼又會記起什麼事呢

問:那修法就是把假的當做真的來修.最後又把真的當假的來丟掉

答:在你成就的時候你要放棄的不只是假的.而是真假都放棄掉.

問:到一定的境界.也就是能渡眾生的時候.是不是要趕快去結緣

答:從現在開始你就要和眾生結緣.

問:是已成佛的是真怎麼分辯哪個是真哪個是假本體成佛是真呢還是成佛的過程是真

答:當你沒有心的時候.根本就不用擔心心是真的假的當我們覺得一件事有真假.實際上也是我們的習慣.當在做夢的時候.我們在夢裡覺得一切都是真的.但不表示我們在夢裡看到的就是真的.

你現在在睡覺.你夢到你很餓.你在吃東西.很好吃.你在做夢的時候仁波切出現在你的夢裡.仁波切問你真的在吃嗎你會怎麼講

問:真的在吃.

答:你真的餓嗎

問:是

答:現在你醒了.仁波切又來了.問:你在夢裡真的餓嗎

問:如果我說是餓.仁波切怎麼說

答:你已經從夢裡醒來了.

問:從空觀的立場怎麼解釋

答:像我們在夢裡會夢到一些事情.在夢裡都會認為是真的.舉個例子:在夢裡你得到一百萬.在夢裡有人問你是不是有一百萬.你會說是.如果明天早上問.你真的拿了一百萬嗎

問:假如我是迷信的人.我會認為我醒了.很有可能會得到一百萬.

答:這樣講也對啊.像你真的站在這邊嗎

問:我倒掛在地球下面.

答：不要修飾這些.這一切都是我們的想像.就像一個夢.

問:假如真的成佛的時候.說是就是說不是就不是.

答:當你是個佛.不會因為成佛.因緣或因果就會改變.法性無所不在.

問:剛才我沒聽懂.

答:在一個成佛的人的眼裡.他從來沒有做過眾生在那裡.我們現在所經歷的這一切.實際上是個夢一樣.只是一個想像.我們認為我們不好.也只是我們的想像.我們認為佛是好的.是成就的.也只是我們的想像.在實相裡面.佛和眾生沒有不一樣的.當你成就的時候.你會證到這一點.然後你回想到以前發生的一切.在那個時候根本沒什麼是以前.現在過去未來.所謂三世是我們眾生的習慣.習性.你以前是不是曾經在那站過這個問題就無法成立了.因為根本沒有以前.佛為説明眾生會為化身.如果眾生問佛你以前在哪裡.佛為了幫助眾生會說以前我是一個眾生.修了什麼法.我把頭切了.我把肉給了老虎.這個主要是為了解救眾生.在實相裡面沒有什麼事發生過.

問:是不是也發生過因為化身報身都來自於法身.化身報身都存在那裡.他們經歷過.三身就都經歷過.

答:所有的事情產生是因為我們的業.

今天晚上仁波切想把我們說的主題集中在怎麼樣把我們日常生活用在修道.

希望在這五天.包括昨天晚上能做一個系列的對佛法的介紹.見地有非常多種.如各種不同的見地.有哲學性的見地.非哲學性的見地.有一般性的見地.不同的相同的見地.非常多種.當我們去聽念或研究佛所講的道理的時候有個非常重要的重點.我們不應該把這當做生活以外的東西.特別是大乘或金剛乘.一個人應該心胸非常廣闊.不狹窄.所以昨晚已說過.文化和佛法是不同的兩種東西.文化使我們的見地變得狹窄.好像我們常說:這是中國式.印度式.日本式.這樣的觀點會讓我們變得狹窄.當我們有不同的文化不同的帽子.當然很自然產生比較.這種比較好或那種比較壞.修行佛法很重要的一點.是心胸要廣闊.以前在印度有一個聖人.他有很多弟子.其中一個是騙子.所有其他弟子都不喜歡這個人.有一天.這個弟子非常難過在上師面前哭起來了.說其他人都不喜歡他.不和他接近.上師問為什麼呢他說:因為我說過很多謊話.所以大家都叫我說謊的人.上師說:實際上你在說真話.因為在這個世界上所有的東西都是假的.所以當你講假話的時候實際上在講真話.對於印度的聖者有很多這樣的故事.這個經常說謊的人去修怎麼樣說謊的以後.他成佛了.他觀點非常開闊.他可以用任何的東西來修道.像昨晚說的一樣.我們不像二手車一樣是二手的人.我們從來很少有自發的.我們之所以是這樣子.因為我們一直都接受文化給我們的東西.而很少把我們的心胸打開.不管我們在什麼地方.不管你接受什麼意識形態.我們註定生下來以後就要接受別人的一些概念.下面這句話也許你應該記下來:我們最主要的一個問題.就是我們一直在追尋別人答應給我們的一個真理.我們一直都想做一個好人.被其他人接受.得到其他人最好的對待.當我們想這樣做的時候.我們必須要接受別人的一些概念.要討好別人.這樣一切的問題都開始了.像爭鬥.內戰.國際之間的戰爭.人人都想要自立.任何一個國家都希望能夠獨立.可是一個人或一個國家他越想獨立就越需要依靠別人.因為它不知道怎麼樣獨立.有很多人不接受上師的命令.因為他們覺得過分依靠上師.不夠獨立.這就是我們弄錯的地方.如果你真想獨立的話.你應該知道我們應該依靠什麼.因為我們自然的就必須依靠某一個人.為什麼不依靠一個可以使你成佛的呢事實上上師第子之間的關係.是一個人為獨立能爭取到的最好的關係.我相信這邊有些人都修上師瑜迦.如果你修上師瑜迦的時候.你都知道最後要把上師的意念和自己的意念合而為一.因為在實相裡面.上師和弟子沒有任何的分別.雖然修道時我們覺得和上師有很大的不同.但實際上你和上師沒有任何的分別.這就是今天晚上要講的大概.我們所說的法.本身3瀉芏嗟囊庖依照梵文來說.法可以有十種不同的意思.如果分類來說.可以分為兩種意義.第一個意義:法的意思是可以被你~~.被你所抓住.法的第二個意思是:一個東西可以保護你.如果把法翻譯成一個可以保護你的東西.那麼法就是經論這些能保護你的東西.但這不是一個好的翻譯方法.最好的方法是說:一個東西可以被我們執持.如果我們把法翻成執持的意思.法就是指所有的東西.所有的現像.或者說真理.因為任何一個現像都執持著他本身的特質.所以說我們把法翻成執持.讓我們今天晚上暫時這樣講.法代表真理或現象..好.現在法就是真理.你想過什麼是真理嗎他所謂的真理.對你來說可以完全不是真的.我們如果要談到究竟的法.必須要先談相對的法.依照相對的法來說.我們剛才所說的相對.絕對.並不只從哲學範圍來討論.是以我們生活為基礎.舉個例子.如果他是一個使用各種迷幻藥物的人.他可以看到這個地上全都是鰻魚.但是我們看到的全是地毯.仁波切想用這個來解釋什麼是相對,絕對的真理.對我們來說可以說他看到的是相對的真理.為什麼因為他使用藥物.這有很多的意思在裡面.你必須要非常小心.當我們說他是相對真理的時候.我們並不是說他所看到的這些鰻魚是相對的真理.我們所指的是他的心.因為他的心被他使用的一例子.你們懂嗎可以問問題.是不是很煳途

問:如果我們覺得沒有的話就是絕對的真理

答:對我們來說我們並沒有使用藥物.所以我們沒有看到鰻.所以我們的看法是絕對的真理.一般性的來說.第一點要注意到.相對和絕對之間的不同.並不是對像的不同.而是主體的不同.

有另外一種狀況.多數的人的意見統治這這個世界.如果從無始以前.假如這個世界上絕大部分的人都使用藥物.絕大部分的人都會看到滿地全是鰻.也許只有一兩個人不使用藥物.那這兩個人看到的地毯就是相對的直理.而大家看到的鰻就成了絕對的直理.這就是為什麼說我們都是二手的人.因為從無始以前.金子沒有任何理由要那麼珍貴.可以很多人為了金子可以去死.因為我們的業是這樣.所以金子也越來越少.因為業是非常奇怪的.業會使你經常處在很大困難之中.如果說從無始以來.我們都覺得石頭是非常珍貴的.那我們現在也會為石頭打得頭破血流.那我們的業也一定會使這個地球上的石頭越來越少.沒有價值的金子到處都是.這就業怎麼樣在運作的.昨天晚上在看幻燈片的時候.餓鬼道因為他們的業.就算是冬天的太陽他們也覺得非常涼.在夏天的時候月亮也非常熱.這都是業造成的.我們並不知道太陽真是熱還是冷.如果我們問一個人.他會說太陽是熱的.因為這是我們的業讓我們的心這樣去覺知.但對於其他的道來說.不一定是這樣.再回到那個例子.有一個人服了葯而其他人沒有.所以我們說他見到的是相對的真理.我們大部分人的是絕對的真理.現在我們說他不是被藥物所污染.他是被他的煩惱所污染.就是我們的狀態.我們是被煩惱所污染.所以我們看到的都是相對真理.我們看到一個很美的世界.能讓我們生起貪念.然後嫉妒. 就像一般男女朋友會參加宴會.打扮的很漂亮.這樣就會產生嫉妒.最先我們是想在朋友面前表現一下.然後我們就會開始嫉妒.當然在宴會裡有很多人.可能有人走去和你的朋友談談話.也許那個完全的陌生人只是講你好嗎或者問從這裡到臺北怎麼走.但因為你自己已經有了嫉妒心.你會有很多想像.你會認為你們兩個人一定有什麼事情在進行.所以他們兩個笑一笑也會讓你更嫉妒.這樣他們兩個打架你也會覺得非常嫉妒.會想他們兩個以前一定很好.只不過現在分手了.所以我們是被煩惱污染了.所以其他的像佛菩薩.他們沒有被煩惱所污染.他們看到的是超乎美與丑.超乎好與壞.是絕對的真理.這是一個非常粗略的相對,絕對真理的例子.仁波切這樣講是因為明天要談不同的哲學.所以這個基礎是很需要的.有沒有問題呢

問:聽不清~~~~~~~~~

答:仁波切不認為有別的原因.除非你說的原因是智慧.

問:煩惱就是你心的感覺.是嗎

答:最堅固.最微妙的煩惱就是痴.

問:聽不不清~~~~~~~~~~~

答:這是一個很好的問題.這就是問題.你不知道怎麼產生的嗎

問:假如要沒有這些東西.除非我馬上放棄生命.佛教又不允許放棄生命.而且放棄了這個生命.下個生命又開始了.那麼我的無明.我的貪嗔痴從哪裡來的呢

答:這一切的最先的開始.我們並不知道他是怎麼開始的.這本身就是無明.如果你希望得到答案.如果回答你這一切都是從西元一九三六年開始的.(眾笑).如果你希望這類的答案的話.這種希望本身就是一種非常堅固的無明.因為我們所說的西元一九三六年.佛出生的時候.這本身就是人造成的概念.在實相裡面.沒有一個東西叫西元一九三六年.如果你希望這類答案.是沒有答案的.如果你希望知道這些是怎麼出現的.在佛法裡面我們不相信有開始.所謂開始就是一個概念.雖然佛教徒不相信有個開始.仁波切相信有個開始.怎麼樣開始每一分每一秒他都開始.這答復了你的問題嗎你應該去看一下普賢王如來的祈禱文.那個很好.那個可以回答你的問題.

問:從無始以來眾生是眾生.佛渡有緣人.怎麼到現在眾生還是眾生呢(眾笑)

答:你認為眾生很多嗎

問:眾生是很多

答:如果這樣的話.你為什麼不能說佛也很多呢

問:我也想過.眾生這麼多.佛也這麼多.為什麼眾生還這麼多.

答:為什麼你認為眾生不是眾生而不是佛你有多少的信心敢說現在在坐的全是眾生仁波切只有這樣的自信:我是一個眾生.從來不說別人是眾生.如果你認為別人是眾生.那你對佛的化身就有很大的污褥(眾笑,掌聲)

問:接受上師灌頂時.會有奇異的事情發生.有人說不可以講.我們可不可以和講

答:如果覺得想講當然可以講.

問:別人不能給我確切的答案.可是我上師不在我身邊.我該和誰講

答:在佛教很多以前的聖者這麼講我們所瞭解的只是像我們的衣服破了.一個現象發生.我們瞭解了他.只是一個補丁.這個補丁掉了.我們再換一個補丁.只是換一個瞭解.另外.我們的見地.我們所遇上的好的夢.好的現象.早晚會走.像晨霧一樣. 如果說你對佛法真的很瞭解.就算有各種怪的現象產生.你對這些也應該一點持著也沒有.你應該即不充滿期望.也不完全絕望.仁波切的父親曾經這樣講過.在希望和絕望之間.就是佛法.這是在一本書里講過的.

問:一貫道他們來參加密宗的灌頂可不可以

答:為什麼不行呢要接受佛法要有個必須的品質.

問:佛不是講歸依佛不能歸依外道嗎

答:你把這個講反了.因為一貫道是在他歸依佛之前歸依的.

問:那他灌完頂後又回一貫道哪

答:佛所說的你歸依佛法之後不能歸依外道的意思是:你不能歸依佛之後再歸依外道.這樣不能成佛.想跳神那樣子.這是為了成佛嗎他們是不是這樣做為了成佛呢這是一種宗教嗎如果說一貫道是一種宗教的話.當然不可以這樣做.在不丹有這類的事.他們什麼宗教都不是.他們職業就是這樣跳神.他們身上可以插很多刀.很多刀都可以在背上刺穿出來.他們可以講很多預言.有些人會來參加佛教.因為他們那樣做不是宗教.只是一種職業.如果是一個宗教的話就不可以.受灌頂前要把以前的信念放掉.

當我們學佛的時候應該把佛法分成兩大類.哲學性理論性和佛法和實際的佛法.希望我們都能瞭解理論性的佛法.很多人有這個問題.財神法修了很長時間為什麼現在還這麼窮呢因為你不知道理論是什麼.你的心永遠都是非常緊張.你就想可能這個財神不對.也許你認為這個財神頭上一定要有角屁股上一定要有尾巴..這樣不好.學佛的人變成這樣迷信.大家聽過愛思斯坦.他是一個偉大的物理學家.他也對佛法的精深理論非常的驚訝.並不是因為他知道財神或文殊菩薩.是因為他知道了佛法所說的理論.見地.如果你知道這樣的理論.你的心會放鬆下來.你百分之七十五的問題都沒有了.就像大家常問的.我應該修那個本尊我如果修白財神,那黑財神會不會不高興.以前如果我修寧瑪.那現在修薩迦好不好

也有另外一種方法可以把佛法分類.我給過很多不同的教授.有一些對像是需要解釋的.有一些教授是不需要解釋的.需要解釋的佛法是什麼比如你到廟裡點一根香.點這根香可以使你日後成佛.這個是需要解釋的.佛會給不同的許多教授.因為有不同種類的許多眾生.對某一些眾生你要去廟裡點香.供花.對這類眾生說.這是佛給你的絕對教授.對某一眾生就說.要把你的頭髮剃掉.做比丘或比丘尼.對某些其他人來說.你們不必要出家.只要到某些沒人的地方打坐.對某些其他的人來說.為了破除貪.你們必須要修不凈觀.為了破除嗔.你一定要修慈悲觀.對某些人,比如因扎菩提.因扎菩提是印度以前的一個國王.佛開始教他不凈觀.無常這些.他說我不要這種教授.我希望我能保有我現有的一切.但我還要成佛.因為你是佛.所以你一定知道一些辦法.可以不放棄這些享受而成佛.那佛就說.好,你不需要放棄這些慾望.教他把這些慾望當做是道.所以有各種各樣的教授.有些需要解釋.有些不需要.對於一些教授.比如到廟裡點香.這個需要解釋.為什麼呢因為點香這個動作並不能使你直接的成佛.但這樣的動作可以造成一種環境.這個環境可以幫助你成佛.因為佛的弟子有很多類.佛如果直接對某些人談空性.他們也根本不會瞭解.所以他必須要講這些簡單的教授.這沒有什麼值的驚訝疑問的.事實上他講的比這些要多.好像男性的觀音,女性的觀音.黑的紅的白的不同的觀音.二臂四臂八臂千臂千眼.現在你就瞭解為什麼實際上你根本不必問這類問題.就是我應該修哪個本尊呢如果我修二臂觀音.那四臂八臂他們會不會生氣呢因為你在理論上瞭解了原因.為什麼會有不同的教授.

另外一種分法可以把佛法分成三類.有時我們稱之為三勝.其中的一類主要是智慧.我們稱之為論藏.有一類講的是戒律.我們稱之為律藏.有一類講的是禪定.稱之為經藏.佛有的教授相當直接了當.有一些教授卻並不直接.這都是很實際的.因為理論上必較難理解.所以大家要仔細的聽.這一切理論上的問題之所以產生.就是因為我們在問.什麼是真理.為了回答這個問題.所以有不同的派別.不同的意識形態來回答這個問題.不止是哲學家才去試著回答這個問題.實事上每一個人都回答這個問題.當你聽仁波切下面要講的理論時.你要把自己當做一個非佛教徒.仁波切要你做你自己.因為如果你聽的時候把你所瞭解的佛法加到上面.你就不會瞭解.假設我們現在沒有被任何的宗教所影響.如果有一個問你:那個東西的真正本性是什麼 香蕉.就是那樣子.我們不會超越這一點.那就是真的香蕉,你可以吃.也具有香蕉的一切特性.我們想到香蕉.如果需要的話.假如你想買香蕉的話.要先想到香蕉再出去買它.我們修的禪定.就是修這種禪定.然後吃掉.這就是我們的行為.所以這就是見行果.見地是這是香蕉.很重要的是我們要瞭解什麼是見地.所謂見地就是一種盲目的決定.我們說他是香蕉.沒有任何的理由.所以是一個盲目的理由.好.他是基督徒.他對於香蕉的看法是這樣的,他被基督教的方法所影響.我問他說:那是什麼 他會說那是香蕉. 如果我們再繼續問 他會說這個是上帝創造的.對嗎基督徒就是這樣認為的.他們的見地就是這樣的. 在佛教有四個不同的學派.二個大乘.二個小乘.二個小乘的派別,最低的派別,我們叫經部.意思是不能夠再分開.這是一個平常的人.他認為那是香蕉.就是那樣.但他是一個被基督教影響的人.他認為那是香蕉.那是上帝創造的.這邊是一個經部的信徒.小乘經部.基督教的人會試圖擊敗另一個人.說:你真是罪惡啊.你不知道這是上帝創造的.但是小乘經部的信徒會說:他會說任何事都不是上帝創造的.我不信上帝.因為如果一切都是上帝所創造的.為什麼不能創造的事情都平等呢如果他是上帝的話.他一定有全知.他一定有慈悲.有全能.如果他有這三種品質的話.所以該知道我們有一些人很難過.因為他有能力.他現在就應該使我們都一樣.都到天堂.為什麼他的慈悲這樣不公平呢所以小乘經部的信徒會說你的看法完全錯誤.實際上一切都是被兩個東西創造的.一切萬念現象都是被最小的物質的質點所構成的.因為他這樣的小.所以沒有任何的部分在裡面.所以這一部我們稱之為不能分離.現在一般像牛津哈佛.都認為印度有部的這個非常科學.他們是非常科學.一切我們主觀的現象,都是被不可分的星質所構成的.現在小乘有部的人的觀點是這樣的.現在有大乘的唯事這一派,就像他.小乘有部的把信基督的擊敗了.根本沒有上帝.只是因為你這樣想.很多有部的學者講起笑話來都非常的好.以前在印度有一次.佛教徒和印度教徒辨論.印度教相信一切都是神所創造的.所以有一個有部的論師說好吧.一切都是神創造的.因為神是我創造的.現在信仰唯事宗的來了.他可以把他打敗.他會說你所說的這個最小最微細的這些顆粒.都是不真實,愚蠢的東西.所謂大小.這是你的概念.這是你心的一個概念.在我們外面的世界根本沒有什麼最小最大的東西.所以真正存在的是你的心事.你的心事是真正的創造者.心是真正存在的.他就是這個觀點.這幾種看法哪一種最邏輯呢依照中觀的看法,特別是有個印度的聖者.叫.....,他是一個普通的人.依照中觀的說法.信仰小乘有部的人.要比信仰唯事是人層次要低.因為唯事的邏輯更完全.但我們一般的信仰的人.並不比基督教的人低.依照他的說法.平常人要比信基督教的人層次要高.因為他知道香蕉不是上帝創造的.不是宗教狂.最後相信中觀的人來了.中觀的人有兩派,最有名的是印成中觀派.他們沒有許諾的任何事情.他們最有名的一句話就是我們從來不許諾任何事,所以我們沒做錯任何事情.他們可以擊敗唯是.他可以用他自己的理論擊敗他自己.心根本也是不存在的.因為心也是一個名字.心是沒有顏色.沒有形狀.心事也並不是真的存在的.真的存在的是什麼沒有東西是存在的.是空性.所以印成派的中觀是談空性.所以你們現在對不同的學派之間是不是有一些瞭解呢明天會談更多大乘和金剛乘的事情.那現在再看幻燈片怎麼樣

問:打坐時我什麼都不想.???????(聽不清.)

答:你如果經常坐靜坐.你會有三種經驗.要不你會有樂.或者是明.三是無念.樂的意思是你這樣快樂你根本都不想動.所謂明就是好像很多的事情你們都知道.無念的意思就是我們平時的妄想都會停止.明天會講禪定.也會修一下禪定.

問.畜牲道有很多不同的動物,

答:像被人驅使的動物,人要吃他的肉.為了他的毛皮.把他當做是一個寵物.放到動物園裡.像昨天說的有畜牲道從出生到死從來沒有看過自己的身體是怎麼樣的.

這是餓鬼道.他們有各種不同的動物.生在畜牲道的原因是因為痴.我們所做的任何事情最強的影響力是來自痴.就會生在畜牲道.如果你認為我的宗教比別的宗教好.這就是一種痴.舉例來說薩迦寧瑪這兩派.這都是佛的教授.大乘小乘都是佛的教授.但你認為大乘比小乘好.你就不喜歡小乘.那就表示你有痴.你可能就會生在頭上角.屁觀有尾巴的地方.

餓鬼道有各種不同的痛苦.餓鬼道主要痛苦是沒有吃的喝的.這種痛苦是因為貪而產生的.特別是對於"我".一般來說.俱舍論來說.三惡道是在我們之下.但是依照大乘的教授.三惡道就是在我們的心事之中.你不必改變外在的地方.如果有一個人他做了這麼多痴的事情.有這麼多愚笨的行動.另外一個人做了很多行為是由貪產生的.特別是由吝嗇產生的.如果有人是因為憤恨而做了很多行為.比如殺.如果是三個人在人道.那對於同樣一個事情.這三個人的見地就會不一樣.那有很多憤恨的人對他來說這個房間就是地獄.就好像地板在燒.所有都在燒.完全是一個地獄.所以意思就是說這是我們的想像.這個可以證明的.舉個很簡單的例子.臺北現在這個地方對很多人可以說是非常美的.很多人想要在這休假.度蜜月.非常美的地方.但是也許臺北的火車站有一個犯罪的人想要從臺北跑掉.對他們來說就算看到臺北的照片心裡也會害怕.從這可以看出.在我們的世界我們對臺北會有不同的看法.所以對同樣一個對像.有的人會體會到地獄.惡鬼或其他道.天道.人道.阿修羅.這是三善道.三善道里.阿修羅是最壞的.然後是天道.最好的是人道.阿修羅主要的痛苦來自於嫉妒.他們之間互相的嫉妒很多.為了表示他們的痛苦.你會在中間看到一顆樹.這個樹的根是在阿修羅裡面長著.但果實和花卻通常是成長在天道里.因為天道人的業比較好.假如我們的嫉妒太多.這樣我們以後會想要的東西永遠也得不到.就算你得到也是和你的敵人一起分享或者會產生更大的嫉妒.所以你在圖上可以看到在天道和阿修羅之間會有戰爭.這是天道.好像應該很快樂.但是那邊他們沒有真正的佛法.在前生他們有很多善業.生來是天神.但沒有佛法.所以他們也不可能再學佛法.沒法充電了.所以在以前充的電在這一生都花光了.當他用完的時候.他們都會生到三惡道去.他們會有智慧去預見來生.因為他們現在很快樂.所以他們想都不敢想來生.這是很大的痛苦.最好的一道人道.現在是人道.我們有不同樣的經驗.我們有生的痛苦.老的痛苦.病和死的痛苦.多半時候我們想要的拿不到.不同的各種痛苦.但人道的好處就是有佛法.我們做人道是在充電.天道的人沒有充電的機會.現在要談一下業.當然大家都知道善業惡業.但業比那個更多.業很有意思.業就像現在的電腦一樣.在西方多半把業翻譯成"能",是我們心事的一種力量.一種能.業不是神,是和我們不分的.是我們自己的心事的力量.怎麼樣來分辨善業惡業呢如果一個業的產生動機是好的就是善業.動機是壞的就是惡業.對我們大家沒有什麼問題,因為我們大家都是中國人.而且都是信仰佛教的.所以我們多半就相信有輪迴.但我們不真正的清楚為什麼有重生.如果我們知道業.就知道重生這件事.舉例有二個人.在同樣一個學校受教育.同:到一定庭長大.被同樣外界的事情影響.他們現在做工作,一個人工作的很努力.十八個小時工作.這還不算.他什麼都得不到還在挨餓.另外一個可能什麼事都沒做.也許一年做三天的事,多半都是秘書在做.他就是在享福.卻什麼東西都可以得到.他們都是受的相同的教育.並不是神把他們創造出來的.為什麼有人富有人窮呢這就表現出來他們背後有業的力量.業的力量是不會消失的.非常重要的一點是你要知道,業是一種能量一種力量.是不會消失不會被破壞的.舉例來說.這裡一杯水.他有本身存在的能量.以他本身來說他不能夠被消滅掉.如果放在這個桌上.沒有人喝他.也沒有陽光照著他.也沒有風把他吹乾.沒有任何外界的影響,那這個水就可以保持它這個樣子上千年.我們心的能量也和這個一樣.如果有人來喝,或有太陽照.那就把這個能量摧毀了.如果我們做了惡業.這個壞能量.它本身是不會消滅的.但如果有另外一個力量.比如懺悔,就可以把他消滅掉.有一個很有趣的事:業不被它本身所摧毀.比如今天晚上你造了個惡業.沒有懺悔.沒有任何對持的力量.那這個力量可以保留上千世.就像我們在銀行存款那樣.存在那裡.因為沒人去提它.它在那裡等著.除了這個有另外其他的業.更有影響力的業.比如說懺悔.憤怒.不同的業.從來沒有給這個業一個機會表現出來.你要知道.它產生的這個機會也是由別的業產生的.如果說沒有機會的話.它可以保留在那裡一千世.如果說在這一千世之間.出現一個對持的力量.原來那個業會被摧毀.如果沒有.就不會(被摧毀).過了一千世之後.當外界的環境合適時.這個業就會重新出現.比如說龍樹菩薩.他有一個徒弟想砍他的頭.沒有刀可以把他的頭砍下來.他對弟子講:如果你真想把我的頭砍下.就試試用吉祥草.為什麼因為在他幾百萬生以前.有一次他無意之間殺了一個很小的生物.而這個惡意沒有被任何業對待摧毀.所以在當時的狀況.這個草可以把他殺了.

問:這樣太便宜了.如果一個人把別人家殺的家破人亡.他只要一懺悔就沒罪了太可怕了.

答:如果有一個人不小心碰了你一下.而這個人沒有說對不起.那你就會想這個人很奇怪.連對不起都不說.可一個人如果撞你非常用力.比如有傷.如果那個人說:我很抱歉.那你很快就原諒他了.這就是為什麼懺悔有效.因為這是你的心事是這樣的.這非常公平.仁波切說他很高興你知道一些業的問題了.如果那個昆蟲覺得很痛苦.那是它的事.而龍樹殺了他.那是龍樹事.這是兩個不同的事.

這也是廟裡的規距嘛.仁波切是沒有這個規距.但廟裡有.這個實際上是好的.你是不是希望廟裡一個碗都沒有啊(眾笑).如果仁波切廟裡你打破一個也許要還一百個.

問:在佛教里好像有一個規距.好像在廟裡藏的東西不能隨便拿放

答:舉例來說.佛所說的戒律里.一個受了完全比丘戒的比丘.他不能游泳.這個是佛所規定的.因為在佛當時有六個非常調皮的和尚.有的佛經上說這六個是佛的化身.因為佛要制這個戒律.所以佛有這樣的化身.他最先化身成這六個人.這六個人非常調皮.所以佛就制了很多戒律,不能做這個不能做那個.於是就產生了很多的戒律.舉例來說.這六個人裡面有一個人叫恰卡.非常調皮.比丘戒里有一條就是受了具足戒的比丘.不能和一個不是他親屬的單人女人坐在一個房間里講話.佛之所以制這個戒.是因為這個比丘以前經常和他的前妻講話.其他的人都在那邊講閑話.所以佛就制了這個戒律.一個受了具足戒的比丘.和一個不是他親屬的女的.不能單獨坐著聊天.可恰卡還是和他的前妻講話.他很有辦法.佛說坐著談話對不對所以他站起來談.所以佛又制了一個戒律,就是受具足戒的比丘.不可以和不是他親屬的女性單獨的站著談話.那他又和他前妻講話.一邊講一邊在房裡走來走去.所以這類戒條就是由佛所制定的戒條.另外有一些戒條是自然產生的.比如說不要殺生.因為自然來說這個會傷害別人.在兩百五十個戒條里.沒有看到有個戒看到你打了碗要還.但你可以說這是一個自然的法.因為你在飯店裡打破玻璃杯也會讓你陪.

對於第一個答案.那個是中性的業.這個不牽涉到好壞.只是一個判斷.如果你生氣了.你想為什麼這個為什麼不像個乞丐.為什麼要裝成乞丐呢你就有壞了動機了.就像剛才講的一樣.乞丐做什麼是他的事.你怎麼感覺是你的事.他做什麼事只會害他不會害你.這就是業的好處.不同的現象都有他不同的美的地方.罪惡的美在什麼地方就是一個東西你能去清潔他.這就是罪的美.

可能啊.那是由情況決定的.當情況合適的話.喝一杯水就可以把你弄昏了.如果情況不對的話.你和很多瘋子做在一起你也不會瘋啊.

問:我本來上香修法,後來大概有一個多月沒上香.晚上睡覺都會看到血腥兇殺的東西.很清楚. 後來我又上香了.就沒這種情況了.為什麼呢

答:那就表示你修法很有效.在説明你.難道你不知道你的修法可以幫助你嗎

問:骯髒的景像.這種事情會不會造成因不好的因.

答:這就表示你真的是在觀想.你現在就知道什麼是觀想了.觀想就像這個樣子.你做的更多這種證明就會出現.有一件大家都知道.你修法的時候.應該會遇到障礙.假如沒有障礙的話.那就表示你修的根本不好.因為你很懶.如果你有一些障礙,那就表示你做的還不錯.因為障礙的責任就是來撓亂你.就是來打撓你的好的事情.如果你的修法沒什麼長進.這本身就是一個障礙了.那這個障礙就會想.反正這個人本身問題就夠多了.我何必去麻煩他呢.就算你觀想的時候.你會觀想到你自殺.這個觀想你也應該繼續做下去.因為你電影看多了.

問:我自己本身不知道佛菩薩的形象是什麼.所以我不管持咒也好.念佛也好.我只知道他有能力給我.這樣是不是對的

答:實際上來說沒有一個人可以把佛的像做出來或畫出來.因為我們都是很愚笨的.一個天神叫因扎.他有一個非常棒的工匠.這個工匠做了個佛像現在在印度那佛成道的地方.這個佛像一般人都相信雕的很好.不管你怎麼樣的觀想,都是從你的心在觀想.從我們這個受了愚痴染污的心來觀想.當我們觀想一個漂亮的美的佛的時候.是我們認為一個佛是那樣子的.在究竟的立場上來說.佛不一定有我們認為的美.相對的來說佛是有這樣子的美. 日本人認為佛都是眼晴細細的.肚子大.他們在那裡祈禱.幫助他們.阿富汗相信佛有鬍鬚長著胸毛.幫助他們.那是他們對於美的看法是這樣.對於你來說.你所創造你認為美的佛.像供品.我們沒有辦法供究竟上最好的供品.最先來說佛不會餓得要吃你的東西.他不需要.我們需要.所以我們供.但是因為我們需要積聚一些功德.所以你盡量花了很多的錢.買最好的東西.這樣積聚了很多的功德.所以你是盡你的力量來做.並不表示這個是別人的最好的.也許你所來的國度認為鞋子可以吃.那你可以把鞋供上去.那也會給你積聚功德.也許你來自的國家認為我們吃的很好吃的東西是很便宜不好吃的.如果供這個.那你的功德就比較小.因為你是這樣想的.

問:請問您所戒殺的戒律.????

答:在釋迦牟尼佛的前生曾經發生過一件事,他那時是一個嚮導,領著五百個菩薩.那些菩薩都是商人.他到一個有財寶的島去找財寶.回來的時候.有一個人他設了一個計.想把五百個商人殺了.把寶物拿來.這時佛的前生.這個嚮導.那時他是一個菩薩.如果說這個壞人把這五百個菩薩殺了.他會積聚很大的惡業.殺了五百個人.特別是五百個菩薩.另外一方面這五百個菩薩被殺的話.許多能被他們利益到的眾生也沒有辦法了.如果我殺了這個人的話.我只是造了一個壞的業.他這樣想,就把那個人殺了.他這樣做.他積聚了九十九大劫的功德.另外文殊佛也曾發生過一件事.有一次文殊佛他坐了比丘.是個菩薩.嚴守色戒.那時那個國家有一個公主.她愛上他了.她這麼的愛他.為了他想自殺.菩薩知道公主如果真的自殺了的話.對於眾生是有很大的損害.如果公主自殺了話.別人就會說這個菩薩怎麼這樣.害我們公主自殺.他們就不會守這個淫戒的比丘.所以他就把戒放棄和公主結婚.在你剛才講的事情裡面,因為他一向很軟弱.所以他一定會先跑.或者根本就想不到跑.也許就昏到了.

問:我知道那個弟子殺龍樹菩薩.是為了國王的寶坐.但龍樹菩薩保護國王.所以龍樹菩薩成了他的眼中釘.仁波切說龍樹菩薩為了殺一個蟲子願意受報.但如果我是龍樹菩薩.我就會把這個弟子殺了.為什麼呢.因為這個弟子後來做了國王.殺了很多人. 剛才仁波切講了.為了眾生而殺生. 我有個問題.為了眾生而殺生算不算殺生

答:你剛剛那樣講是對的..但你不能忘掉.龍樹菩薩本身的業.那個人他成了國王.他是那個國王.那仁波切是龍樹菩薩.這邊都是大眾.仁波切死了是因為他要做國王.但他當了國王了.他就害了我們這些眾人.情況是這樣子的.因為他以前殺了這個昆蟲.所以他有這個惡業被殺.他必須完成這個比.他有這樣的業在這個狀況下做國王.對眾人來說我們有這樣的業.也會被他折磨.當這三種業在一起的時候.龍樹就死了.他就成為國王.我們就受折磨.這就是業.業是非常妙的.你有沒有看過電影.西元2001年.現在有些美國的製片人相當不錯.有些他們是佛教徒.他們希望拿電影來介紹佛法真理.他們不會用佛菩薩這些名字.因為沒有人喜歡聽.不過這沒有關係.只要他在教授慈悲.那他用什麼名字都沒關係.那個電影你應看看.對業講的比較清楚.第二個問題就是假如說一個人為了大家犯了殺業.他算不算做了惡業.依照大乘來講是沒有的.依照小乘是有.當佛成佛的時候.有一次他出去洗浴.還是有一個木刺刺到他的腳里去了.他的堂弟丟了一個石頭打到他的腳.把腳打破了.依照小乘來說.....大乘就會說.這個教授是需要解釋的教授.大乘為什麼說這個需要解釋.大乘說佛為了解釋業力是多麼堅強..就算連佛也要受報.以這個形式來教導眾生.所以佛會表現出來.會圓寂.這個就需要解釋.在究竟的立場上.佛根本不會死.

是啊.蚊子只不過咬了你.但你殺了他啊.

問:但蚊子傳播病菌啊.

答:但你還是殺了他啊.如果我們傳播病菌.有人把我們殺了.我們是什麼感覺呢你會感到非常難過了.不管怎麼樣,蚊子沒有什麼打算要傳播病菌啊.我們之所以會這樣做.是因為我們一直寵著我們自己.我們認為蚊子這麼小.低下.所以殺了他.

問:我們不是為了我們自己殺蚊子.是為了救更多的人殺蚊子.

答:這樣的話.動機是比較好一點.但還是要殺嘛.

問:還是要受報應嗎

答:是的.有一點:只要你在這個世界上生活著.不管你多少心.你都會做一些業.但慢慢的你發展出,你就會到很多地方.那個地方就沒有蚊子給你殺了.

問:

答:這種是好壞的業混在一起了.這是真的.這種情形可能在下一生會產生好的業會推動你.壞的業不斷的產生.或是壞的業推動著你.好的業不斷的產生.就像你可以吃很好食物睡很好的床.但你還是一條狗.反過來也許你被好的業推動著.生為一個非常英俊的人.但壞的業不斷產生.沒辦法講話.非常窮.或非常不幸.業是很奇怪的.或者你會被好的業所推動所產生.或被業的推動所產生.有四種不同的狀況.

問:有的密宗上師說帶業不能成佛.有的說能帶業能成佛 這是一個爭論.

答:這個其實是一個很好的問題.多數的學者是這樣說:你必須把所有的惡業都消除.有兩種惡業.一種是由情緒所產生的惡業.像貪嗔痴.另外一種是不是惡業.但你仍然有污染在.業可以使你重生.只要我們造了業.沒有對持以前你一定會重生.有一些染污或一些煩惱.但他不像業那樣.菩薩的十地.十地之前還有兩地.在十地之前有另外兩地.就是資糧和加行位.這兩地主要是要除掉這些情緒的業.他們就除掉所有情緒產業的產和惡業.當這種情緒產生的業完全消除.在加行業的最後一秒.那就完全沒有惡業了.他們就證到了初地的見道位.就沒有這種業了.他們還只是初地的菩薩還不是佛.為什麼呢因為他們還有煩惱.這個煩惱就是苦.所以說生在阿彌陀佛凈土的人.他們已經沒有情緒上這種惡業.但他們仍然有煩惱.我們現在想也許極樂世界是真的.也許是假的.如果我們有這樣的懷疑的話.就算你到了阿彌陀佛的凈土.蓮花也不會開.你一直包在蓮花裡面.但你可以聽到佛在講話.最後你還是可以成佛.只能看到粉紅色的東西.

懺悔是可以凈那樣的業.放生.懺悔.如果你是金鋼乘的修行者的話.可以執百字明.最好的懺悔.就是很難過.對自己做過的事追悔.如果你有追悔的話那就差不多了.如果你並不追悔以前的事.你只是形式上放生或念咒.那是沒什麼大用的.

這個答案和剛才一樣.你放生別人抓那是他的事.放生是你的事.

但是你要做的.你自己去放.別的事你不要去管.你在放的時候有好的心你就會得到善業.別的事你不要去管他.你如果把同樣一條魚放一百次.你就會得到一百次的善業.

問：比如小鳥喜歡空中飛.由於我們放生.別人就抓來給我們放.事實上就是這樣子的.

答:這樣也沒有問題.他去抓是他的事.你只管你好好放生就是了.

問:由於我們放生.為了滿足自己的功德才會造成他們去抓.

答:舉例:如果你現在要放生魚,仁波切就去抓魚.你的動機是要放.因為你他抓來會殺了他.所以你把他放了.如果魚想和你呆在一起.但你不知道魚要和你呆在一起啊.如果你知道你會把魚留著.你不知道因為你不會講魚的話.情況是你認為魚喜歡呆在水裡.你並不知道魚想和你在一起.所以你把魚放了.可是你這樣做一點惡業也沒有造.即便魚想和你在一起而你把魚放掉了. 這裡面唯一的問題是:魚沒有這個善業和你在一起.

我們應該知道這一點.如果我們知道惡業產生的機會隨時都存在.那惡業的機會就會少很多.如果你有俗望去吃一塊肉.或你以慈悲心去吃一塊肉.那產生的業是不一樣了.

龍樹是一個很偉大的成就者.他是告訴我們不要忘了這種小的惡業.但如果他用嘴講出來.我們不會重視.因為他教的這麼好.所以他表演一下.

問:可以有更好的表演方式吧

答:那是他們的業.三種業合在一起.(這段錄的比較亂)

不管佛教里有多少宗派多少學派,所有不同的學派他們一切不同的見地.最後結果都是一個.就是絕對的見地.就像昨天提到了.為了要能夠接近絕對的見地.所以需要一些相對的見地.可以幫助人去接近它.也有不同的方法來修行佛法.喜歡禪定的人可以有很多不同的方法來禪定.喜歡行動的人有不同的方法來可以來行動.今天晚上的討論就是討論怎麼樣來修行佛法.除非我們去修行佛法.不然你不能真的瞭解佛法.現在這個時代有很多專門去學佛法的所謂佛的弟子.這些人永遠不能真的成為佛的弟子.因為他們永遠只是在研究.因為他們不去修.你必須知道你去研究一件事和你去追尋一件事是不同的.有很多人只是研究一件事情.但他不是去追尋那件事情.那個追尋的人早晚會學會的.現在有許多學佛的人他們學佛是為了得到他們的博士學位.或者他們的興趣是這樣的.有種種不同的原因,所以他們去研究佛學.但他們不真的瞭解佛學.就像昨天講的一樣.所謂佛教就是由佛所說對於真理的一種闡述.而這種所謂的真理並不是你的心事以外的一個東西.所以這邊仁波切要再講一次.學佛是心理上的一件事情.有很多人認為佛學裡所講的境界和現在我們說的科學的境界是完全兩個不同的界境.那表示你的心量非常陝窄.這表示你非常被文化限制.仁波切認為修行佛法的意思就是追尋真理.科學家也是想知道真理.但是隨然科學家也是希望追尋真理.但和學佛追尋真理不一樣的是.他們是一個客體.我們以外的一個客體為他研究的對像.然後他們用很多外界的器具來幫助他們研究.各種各樣不同的器具來幫他們研究外界的事物.事實上他們已經進步很多了.所以像美國芝加哥大學有些物理學家他們已經體會到.在外界沒有什麼叫最小最大的.事實上這點和佛法所說的空性非常接近.唯一錯的就是他們這樣的研究沒有真正的動機.仁波切現在要講一個關於最小和最大的故事.在實相里沒有什麼最小最大的分別.所謂最小最大只是我們心事的一種狀態.佛教徒說無二.沒有分別.所說他們說一切的事物.都脫離好壞.小大這樣兩極化的情況.米勒日巴有個非常好的弟子叫日瓊巴.日瓊巴有一段時間對修行禪定非常厭煩了.所以他決定到印度去學法.他學法的時間學了很多無二無別的理論.當他從印度回來的時候.米勒日巴在路上歡迎他.過了一陣子他們兩個人開始辯論無二的問題.日瓊巴對自己在無二理論上的瞭解非常自豪.他們是在一個開闊的地方.突然有個暴風雨來了.沒有地方可以躲.米勒日巴左看右看看到一個牛的角.米勒日巴馬上跑到牛角裡面去了.米勒日巴並沒有什麼魔法把牛角變得比他大.也沒有把他變得比牛角小.但他仍然在牛角裡面,而牛角在米勒日巴的外頭.他就唱了一個歌.米勒日巴是一個很好的歌星.他有十萬歌集.他一定是那個時代的熱門歌星.他就對日瓊巴說:日瓊巴,如果你真的懂得無二的話.就來牛角裡面來.這裡空間還大得很.但是日瓊巴對無二的瞭解只是理論上的.並沒有實際上的瞭解.所以他無法進入牛角里.你有沒有讀過經典上面開頭講:我頂禮佛.因為佛是這樣的偉大.他可以把三界都放到一個原子裡頭.有這樣的祈禱.佛可以化身百千萬.百千萬個佛可以在一個針尖上面跳舞.也有祈禱這樣講:敬禮佛.因為佛可以把所有的方向指到一個方向. 像這樣的經典有四種人去讀他.最愚的讀法的人.他讀的時候就說.這個就是佛教徒的迷信吧.這個不是真的.第二種讀者是喜歡看傳奇小說的人.他讀的時候就說:這個故事非常好.像超人.第三種讀者是對佛法非常有信心的讀者.他讀的時候就說:當然佛可以這樣做.因為佛那麼有能力.我們當然做不來.對於第四種讀者來說.前三種讀者都是一樣的愚笨.並不是說只有佛能.而我們不能.也不是一個傳奇的故事.也不是迷信的說法.這是實在的.為什麼因為第四個讀者他讀的時候,在實相裡面根本沒有什麼是最小的.是我們自己的堅固不壞的觀念里才有大小的概念.所以從無始以前.我們有一個習慣.可以把小的放到大的裡面.但不能把大的放到小的裡面.但佛把這個習慣完全的摧毀.就像我們把小的放到大的裡面這麼簡單.也可以同樣簡單的把房子放到手巾上.因為沒有什麼不同.同樣對方向來說.我們說這邊是東邊.這邊真的是東邊嗎是不是我們一邊向這邊走.只會看到東邊呢另外三個方向還在那邊嗎只是我們的概念認為是這邊是東邊.而且同樣的星球在動.所以有日出月出.我們就叫他做時間.然後有二十四小時.我們說是一天.七天我們叫一星期.三十天叫一個月.然後三百六十五天我們叫一年.過了一年我們就說我們又老一歲.全部這種情況都是我們自己創造出來的.然後我們在我們創造的情況里受苦.有沒有記得剛才仁波切講了什麼重點呢忘掉這個也是我們的心事是這樣的.在回到我們的主題.如果你要真正知道佛法的價值.必須要修行他.修行需要忍耐.忍耐的意思是說你做一件不想做的事.我們真的很需要忍耐.就好像金剛乘說的你修這個法一輩子就成佛.這個不但不能幫我們忙還會害我們.因為這個把我們寵壞了.因為這個我們很多東西沒有在做.我們要知道金剛乘是給最上根弟子所說的法.仁波切認為至少他自己不是最上根的弟子.當然如果有人來跟你講.如果你現在念這個咒.一個月內你會發財,然後你的生命會長六年.當然如果別人講這種事總是很好的.這是一種非常微妙的廣告.這個廣告只不過是一個鉤子.在外面你可以看到很多倪虹燈的廣告.但仁波切並不是說你修行金剛乘並不可以在一生中成佛.如果你修的很正確很好.你現在就可以因金剛乘而成佛.但是要修行的很好.這個很難.修行金剛乘就是修行結果.最先你有一個上師.各位是不是遇上好的上師.我們不知道.一般的狀況來說.你認為那個是你上師的.那永遠不是你的上師.那看起來很好看,聽起來也很好的.永遠沒有不對勁.為什麼呢因為我們一直都想聽好聽的話.這就是為什麼.所以說.因為我們只想聽好的.所以我們只想找說好話的上師.這就表示上師弟子之間做的並不好.沒有一個人喜歡聽他說這個做的不對.那個也做錯了.你如果遇上這種上師.你就會說這個師太頑固了.事實上我們需要這種上師.因為我們很多錯誤.某些人一定要把我們的錯指出來.但一直到目前為止.我們遇上的上師都在讚美我們做錯的地方.仁波切並不是說現在沒有好的上師了.如果這樣講就是對佛的化身的一種極大的侮辱.如果說慢慢的我們找到一個好的上師.然後你從他那裡得到灌頂.但你怎麼得這個灌頂呢受灌頂一定要通過一個非常正確的方法.地點時間及其它的一切.受過灌頂之後.三昧耶戒非常重要.並不是說你只能有一個上師.如果說你能夠處理的好的話.你可以有好幾個上師.甚至一千個也可以.第一代的蔣養欽哲.他有一百五十個上師.舉例來說:仁波切是你的上師.仁波切問:你對我有信心嗎那你當然會說.是啊.有信心.如果說你是個結了婚的人.仁波切會說:把你太太拿來.你這樣的話會怎麼想你一定會想.我的上師一定是瘋了,你會從這個房子里走出去.靠訴別人這個消息.同很多不同的閑話.那現在誰失去了成佛的機會呢這是一件很大的事情.剛才講的這件事.就是把你的妻子獻給上師.這是一件比較大的事情.但是現在的人.就是一件非常小的事也可以讓他們對他們的上師生成憤怒的心.如果說他有兩個弟子在這邊.他需要站起來.手裡拿著杯子.他站起來以前.他必須要把這個杯子給一個人.他給了他沒有給我.我就非常嫉妒.很多的問題就來了.你現在認為金剛乘怎麼樣呢在這種情況之下最好不要碰金剛乘.我們的意念是這樣的.非常容易破碎.這個是一個教化.上師仁波切在美國的時候.大家比襯衣.他就把這個襯衣上寫了這些字:容易破碎.我們真的就是這樣子.我們根本不能控制自己的心.這只是臨時想到的.一個人必須要非常清靜.有很多仁波切的朋友都來說:仁波切我不清靜.不是真的.他們都很清靜.清靜是我們本來就具備的.唯一的不同就是我們沒有熱情.舉例來說你要看個電影.你在去看以前你先買一份報來.來看有什麼電影正在上演.然後你看是哪個演員.哪個導演..這些如果都是4閬不兜然後你去看這個電影的時候你就會非常注重他.如果你是這樣子的話.除非那電影真的不錯.否則的話多半時間你都不會很注意這個電影.仁波切說的意思是你最先要養成自己的熱誠.只要你有熱誠.你一定會很成功.我們現在講禪定.禪定就是連續的集中.有兩種禪定.一種禪定是靜態的禪定.一種是動態的禪定.一般來說動態的禪定比較有郊.應該兩樣都做.修行禪定真正的用意是在發展你的知覺.靈覺.這個很難瞭解.所以現在要解釋一下.很多人來了說:仁波切我沒有辦法集中.這是另外一個謊言.他們可以集中.只不過他們不知道.現在好像我們大家心並沒有東跑西跑的.當你在百貨公司的時候你心並沒有東跑西跑的.在一般的日常生活中我們好像還蠻不錯的.但是問題出現在如果今天仁波切說:今天你的心不要亂想.集中在我的手帕上三分鐘.在這種時候一切的妄想.比如說以前你看的電影.做以後的計畫...這些妄想全都產生了.所以說我們在一般狀況之下不錯.我們心沒有東跑西跑.實際上是我們跑的那樣多.根本沒發現.實事上我們在一分鐘之內就有可能有十萬個妄想.我們完全迷失在妄想當中而不自覺.仁波切說當你集中在這個手帕上時才發現有那麼多的妄想.所以當一個佛教大師講你好好禪定的時候實際上是讓你發現你有多少的妄想.懂嗎禪定或集中是讓你能瞭解一向我們的心是多麼散亂.小乘是以注意唿吸.做指的一個對像.在金剛乘白教來說他們用石頭或小木頭或一個佛像.在薩迦是用蘭花.但是如果你只集中在石頭.木頭或唿吸的時候,你永遠不會成像的.為什麼佛教大師說禪定是重要的呢他們實際上並不是讓你集中在木頭上.是讓你發現你有多少的妄想.所以就是說我們在動態的時候也是一樣可以修習禪定.如果說我們有這樣子的禪定.我們的知覺感覺力就會增加.每一種不同的妄想產生時我們都會知道.至少這是好的.因為你知道現在的妄想的動機是好的還是壞的.也可以使我們造惡業的機會減少.使我們更安定.就算不是佛教徒.普通生意人.禪定一樣會幫助你.因為你總不希望在計算東西的時候算錯了.當你有這樣的知覺或靈覺的時候這個本身就和智慧沒有不同.然後從這一點你逐漸進步到可以修內觀的禪定.因為時間不長.仁波切沒有辦法講得很仔細.如果有這類問題現在可以問.要教禪定在某方面來說很簡單.只是放鬆集中.不要東想西想.但是另一個觀點來說教禪定是一個很大的工作.需要有一個帶領的人.他對你很清楚.對你的情緒很瞭解.知道你現在心的狀態怎麼樣.他會告訴你怎麼樣的禪定才是你需要的.

有人問說沒有人指導的情況下.可不可以自己修禪定而成功

非常困難.這個不像自助餐一樣,可以自個為自個服務的.很難自個一個人去做.

問:對禪定非常瞭解有什麼方法可以讓他修行

答:發展你的信心.仁波切在美國的時候.他對於美國的一些修法的人非常驚訝.不知道大家有沒有聽過仲達仁波切.這個仁波切是個相當好玩的仁波切.你看到他時.他決不是一個能讓你生起信心的人.他有半身不隨.另外一半可以活動的永遠都是喝醉的.他永遠都喝日本的清酒.他有很多的太太.但是他是一個非常好的老師.仁波切認為他是一個非常好的老師.但他不是一個東方人能接受的老師.這是我們自己的損失.他有很多不同的班次.他有很多的學生都是像演員.模特這類的.他教這些學生的時候.給他們大手印的教授.是以怎麼樣插花來解釋大手印.他在美國有他自己的保鏢.還分了海軍陸軍空軍.還有制服和階級.聽起來非常好笑.但你知道嗎美國人是這樣的難以調服.他們是這樣的不願接受其他的人命令.特別是在現在的時候.沒有人願意沒有理由的穿起制服向其他人敬禮.但是他們這樣對上師有信心.不管上師講什麼他們都做.仁波切說他們這些學生不需要其他.他們的信心已經夠了.可是外面的人對他並不瞭解.但這不是他的錯誤.大家大概也讀過他的書.他寫的書其實很好.我們在回去談見修行.這是我們必需具有的品質.沒有正確的見解是不可能成佛的.你記得昨天被藥物迷惑的例子嗎所以說如果我們仍然是被煩惱所污染的話.就沒有真正的成就.所以我們要一個正確的見地.但是要得到這樣的見地.我們需要修.當我們在尋找到正確的見地的時候.我們需要有一個正確的行.依照小乘.他們的見解.就是無我.他們說我是一切痛苦產生的原因.沒有了我之後就沒有你.他.一切的分別就沒有了.所以他們最終的見解就是無我.然後他們的修是,為了要得到這種見地.所以他們修的方法就是要知道痛苦.他們最先去觀查我們這一道和其他的道有多少的痛苦.當他們發現有許許多多的痛苦.而幾乎沒有快樂的時候.就去追尋痛苦的原因.他們就會發現痛苦的原因就是染污.一切染污的根本就是"我".這就是小乘的人如何修.然後他們就去看這種染污能不能被清凈.還是這種染污是自然生成的同樣的他們也去看是不是痛苦也可以被清凈呢.然後他們發現痛苦和我這兩件事情.在實相裡面都是不存在的.然後他們就開始修道.所以說他們修行的時候就修四聖諦. 苦.和我實際上是不存在的.然後為了知道這個.一個人去修行.那有很多不同的修行的方法.大分起來有四種.第一個就是說一切組合而成的現象都是無常.第二個是說一切分別的情形就是痛苦.第三個他們就說一切的現象.本性空.第四個是涅磐是最後的寂靜.他們這樣子修行.是他們的一種修行方法.也有其他比較次一級的修行.但主要是修四聖諦.他們的行呢.就是自求解脫.這有不同的戒2?有自解脫的皈依戒.他們要守八關齋戒這一類的戒律.比如守過午不食.另外有一種就是頭一天過午不食.第二天是根本不吃.然後上面再加上守八關齋戒.然後有居士戒.居士戒是不同的.好像從居士戒從現在開始到死都不殺生.但受居士戒先要皈依三寶. 在佛教里受任何戒.都要先受皈依戒.有的居士可以受不殺生.不偷盜.不飲酒的這些戒.然後另外有一種居士.他守的戒也守銀戒.然後有比丘.比丘尼.然後再撒迷尼和比丘尼之間另外有一個戒.他們是這樣行.不管怎麼樣.他們基本的理論就是不要去傷害別人.一方面不要傷害別人.同時不要有傷害別人的成因.

現在大乘,大乘的意思就是一個比較偉大的工具.舉例來說.他是小乘的.因為他的動機心量比較小.他只希望自求解脫.他的心量很窄.所以他有很多很多的限制.所以他要過午不食..這類的事情.不能游泳..不能做這個不能做那個.因為這樣.他所修行的方式是注意他的動機.但方式是注意他外在行動的動機. 那他是大乘的.小乘的人永遠不會修大乘的東西.但大乘可以修小乘的道.這很重要.很多人認為修大乘根本不用修小乘.對大乘的菩薩來說.只要能利益眾生.他寧可去殺人.做為修行小乘的話.他當然也願意.對大乘的人來說.他們相信空.一般來說有兩種空.一種是我空.一種是法空.第二種法空.小乘沒有.小乘只有非常簡短的一點點.小乘的人能知道五蘊皆空.但大乘的人認為一切的現象都空,也就是法空.大乘的人修的是慈悲.菩提心.那大乘人的行就是六度.或十度.但大乘人的行為是沒有數量的.大乘的人對於他們的動機比他們的行為更注意.大乘人他們控制行動是以控制他們的動機的方式來控制的.假如我們說這兩個人一個是小乘比丘.一個是大乘比丘.比丘是不應該殺人的.如果他殺了人他就破了戒.現在這邊有個壞人.要殺害一千個人.小乘的比丘他有這樣的情形.他能把這一個人殺掉.救一千個人.但他不會這樣做.因為他只是求自解脫.然後他早已經放棄了傷害別人.和傷害別人的成因.他會這樣說:我不願意傷害任何一個人.所以我什麼事也不做.但是對於大乘行者來說.他的行為基礎是不一樣的.他們同樣也說放棄傷害別人.和傷害別人的成因.他們有的更多的呢就是說小乘人.他不去怎麼做.但是大乘再加上一個我願意怎麼去做.我願意幫助別人.並造成幫助別人的成因.所以對一個大乘行者來說.如果有能力殺了這個人.解救一千個人.他會這樣做的.如果他不這樣去做.他就破了戒.這樣好像比較複雜.

現在講金剛乘.剛才我們說的大乘有的東西.金剛乘都有.有一點點不一樣.非常重要.大家最好瞭解這個.大家大概都受了很多灌頂了.是嗎你在受灌頂以前.上師都會讓你念一些東西.應該都是藏文的.有時要念好幾次.第一個一定就是皈依.那個時候你就得到自解脫戒.第二次你跟著念.很可能是菩薩戒.那你現在要守兩種戒.就是菩薩戒.另一個是皈依戒也就是自解脫戒.然後上師就拿吉祥草.沾點水東灑西灑.然後告訴你怎麼樣去觀想自己.觀想你自己就是本尊.灌頂完了之後再要念一次.最後念一次你答應.從現在開始要守金剛乘的戒.所以你現在要守三種戒.現在問題是這樣.你應該要守三種戒.因為金剛乘相信我們的五蘊就是五關火.五關火明天談.我們觀想自己是本尊.對嗎依照金剛乘的根本坐來說.如果我們傷害自己的身體.就破了根本戒.你是要守大乘的.那就是你是菩薩了.這邊有一個很餓的老虎.要吃你.你又是菩薩.你可以把你的身體給他吃.現在你要怎麼做呢如果你不給他吃.那你就破了菩薩戒.如果你給他吃了.你就破了金剛乘的戒.金剛乘的根本坐.這些事情我們都應該知道.在剛才講的這個例子裡面.很多的學者都說.那一種行動可以幫助更多眾生的.就應該那樣做.因為金剛乘有很多方法.可以這樣講.捐你的身體並不表示傷害你的身體.那這種講法是依照金剛乘的見地來說.照大乘的菩薩來說是把你的身體給了他.不過假如你是大乘和金剛乘都修行的話.你加持你的肉.使你的肉成為甘露,這樣對這個老虎的幫助更大.假如你不這樣做.你就很危險了.要不然你就跑.有沒有問題呢仁波切想多談一些戒律.只不過戒律有時會使人迷惑.佛法的戒律是非常精確的.就像法律一樣.(我怎麼能跑呢)你要有好的動機跑啊.你可以想我活下去可以幫助更多的眾生.遠比只説明一隻老虎要好.如果說當時實際上可以把身體施捨給老虎.你也知道這個世界上你沒有辦法再做其他的事幫助眾生了.那應該就要給它了.仁波切很確定這種事情永遠不會發生的.因為主要原因是.因為自私.我們永遠不會讓自己處在這種狀況的.我們有很好的藉口.

這是我們應該要這樣去做的.你為什麼覺得沒有意思的

問:一邊懺悔.一邊殺豬.這樣根本就沒有用就算他懺悔了.他一樣是在做壞事啊.

答:這是在騙自己啊.業不會饒過你的.

問:我們殺了人是破戒.殺了動物也是破戒.他們都是生命.為什麼得到的果是不一樣的

答:這對比丘.比丘尼是這樣講的. 四個戒.殺生.如果他們殺一個動物的話等於是次重的戒.並不是破根本戒.另外一個就是銀.說謊.很大的謊.比如說我就是神.如果這樣做能得到什麼好處的話.第四個是偷盜.超過七角美金.偷的定義是什麼偷必須要有它的一切的品質具足才叫偷.戒律是非常精確的.想殺生.如果我殺了一個人.如果殺生這個動作已經破了我們這戒的話.殺生這個動作必須完全完成.比如我要殺他.我拿一個刀.我拿刀刺中他.可是我並沒有破戒.但是造了一個很大的惡業.幾乎可以說是破了戒.但你說是破戒的話還沒有破戒.只是造了很大的業.如果在你殺的這個人死之前你先死了.那也沒有破戒.這意思就是說.要破殺的根本戒.就是被你殺的物件.一定要死. 如果他是和尚.發瘋了.殺了人.也沒有破戒.因為他的精神不正常.他比須要很健康.自己有這樣的行為.不是讓別人來殺.這個被殺的人也沒有殺錯.也死了.當這些條件都具足的時候.就表示你破了根本戒.偷也是這樣的.第一個你必須知道偷這個東西是某個人的.那個人不願意給你.你偷偷拿過來.或者是強拿.你也沒有瘋.擁有這個東西的人.這個東西屬於那個人.這樣的話才破了戒.所以是非常精確的.我們一般的法律不能夠來評段一個心是怎麼樣的.但佛教的戒律是可以評段一個人的心是怎麼樣的.你自己是你自己的證人.

問:如果一個人破了根本戒會怎麼樣

答:如果一個人破了根本戒會造成惡業.如果這個惡業沒有對質的力量.你就一定要受到惡業的果.可能是任何事情.如果是破了金剛乘的根本戒的話.有一個很特殊的地獄為你準備著.那是金剛地獄.但是如果你有對持的力量.比如說你修菩提心.惡業就會消失.所以這就是破戒美妙的地方.

問:太太拿丈夫的錢.丈夫不知道或沒同意.這算不算破戒

答:這不同.現在講戒.他是一個和尚.他偷了一塊錢.和尚也偷了一塊錢.那不是和尚的會造了惡業.和尚也會有惡業.還會有另外一個惡業.因為和尚曾經受戒時答應我不破戒.不是和尚這個人沒有受戒答應我不破戒.你結婚時是否受戒說不拿你先生的錢呢戒的意思是說.你曾經同意或不同意的事來決定的.你和你先生同意或不同意的事來決定的.如果你們有這樣子的約定.夫妻之間可以互相用對方的錢.這當然不是偷.如果你們當初約定用錢之前必須通知對方.那這也像一個戒.不過不是宗教的戒.你就破壞了這個約定.後來兩個人會吵架.也許會離婚.然後再下去可能到餓鬼道去.如果不去對質他的話.會這樣的.可是以後你做了比丘尼了.專門修菩提心的話.也許那樣你會幫你先生一起成佛也不一定.

問:有一個念頭沒有去做.算不算造業

答:會.你這種想法.壞的想法.仍然有本身的能量.有十種惡業.身體的有三個.殺生.偷盜.邪淫. 嘴巴有四種:妄語.兩舌.惡口.綺語. 心理上有三種:有的心意上的惡業可能比身體做出來還要重.經上說:如果你殺了一千個人.如果你當時殺的時候一點都不愉快.可是另外你對一個菩薩的行為你覺得不高興.這兩種形為.第二種的惡業比前者更重.在金剛乘也說:如果你把三界之中所有眾生都殺了.另外一種你對你的上師有惡見.前面的惡業你還有機會逃脫惡業.第二種對上師起惡見,幾乎是沒有辦法清凈的.所以心意產生的業有時是更眾的.特別是對大乘來說.心是更重要的.經上講.小乘的這些成就者.像是目腱連.舍利佛這些坐在一個車上.一百個羅漢坐在一輛車上.前面沒有東西拉這個車.佛來了.佛可以用他的拇指可以把這個車拉動.但是這些阿羅漢加起來他的功德.沒有辦法讓佛這樣做.有一個非常愚痴的眾生.他受了菩薩戒.坐在同一個車上.佛就會來.佛就要用他的頭來拖這個車.你就知道菩提心的功德就是這樣強.

問:發菩提心和成佛有什麼關聯

答:菩提心是因.成佛是果.一般來說.菩提心也可以是果.菩提心向是太陽.成佛就像是光線.這兩個根本分不開的.當陽光照進我們屋子的時候.我們說太陽來了.太陽怎麼可能到我們的房間呢我們仍然說太陽太了.所以說成佛就是我們的菩提心.如果你看看經上講菩提心的事情.非常奇妙的.在一些經上講.有上千上萬的阿羅漢.他已經證到了空性.有所有聖者一切的品性.他的戒律非常精嚴.但佛從來不向他們頂禮.但是有一個非常愚痴的眾生.他只聽到了菩提心.沒有得到真的菩提心.但佛就會尊重這樣的人.你要知道就算聽到這件事.都是非常難得的.所以我們非常的幸運.菩提心是好的.至少談到幫助別人.

問:有什麼方法可以把惡業消掉懺悔的話可不可以消業

答:有很多方法.造好的業.你為了造過的惡業去造好的業.你不要再造壞的業把好的業抵消掉.

問:放生的功德有分大小嗎

答:是的.你放那個最需要放的.功德比較大.比較貴的.功德比較大.如果你要救渡所有眾生的話.這種事連佛也沒有完成哪.你就儘力而為就是了.

有沒有人讀過這個經.<百喻經> 從這本經書你可以看到業是怎麼樣的.

問:除了等待因緣.如果去找一個合適自己的導師.並不只是指密教上師.

答:至少我們知道看看書上是怎麼講的.多發一些善心和好的動機.

要有一個好的心.好的動機來過我們日常的日子.盡量去幫助別人.至少不要傷害別人.也許你該看個電影.<上帝也瘋狂>.這個電影很有意思.因為這個電影談到在很多的時候.我們不尊重別人的感覺.在這個電影裡面有個女孩子.她即啞又聾.她感覺到的只屬於她自己.她的老師想要教她怎麼樣講話.但是講話對於我們來說很輕鬆.對她.她根本不要.她希望活在她自己的事情.但是我們這樣愚蠢.我們要把我們的想法強加在她身上.她不肯接受.我們就說她很蠢.我們都在做這樣的事情.仁波切也認得演這個電影的人.演這個電影的人真的是一個啞吧.那這兩個演員後來戀愛了.只是要講.一個人要尊重別人的感覺.對任何人都是這樣的.也許有一個非常瘋狂的做夢的人.現在有很多心理學家.他們有時很奇怪.他們好像像一個醫生那樣.這是錯的.如果說你表現的像個醫生一樣.你很少能幫助別人.你應該想瘋的人一樣.你要瞭解他.如果你瘋了你會怎麼想一件事呢所以你要尊重他們.

因為你有你的迷信.仁波切說他有給過一個例子.好像你的床底下有個鬼.就是這個例子.

問:請問什麼是不分派運動.利美運動.如果參加不分派運動會不會和現在修的有衝突.

答:你是不是真的要知道什麼是不分派運動呢不分派運動就像目前從來沒有成功過的聯合國一樣.只要我們這些人滿肚子貪嗔痴的人.即使你參加不分派運動..這只是又成了一派.在仁波的父親寫的一本書.吉普賽閑話.里曾講過.如果你真的要不分派的話.就要努力的去分派.這是對的.實際上我們就在這樣做.你有沒有聽別人講過.一個人問另一個人講過.你從哪個派來的 那個人說我是從不分派那個派來的.實際上不分派的教授.最原始是佛所教的.因為說不要有貪嗔痴.對自己的上師沒有貪.在別人的上師那裡沒有嗔.在兩者之間沒有痴.任何行為如果是由貪嗔痴觸發的.都會把我們引向下面.即使你把四加行修完了.也仍然是這樣.在十八世紀的時候.因為第一代的蔣養欽哲他看到當時的西藏人是這樣的派系林立.他把佛所提出來的運動加強出來.希望大家能把這種派別排除掉.仁波切說.現在這麼多西藏上師.包括自己都來這邊.希望能推廣佛法.但希望你不要學西藏教.因為這是西藏的習慣.你並不需要什麼都學得和西藏人一樣.除非想見到地獄裡面的眾生.一般說起來在佛教的一個大的悲哀.至少在二十年前.你遇上一個西藏的上師.你還能得到一點點的平靜.可是現在都是說我是薩迦你是寧瑪.搞成這樣是很可怕的.為什麼第一代蔣養欽哲要這樣做.是因為當時的派系這樣的多.必須要鼓勵別人不分派.他本身是一個不分派的例子.他從不同的上師得到不同的教授.對所有的傳承都有堅定的信心.為不同的派別做了很多的事情.不止是他.甚至他的弟子.像另外一個. 是白教的.也變成了不分派的.像這樣子的.不過仁波切覺得現在這個運動像聯合國一樣.不可能成功的.因為他行不通嘛.希望它能行得通.就像現在世界上的和平運動.我們現在世界上任何地方有很多的和平組織.為了爭取自由和別人打得頭破血流.

仁波切要問這個問題:這個世界上所有人都成了佛.而你沒有成佛.你是不是也要成佛呢為了成佛你必須要有菩提心.為了要有菩提心必須要有慈悲.但你慈悲需要受苦的眾生來做對像啊.但現在所有的眾生都成了佛.你沒有慈悲的對像怎麼辦在這種情況下怎麼辦

他自己就是眾生嗎

那你怎麼能對自己慈悲那這不是自私嗎就破了菩薩戒

那就不成佛.

不會啊.你會有很大的挫折感.佛都可以吃那麼好的東西.我都吃不到.你知道他們怎麼樣呢他們到紐約去.在紐約電視有五十個頻道.他們可以同時可以看.他們連電視都不要打開.就可以同時看五十個頻道.因為他們是全知的. 難道你不想這樣嗎在同樣的時間裡看五十個不同頻道的電視.這還不算.任何電視影片.開始.中間.和結尾可以一起看.愛情悲劇可以一起看.

怎麼同時看五十個頻道呢

你認為什麼是全知呢全知不需要去等待.像我們如果看一個頻道.你看開始我們不知道下面會怎麼樣.這是個痛苦.但是佛不是這樣的.佛對於任何事都是一瞬之間.從頭到尾完全知道.比如你在高速公路上開車.突然拋了錨..你不知道怎麼修.也沒有人幫你的忙.佛可以幫你的忙.他知道怎麼修車.因為他是全知的.他知道車的實相是什麼.問題的實相是什麼.駕駛人的實相是什麼.修理的實相是什麼. 還有什麼其他的實相呢真的實相就是沒有車沒有駕駛的人.也沒有什麼問題.也不需要去修.仁波切先要你們回答他的問題.

你自已還沒有成就.你看他們都成佛了.只有你一個人.這非常有挫折感.

我渡他們成佛的嘛.

他並不是你渡他成佛.是你在佛的後面.只有你是眾生..怎麼辦

仁波切做你現在這樣做.就像剛才問的.只有一個眾生.就是你.這樣比較接近了.你還要把這個再演義一下.仁波切在等兩個答案.你這個答案是接近其中的一個.

我們觀想佛是眾生.

實際上情形就是這樣子.如果你沒有成佛.所有的佛在你的眼裡都是這個樣子.現在我們看到的都是眾生.你能保證我們看到的都是眾生嗎也許真正的情況是說.也許只有你沒有成佛.而他們都已經是佛了.這是一個很好的答案.第二個答案這是一個負面的答案.還要一個正面的答案.正面的答案是比較殊勝的.

引述金剛祖師的一句話:眾生都是菩薩.唯我一人是眾生 即然是菩薩了.就有成佛的依據.

不是.

因為他的心凈.他感覺他是佛.他就是佛了.

對..這就是第二個答案.你如果不是佛.你怎麼看得到佛呢

談中的問題.牽涉到專有名詞上.我個人(指翻譯)翻譯上有些困難.比如我們中文說的"開悟"我不知道用怎麼樣一個對等而錯誤的英文來翻譯出來.因為這個是中國創造的一個詞.這個詞在禪宗體系里占的位置.對等的翻譯成一個英文.讓一個沒有中國背景的外國人瞭解這個詞在一個體系裡面所佔有的位置.非常困難.所以是不是有朋友幫忙把這個問題翻譯一下.

仁波切說他的見地是這樣.禪宗所說的開悟.在禪宗五位裡面指的是見道位.就是證初地.所以假如是見道位的話.下面還有修道.仁波切說之所以把開悟聯繫到菩薩五位的見道位.主要原因是為什麼菩薩五位的見道位.要用見這個字.因為見永遠表示是打開一個什麼.瞭解什麼.所以這個和開悟的狀態和開悟的這個字眼是對等的.所以聯繫在一起.

仁波切在紐約.和日本禪宗一個大師學了做詩.做禪詩.那種日本的瘋詩人.那種瘋詩(??).為什麼要學禪.因為他在法國時去聽歌劇.他聽得非常入迷的時候.發現隔壁有個禪學大師也在聽.很有意思.偉大的禪定者去聽歌劇.

剛才講在西藏歷史上非常出名.在赤松德政王之後因為那時西藏的佛法的見地.有個很大的衝突.在中國內地來的一個和尚.他的名字就叫做和尚.這個和尚他在西藏引起了見地上很大的衝突.所以請來一個印度的一位大師.叫蓮花戒. 他們兩個人在西藏王面前辯論.辯論完了蓮花戒得到勝利.把中國和尚驅逐回中國.從此以後那個見地在西藏再也沒有繼續下去.有很多的西藏的喇嘛.當時從中國去的和尚是個禪宗的和尚.不過以仁波切個人的意見.他並不是一個禪宗的和尚.達賴喇嘛和仁波切的意見是一樣的.就是他不是一個禪宗的和尚.如果說你去讀道德經的話.你就會發現那個和尚的見地其實和道德經一樣.證明這個和尚可能是一個道家.

為什麼因為當時就算南派禪宗去.仁波切認為在西藏佛法里.禪宗所去的見地是屬於喻加中觀派的.有一個證明說帕當帕桑結是菩提達摩.因為他留有鬍子.你沒有辦法證明帕當帕桑結就是菩提達摩.在西藏的看法里.不管禪宗任何大師去都會敗.因為禪宗屬於喻咖中觀派的.見地比較容易被擊敗.可這位先生說不對.因為傳禪宗來中國的人同樣也去過西藏.西藏有個大師叫帕當帕桑結.這個大師就是西藏的師僧法.就是這個大師傳的.在西藏有本藍色編年史.里有記載.帕當帕桑結就是菩提達摩.所以證明他在西藏的中國傳的法都是一樣的.並不見得一定中國的禪宗和尚去會被擊敗.仁波切說帕當帕桑結根本不是菩提達摩.因為他的時間比菩提達摩的時候晚得多.菩提達摩來到中國是盛唐.帕當帕桑結到西藏的時間晚得多.這位先生又說.佛經里記載很多人活得超過一百歲啊.比如蓮花生大士.就活了五百歲.難道你不相信他活這麼長么那菩提達摩也可以活這麼長再到西藏去啊.

第一個.瑜珈派並不是西藏這樣分的.如果禪宗大師覺得禪宗的方式不合適以辯論的方式的話.最開始就不應該參加辯論.最先就不應該要來.西藏人是相信佛教是從印度傳來的.如果說有一個經典.舊的有中文.西藏文.印度文.他會比較注重印度文的.當然也要看是哪個作者作的.他從來沒有看過印度那樣的大師.在西藏或中國產生過.第一個政治的原因他就不能評論了.當然西藏覺得中國和尚還被印度人打敗了 .也有可能這個禪宗大師被擊敗了.中國人覺得很沒面子.為了要保持自己面子.說這個禪宗大師不是我們最好的.很抱歉這樣講.佛也說過你們不能接受我的教授.因為那是我說的.你不能把一個東西說因為他像金子一樣就是黃的.如果我是你的話.就算有比破瓦更高的教授.我還是要學習辨論.我也不會像一個狗碰到一個肝一樣的.這是玩笑.實際上他也聽到過很多禪的教授.他自己有他自己的道.也可以是最快的道.對某一類眾生.當然歷史上有些辯論贏了有些輸了.也許這些贏輸幫助一些學生可以瞭解更多. 但這個並沒有傷害成佛這個本身.在西藏比丘界.有兩個傳承.一個舊的.一個新的.舊的比丘界有一半是從中國禪宗來的.所以不要這麼在乎那一次禪宗和尚敗了.也許他前生是一個被開除的禪宗弟子.

今天晚上講的在佛法之中最重要我們要知道的.不過也容易讓人迷惑.仁波切說今天準備了一些要講的大綱.幫助他不要失去主題.

最先要談一下.痴.因為痴是輪迴的根本.在這樣講以前.要先給大家舉個例子.這樣講以前呢.希望要給大家一個大手印大圓滿的基本的認識.在大手印和大圓滿之中我們說.一切的根本是心.仁波切認為談到大手印或大圓滿.這是一個特別的範圍.如果我們用理論性希望來證實大手印大圓滿的話.在真正大圓滿大手印的修行者的看來.這就像個小孩子的遊戲.因為真正大圓滿大手印來說.他們有另外一種驅進的方法.舉一個例子.帝洛巴給那若巴很多的苦行.最後他用鞋很敲那若巴的頭.那若巴證悟到空性.不過這種事情對我們大家來說是非常空泛不著實際的.因為我們被煩惱染污的心.一定要通過我們所謂的邏輯來瞭解一件事情.對我們來說.我們仍然要感到高興.因為隨然我們是理論上的.也不容易.在現在這時代. 很多人都不願從理論上研究東西.為了要在理論上證明.所有事情的根本是心.有兩件原因來證實.這兩個理由一般都是瑜珈派在使用.第一個理由.為什麼一切的現象的根本是心.因為一切現象出現的時候. 主體和客體是同時產生的.我們還需要進一步的討論它.是不是有任何一種現象他沒有名字的呢也許有的現象是沒有名字的.但這個所謂無名.它本身就是一個名字.名字的功用就是來辯別指出一件事情.所謂無名指出的就是沒有名字的這個事情.這證明沒有一個現象是沒有名字的.如果我們說一切的現象都有一個名字.那一定有個人是命名的人.誰比較重要是命名者還是那個名字呢兩個一樣重要.在通常的時候我們比較重注那個名字.但有很多很愚的修行者.對命名者更重注.聰明的修行者注重兩者.什麼叫現象.現象的品質是什麼現象的品質或特質就是一個粗現.所謂粗現.粗現在我們眼前.我們的鼻子前面 .舌頭.耳朵.身體.或者我們的思想.所以說這證實了現象是一種概念.在往下說.一個概念需要一個去感覺他.覺知者.如果沒有覺知者怎麼可能會有概念呢.綜合起來說.只有六種覺知.就是六根.如果從無始以來沒有六根的話就不會有這些概念.所以這證實了概念和覺知的主體是不可分的.主體的品質是什麼 主體他的意思就是說需要客體的.什麼是客體的品質呢就是一個需要主體的.在主體不可能比客體出現早一秒鐘.我們通常都認為主體我.永遠都是比客體先存在的.那我們認為客體是這麼的多.有些是我們知道的.有些是我們不知道的.情況是這樣的.我們這些染污的眾生把主體客體分開了.所以這使我們感覺的過程變得困難.客體看起來是這樣的多.舉例:客體有很多.像數字:1.2.3.4 好像也有很多顏色.形狀.仁波切想說.我們使我們自己生活變得這麼痛苦.我們把在實相中原來是一樣的主體客體.硬把他分開.當我們這樣去分別他之後.開始對外在的世界瞭解開始有了困難.但佛,一個覺者.他知道主體和客體是不可分的.所以他有全知.仁波切舉過一個看電視的例子.如果在這個國家有五十個頻道.我們看一個頻道就不能看其他的頻道.因為我們有個習慣來想著說一個頻和五十個頻道.他們是不同的.他們和我們的心事是分開的.就是因為有這樣的習慣.所以我們無法同時看五十個頻道.但佛知道五十個頻道都在一心.他可以在一分種.一秒鐘.一起看五十個頻道.他可以在目前同時看到今天.明天.明年的所有的節目.因為他沒有今天.明天.昨天.他從來沒有二分的概念.回到我們的主題.一切的事情一切現象的根本是心.因為主體客體同時出現.二十年前.在你見到仁波切以前.在你聽到他以前.仁波切從沒出現在你的世界過.現在他在這邊了.你有新的習慣.現在你可以想像.這個人五年前可能在印度.或在美國.或尼泊爾.你把目前的現象投射到以前.這就是現在發生的.舉例說這一杯水.仁波切想告訴你說.這杯子的水是你的心.當仁波切喝這杯水的時候.你心裡的仁波切喝了你心裡的水.對仁波切來說.仁波切的心喝了仁波切心裡的水被仁波切心裡的人看到了.他是完全由你造的.如果你認為是佛.他就是可以加持你.他就可以做一個頂禮的物件.如果你認為他是罪惡的.他就可以傷害你.給你一個惡夢.這是第一個理由.

第二個理由比較難於瞭解.第二個理由是說一切的根本是心.因為一切的根本是明.這個明不只是指光線.這個明表現在的意思就是了解或一種知覺.舉例子來說.有光線的時候你就可以看清一切.如果你把燈的開關關掉你就看不到東西.你還是看到一些東西.看到黑暗..這就是明.這種覺知.這種主體客體之間的互動.這就是明.仁波切在哈佛大學的時候有人問說腦是不是心.他比必要說是.因為佛教徒說一切都是心.那腦當然也是心.但不同的是腦是心.但心不是腦.為什麼.因為心是明.但腦不是明.腦是灰色的.如果你的心是腦.那你永遠都會吐了.因為你不管看到什麼都看到的是灰色的. 這就是明.一種瞭解一種反應.

現在為止有什麼問題

仁波切說這一段相當難懂.他不知道是不是講的清楚

問:仁波切說腦是心.心不是腦.這樣的話.我們每天起心動念是從腦發出來的還是從心發出來的.

答:從心來的.當你說腦的時候.他已經是一種思想.事實上不止這些.我們說心的時候也是一種思想.思想就像水裡的水泡一樣.心就像是水.思想就像從裡面出來的泡沫.出來的時候好像和水不分開的.但他下去了一樣是水..

問:假設腦死掉了是不是還有心.還有妄念存在

答:是啊.為什麼不呢你死的時候.腦還是在你的頭裡面.

問:腦死了以後.是不是就不能動了.如果心不是腦.腦是心.那心應該可以讓四肢可以活動的..

答:腦是一個身體的一個器官.就像一個答錄機一樣.這個問題其實很重要.因為我們的腦不能工作的時候.身體上很多部分就不能工作.這是個小的問題.這種情形發生.因為腦和身體是相關的.但這並不能證實心就是腦.因為對這個現象覺知倒的那個.他依然是很健康的.你覺知道我的腦死了不能動了.覺知的這個.這個覺知到這種痛苦的這個.依然很健康的在覺知這個痛苦.

問:這種覺知是不生不滅的嗎

答:已經很接近了.心就是明.講到大乘的話.明空無二.不分別.但是仁波切集中在中觀瑜加派.

問:我們平時在修行時候.第六意識不是完全屬於腦.可是我們腦的活動完全停止的時候.比如我們在念咒也好.念佛也好.腦的意識完全停止.是不是第六意識也完全停止

答:心完全不是腦.因為腦是一種物質的東西.不過你的問題還是有一些要點.在一些甯瑪派教授里說.心是一個騎馬的人.殘廢的騎馬的人.而我們說的瘋.是一隻盲馬.我們身體裡面的脈就像是路.不過是複雜的路.所以在密宗教授里.有很多怎麼樣去修行輪脈.這樣可以控制你的心.你可以說心非常依靠這個身體.但心不是這個身體.而腦是身體.是身體的一部分.

我們現在說的明,我們一直說一切都是心.什麼是這個心呢可是當你要找這個心的時候你找不到.是空.因為他沒有任何的名字.佛教徒花了二千五百年想給心找一個名字.最後很滿意的用了"空"這個名字.有一些大乘行者給了更聰明的名字.叫"法界".有一些熱衷金剛乘的人給了一個非常硬的名字.白教叫"金剛執".寧瑪派叫"普賢王如來".這些都是名字.實際上我們給了那麼多名字是希望得到那個無名.結果後來我們給了更多的名字.還希望把無名畫出來.把金剛執畫出來.為了表現是空性.所以畫成藍色的.為什麼用藍色代表.因為天上空的.天是藍的.所以用藍色.

但實際是空.但就算是空.他是個名字.但是誰知道沒有心呢當我們發現這一切是空的話.必定是有個什麼發現了什麼都是空.什麼都沒有.一定是有個什麼.知道了完全沒有這個心.我們前面講過一切都是心. 但心我們已經說了是空.但是誰知道這個是空呢心本身知道心是空.那這個特質他知道他本身是空的特質我們說是明.如果你要很美的名字.我們可以叫他"報身".我們有五個這種名字.要想顏色.也可以有顏色.這個就是說明空無二.你們一定聽過三法身.至少你知道二法身和你是沒有分別的.我們現在已知道空就是法身.明就是報身.兩個是不可分的.然後我們要看看怎麼找出化身.在西藏對於空有二個學派.一個叫自空派.一個叫他空派.這邊的人大部分不是寧瑪派的信徒就是白教的.對西藏沒有接觸過的也沒有關係.現在仁波切是以他空見來講下去.隨然仁波切學自空見學過六年.明空無二的品質之中如果說不被任何事打擾就有慈悲.這種顯現出來的慈悲.我們叫化身.這些比較複雜難於瞭解.大家知道釋迦牟尼佛. 出生在印度.他在二千五百年前來.並不是後來.他有二隻手並不是三隻.他是一個化身.你自己心意的投射.仁波切想說.釋迦牟尼佛完全是你心事變現出來的.當你有信心的時候.他就是一個能幫助你的偉大的人.當你讀歷史的時候.你只對歷史有興趣.他可能是個英雄或是魔術師.你反對宗教的話.他就是個大騙子.所以這表現出現他是我們心意所造出來的一個幻象.但你不要對這個幻象有任何的排斥.只因為他是個幻象.你怎麼能夠突視或排斥他.因為一切事情都是幻象.這整個系統是相當美的.佛在那邊出生.當你有這樣的業的時候.當你有業來聽到他.佛就在那邊.這個難道不能讓你更進一步瞭解.佛只是你心意的一種變現嗎他是一個很偉大的演員.很偉大的行動.因為你是那個演員.你就是那個導演.那個製片. 同時有趣的.你也是觀眾.發生的情形是這樣的.我們不肯買比較好的票來買比較好的影片.我們多半買的票是很後排的看不清發生了什麼事.於是這樣就有無知產生了.我們不知道前面發生了什麼事.一定是有什麼事不對勁.於是有各種各樣的怪念頭產生了.同時你要知道這些怪念頭怪現象.是你另外的一種化身.當你談到心的時候是很好玩的.仁波切在美國的時候.那邊正在選美國小姐.仁波切去了.有很多很奇怪的事發生了.上師說他的上師一向和他講.你的心不要很狹窄.可以去任何地方.但在任何地方都不要忘記修行.但在當時他的四分之三的心都被那些吸引去了.仁波切認為有一個非常丑的小姐.從俄亥俄州來的.最後她當上了冠軍.有十個裁判.在美國有二億人.這時候十個人在替二億個現象來決定.至少在全美國有一個人不同意他們的決定.能確定有很多其他的人也不同意.仁波切想如果當時佛也在看的話.他一定會大笑一場.看到有一部分人對這個現象非常高興.看到仁波切這種人非常失望.看到十個裁判希望為二億美國人做個決定.事實上這是不可能的.仁波切學到.佛的化身實在是太奇妙了.你要看到佛的化身的話.你的接收器必須更好.就好像有一個廣播電臺.你必須有好的接收器.才能接到好的廣播.有一個好的.就是廣播電臺就是我們自己.佛的化身有很多.每個都好.你的敵人也是佛的化身.但這是一個被指認出的佛的化身.這個被指認出的佛的化身.就是頂上有無間頂相.穿著袍子.他的名字叫釋迦牟尼.也有別的化身.比如妓身.捕魚的.屠夫..任何類的.你的上師也是一個化身.同樣有三種上師.外上師.內上師和密上師.內上師就是你心裡的明相.密上師就是你心的空相.外上師就是形式的上師.就像我們稱的上師的一切的品質.可以叫上師.叫仁波切.他的個子是高是矮.學識豐不豐富.我們會叫他上師.上師想上廁所就會往廁所跑的那個.餓的時候就吃飯.這個就是化身的佛.這個化身的佛.他在做什麼呢他像是一個橋.你可以從他們上面走過.利用他.所以一個接受教授的方式來利用他.接受加持的方式.或被他打耳光.然後你經過這道橋.你到了哪裡你到了你自己.然後你看到了你真正的內和密的上師.這一切都是一個大騙局.好像我們說上師傳承.你修四加行的時候.你自觀自己為金剛執.在你頂上是你的上師.再上師的上師...最上面是誰呢又是金剛執.難道這個不會告訴你真相嗎但是我們這種習慣於二分的心靈把這兩個金剛執分的這麼遠.於是我們要經過非常長遠的路途來完成.所以說金剛執是這麼有智慧.說是啊 .那個佛是很遠.所以你要在這些上師一個一個爬過去.如果他說不是.你根本不能瞭解.因為我們很喜歡想我們其實是不好的.我們很喜歡去想.在某一個地方.叫做悟.或成就.

問:自空見和他空見的分別

答:有很多不同的解釋.簡單的來說.自空見的人是說.佛性本身是空的.他空見的人認為佛性本身不空. 佛性本身包括我們說的三十二相.八十隨好.佛性本身對於染污是空的.但他本身不空.所以他空見的人認為.佛的一切的品質就算佛的一根汗毛也是製造不出來的.我們為什麼要修這麼多東西我們這樣去修 .是清除我們的無明.因為以我們二分的心靈做的任何供養.永遠連佛的一根汗毛也製造不出來.他空見認為佛的一切品質我們都具備了.而且他們在運作著.並沒有停止.永遠都是用太陽和雲做例子.當雲遮住太陽的時候.我們說今天沒太陽.但不對.太陽在那裡.只不過在去後面.和以前一樣.當雲離開的時候. 我們說太陽出來了.但這是另外一個錯誤.太陽根本沒有來.雲走了.自空見的人認為有一些佛的品質我們必須要製造出來.自空見的人說.我們有一切佛的品質的潛力.但並不具備這些品質.像種子具有發芽的潛力.但種子並不是芽.假如很潛的瞭解.你會瞭解他們為什麼爭的面紅耳赤.你如果深入瞭解.你就知道這是很有意思的.第一代蔣養欽哲大師是不分派的.他說自空派對發展見是很好的.他空派對於修是非常好的.這兩個見都好.就像前面講的一樣.所謂佛的化身.這個輪迴.都是你自己的想像.我們有好的東西叫涅盤.有個不好的東西叫輪迴.我們說輪迴是涅盤的基礎.有輪迴的時候就沒有涅盤.有涅盤的時候就沒有輪迴.這個是很笨的一種說法.當沒有時候.根本就沒有一個什麼是沒有.因為從開始就根本沒有一個輪迴要去消除.要去沒有的.怎麼可能有一個東西叫涅盤.他是輪迴消失後產生的呢舉例.這個房間是黑的.一條繩索在地上.你進來的時候你會說.那是一條蛇.仁波切的問題是那邊曾經有過蛇嗎從來沒有.就是一條繩索.但你認為那是一條蛇.是很脆弱的人.腦固醇過高.也有可能有心臟病.他死了.這就是輪迴.染污讓我們痛苦.從開始就沒有蛇.但他還是可以被嚇住.有一個人來.他把燈打開了.你的上師把燈打開了.然後你就說.啊.沒有蛇.但這也是很蠢的.因為從開始就沒有蛇.無論你是開燈關燈.根本就沒有這個問題:沒有蛇.你今天來的時候有沒有說.沒有蛇呢因為什麼呢.因為這邊沒有任何情況讓你講出這樣的話來.因為情況是這樣.不管你開燈前後.繩索一直就是繩索.當這個人認為是一條蛇的時候.這個繩索根本就沒有被蛇染污到一點點.因為從無始以來他就不是蛇.所以說如果從無始以來就沒有這條蛇. 怎麼可能你開燈後這個蛇就不見了.你應該知道那個蛇不見了唯一可能的是原來有一條蛇在那邊.我們現在的情況就是這樣的.對這些我們並不真正知道.就算我們從理論上瞭解.實際上我們並不清楚.這並不令人意外.我們不知道明早我們吃什麼.我們是無知的.所以說.無明就是十二因緣的第一個.第二個就是行.或者我們可以說業一種形式.一種表現.或者可以用另外一種翻譯.一種表現.一種聯繫.這是第二個.第三個就是事.第四個就是名色.第五個就是六入.六種器官.第六個觸.第七是受. 前面一個是愛.下面一個是去.存在了.或者說有.第十一就是生.十二是老死.

現在把第一個演義一下.無明就是說你分辯不清實相和非實相.最堅固的無明就是二分,分別.當你的心開始把現象分成二種.這個時候就表示你並不瞭解實相.這種不瞭解就是無明.有一些比較粗重的無明. 比如對於權利的嚮往.這種好像是其他的染污的一個儲藏的地方.無明的行動.就是說由身口意造出各種的惡業.把幻燈片打開.代表無明.我們有一個盲者.一個老盲者.一個盲者他所走向的目標只能猜到是什麼東西.因為第一個來說.他沒有任何的意思要感覺到物件.無明也是這樣.因為他是無明.最先就沒有一種覺知.要去感覺.然後他和目標物的連繫只不過是一種猜測.猜測過多就有很多的錯誤.然後一切的其它的貪.慢就都來了.這有一個人在做WONG.這就表現我們業或行動.行不可能產生.如果說沒有第一個因緣.沒有無明的話不會有行. 所以說行是第二個.有了無明一個人就會有那樣的動機.發動那樣的動作. 然後就會造成一種形勢.所以說形就是創造的一個動作.但不是那個創造者.創造者是第一個.創造的行為.創造中.他所做的就是積聚了好的或壞的業.所以當他以行為聚積了各種業的時候.他就可以在下一生.下一階段產生下一個形勢.這個圖畫的意思就是說.這些WONG.不管大的小的.都是被一個作WONG的人做出來的.就算WONG好還是壞.都是這一個人做出來的.同樣一個業不管是好是壞.是長是短.都是由同樣的原因所造成的.

問:在這個行為中....聽不清.

答:這個就是說我們的五蘊.這畫的圖是受到很強烈的印度的影響.如果最先是從中國畫的.也許那個人在下面也不一定.

問:製造清靜

答:不是.這問題很好.但無明之前沒有行.所以不會有一個東西又把無明製造出來.所以為什麼說我們有了行之後又造了更多的無明.無明又造更多的行.行又去造無明.所以我們說是輪迴.

問:那無明從哪裡來

答:你想要什麼樣的答案呢

問:您能給我什麼答案

答:相對來說無明是由無明產生的.絕對來說無明是在智慧之中的.在究竟的立場上.如果你想到說有個無明.在你想到的同時受到很大困擾.這是錯的.

第三個.是事.事在做什麼呢事就像是一個保險箱.這個保險箱.可以說保存著由第二個行產生的業.不止這樣.這個事把你帶到下一生去.對於行的結果非常的高興.滿意.

問:...........

答:這個事指得是所有的.有二種事.當你創造一個新的行動的時候.一個新的業的時候.有一個新的事. 那隔一陣子.你的行為越來越多.有成熟的行為了就有了成熟的事.

幻燈.這邊有一個猴子.我們都知道猴子不會定在一個地方的.它在樹枝之前跳來跳去的.

同樣的意識也從來不停留在任何地方.他到各個不同的行為之中去.從這一生的蘊到下一生的蘊.他不止是去而且是連繫了這一生的蘊和下一生的蘊.

第四個是明色.我們前面一個當識對下一生蘊開始發生興趣的時候.開始發展下一世的蘊的時候.那個時候我們叫做明色.做什麼呢不止這一些.他保存了一切的生老病死的繼續.不但是這種繼續.而且是一切墮落也繼續下去.然後它可以完成蘊.一般來說有五蘊.色.受.想.行.識.對某一些的天道來說.只有四個蘊.來表示這種現象.所以有條船.有人坐在船裡面.因為船是我們從這一岸到那一岸的工具.所以說同樣的,明色也是說可以帶著不同的感覺,同時負載著我們自己從這一生到下一生去.為什麼用船呢有一些學者說最先我們進入母親子宮時.形勢像一條船一樣.

問:色排第一個.明色....?

答:有一點不同,這個第四個.頭前兩個是因.後面兩個是果.我不太清楚(翻譯自己)

問:五蘊有順序.色受想行識. 色受放後面.行識放前.怎麼順序對調呢

答:因為十二因緣是非常微妙的.五蘊是十二因緣創造出的一種結果.有些眾生是沒有色的.無色界的眾生就是沒有色的.也有一些菩薩五蘊之中的某幾蘊也有可能沒有.

問:是不是相對情況下.十二蘊中有些蘊也可以沒有

答:不是,必須要有.這是非常微妙的.這是要研究很久的.仁波切現在想以簡化的方式來談.如果有人想討論可以在仁波切在臺灣的時候繼續討論.仁波切從十七歲到二十一歲都是學今天講的這個東西.他仍然弄不太清楚.還是要拿本書來念.仁波切在印度學院讀書時.書很大本.就把雜誌放到書裡面看.老師來就翻到別頁去.

第五個.是六入.有了明色之後,在我們開始有明色.一直到五蘊.都能完成了.在這個階段之中.我們開始有六入.這六入是意識的一個容器.這個問題很有意義.有些修行人是以十二因緣的這種次序來修.這個次序倒反的時候.那就是完全不同的一個哲學了.會讓你瘋了.有一些阿羅漢.特別是聲聞緣覺阿羅漢.

現在是一幢房子.有五個房間的新房子,沒有主人,主人一定要來.在等候一個主人.六入就像是這樣.懂不懂呢六入的時候五官都俱全了.這五官都有它一切的形狀顏色.但是識還不在那邊.那時候只有器官, 但是沒有識.然後是第六個.

是像這樣的.有一點不同的是他們的作用是什麼.前面說的明色是可以把我們的感覺負載運到下一生的. 有這樣的作用.而六入是具有了器官還沒有識來.在等待識.在等待主人進來.第六個是當我們器官成熟的時候.這個時候.一個外界的現象.一個客體,我們的器官,識.三個會結合在一起.這個就是觸.這三個碰到一起的時候.這時我們碰到很光滑或粗糙的東西的時候.我們會產生想像.但我們還沒有感覺.你還沒有很粗重的快樂或不快樂的感覺.這個照片顯示一個男的和一個女的擁抱在一起.當你第一次有這樣的擁抱的時候.你有個非常微妙的接觸.但還沒有快樂不快樂的感覺.感覺必須要以後再來.那時你只感覺到你所接觸的東西是光滑或粗糙的一個對像.其他的明天再講.

問:眾生就有佛性.佛性就像金礦里的金子.經過提練才能成佛.為什麼我們一開始不是金子而是金礦.

答:一開始我們不知道我們的心是金子.就算理論上我們知道我們的心是金子.可是我們實際上的真像還是不知道的.舉例.你非常憤怒的時候.你是不是認為你是個很好的金子在生氣呢

問:聖人是不是和我們講的開悟一樣

答:你說的聖是不是聖靈.仁波切不知道.因為仁波切對聖經沒有研究很深.所以沒法回答.不過好像聖靈你可以比喻作法身.那個高高在上的上帝像是報身.酥好像是化身.

問:禪宗的即性成佛,密宗的即生成佛.和釋迦牟尼佛的成佛是不是一樣

答:相對來說是的.絕對上來說.釋迦牟尼佛沒有成佛.從今天開始仁波切要多談絕對的.他的某些答案會想是瘋話.釋迦牟尼佛怎麼可能成佛呢他已經成佛了.同樣來說.你怎麼可能成佛你已經成了.已經是了.怎麼可能有一個蛇不見了.當初根本就沒有蛇.很好啊.然後呢.所以法界沒有遺露任何一個東西.如果沒有佛的話.法界沒有遺露任何一件東西.那條繩索從開頭就是一條繩索.究竟來說是的.

問:...

答:你是不是今天早些時間沒有來所以你會問這個問題.如果剛才答案你不瞭解.你可以聽一下早一些的錄音帶就會瞭解.

問:沒有佛那就也沒有眾生

答:是啊.你知道佛說了什麼嗎在有一個經叫......,他說我從來沒有講過佛法.都是你們認為我在說佛法.在一個大乘的經典里他說.如果有人看到我有無間頂相.他們就看不到佛.如果他們聽到我的微妙音的話.他們也聽不到我.他們有的是錯誤的見解. 剛才仁波切說過他會究竟發瘋.

是的.這就是他們美的地方.當然了如果十二因緣不能改變我們怎麼成佛呢

所以在那種狀況下就不需要改了.

如果你認為要改那就錯了.不能說是對或錯.這是個蠻好的瞭解.也許你應該說空之所以是空.就是因為他是滿的.他可以是任何東西.因為你是空的.所以你可以是你母親的女兒.你男朋友的女朋友.你可以是你弟弟的姐姐.你是你孩子的母親.你孫子的祖母.

不是的.沒有什麼叫做因為.空是一種潛能.這一種潛能可以是任何一種東西.上一次仁波切在臺灣的時候.說水在我們是一杯水.放進一條魚.魚會怎麼想.水是他的家.在裡面游來游去.可以睡覺的地方.什麼才是真的水呢因為人和魚沒有辯論過的.如果辯論過.也沒有一個答案.我們當然會說魚錯了.我們現在怎麼辦我們是不是要出去讓別人來投票.那我們會輸.因為魚比我們多嘛.所以只有一個人問過佛.但我們要把佛分成兩個.一個是佛的見地.另一個是我們認為的佛的見地.在佛的見地里來說.根本就沒有一個叫水.一個叫房子的.那是一個什麼都可以是的東西.可以是一個佛土.當情況需要的時候.如果佛以我們的觀點來說他的觀點的話.如果一個人來問這是什麼.他說這是水.如果魚問.他就說是你的家.因為佛是所有眾生的佛.不是我們的佛.

這個問題很好.多半近代的學者,他們說如來藏和空性是一樣的.不過仁波切有些老師有好的定義.佛的智慧叫般若.是兩種方法教授出來的.一個是直接的方法.就是空.一個比較隱藏的方法就是如來藏.當我們談到空的時候.對某些學生是好的.如果一個人的心胸是寬闊是好的.不會得心臟病.但是對多數學生來說如來藏是好的.因為如來藏是他們可以持執的一個東西.也許我們可以這樣說.空性是講出我們本性是空的特質.如來藏是講出明的特質.如來藏是自然本性.自然是有顏色的.而空是沒有辦法來表達的.佛法是沒有辦法來表達的.但是一個東西你可以瞭解到的.但你不能把他表達給任何其他的人.釋迦牟尼佛也沒有做到這件事.他沒有辦法把他表達出來.但是我們可以去體驗到.就像一個啞巴吃一個甜食.

問:仲巴仁波切.他有很多女朋友.如果他不需要受各種戒.我沒辦法瞭解.他這樣也沒有違反什麼

答:這很難說.我們不知道他在幹什麼.一個已經成就的人.他再也沒有戒了.為什麼呢因為他一直都在閉關.對一個平常人來說.閉關.關房的界限就是他的門.所以我們要很小心不要從門出去.不要越界.那他的關是什麼過去的一念和未來的一念的關.他做的很好.這就好像帝娃巴祖師經常喝酒一樣.另外一個就是說他在和眾生結緣.殺了人是結了一個緣.對他來說是好的.因為他有完全的信心.能把那個人解救出來.這類的事情非常難於表達.昨天仁波切談的重點不是他做了什麼.重點是他的弟子對他的信心. 仁波切只是說受他那些弟子的衷誠的信心多麼感動.當他在加拿大病重.他的弟子去問.我們該怎麼做. 才能使你長壽.事實上.仲巴仁波切常開玩笑.說我需要一百個空行母.弟子說你開名單.我們去安排.仲巴仁波切故意寫了很多人的名字.都是有丈夫的.而且他知道那些丈夫都是非常嫉妒的.可是那些列出的人.每個人都準備要把太太送給上師.當然仲巴仁波切什麼都沒做.一直用這方法來試探他的弟子.他開非常重的玩笑.

問:因為這種原因.東方弟子沒法接受他.仁波切認為

答:對.仁波切認為這是東方弟子的一個很大的損失.他有他自己的方法來表現出什麼是佛教.多半的東方人都是非常對文化所拘束住的.在上師的國家.不丹.很多世紀以來和尚都是穿這種紅色的衣服.有一些和尚開始穿藍色的衣服.就有人說閑話.但他們從來沒有破戒.因為依照別解脫戒.比丘可以穿三種4顏色衣服.紅藍黃.但不丹人不知道.所以他被文化限制住了.在西方還有很多其他的老師.他們很希望表達出和仲巴仁波切不同.他真正看到他們互相之間有口角.從這點可以看出,仲巴仁波切雖然有上百上千. 他的上師表現這樣.但他的弟子和他沒有任何口角.這表明仲巴仁波切有與眾不同的地方.

第一代蔣養欽哲仁波切有兩個弟子.有一天早上.他和兩個弟子講讓他們到他房間來.他和兩個弟子講. 明天你們收拾一下.去印度.因為那若巴在那裡等你們.可是那若巴死了一千七百年了.有一個弟子應該是聰明的學者形的.他說大概這是個玩笑吧.他就不太相信.但另外一個是比較笨的.他不太在乎那若巴死了多少年了.他比較笨.印度很遠.特別是當時都要走路過去.所以帶了很多食物衣服一大包.第二天早上準備走.所有行禮都倒在他身上.他閉上眼.再睜開時.有一道光.那若巴就站在他面前.他在那個時候得到了那若六法的教授.這個弟子死的時候.他全身只有頭髮和指甲剩下來.這個表示他對上師的衷誠的信心.

他的問題是西藏出家的比丘能不能有女朋友

答:不行.比丘不可以有.當然很調友的比丘大概會有.你要知道比丘戒.並不是西藏制的戒.是佛制的.對天下的比丘都是一樣的.你有朋友當然是可以的.

問:可以有女朋友這樣子的.

答:那當然.他現在就跑去找個女朋友.

問:

答:因為他的比丘戒是以金剛乘的戒為基礎.如果他破了金剛乘的戒所有的戒就都破了.不過以外像來說他是破了戒.但是如果以內在心理的話.上師任何命令都要服從.至少上師要你去找個女朋友.比以前上師給你的命令要好一些.

仁波切說他想講出真話來.

問:

答:如果你有十個上師.你認為他是你的根本上師,那他們所有命令你都要服從.當然如果我們所稱的上師.剪過你的頭髮.給你一個法名.給了你幾個灌頂.這種上師,就沒什麼了不得的.但是對一個你真正很有信心的上師.你認為他已經成就了.他是不是成就那是他的事.你認為他成就了.他講什麼你都要聽.講什麼你都要根著做.仁波切現在就是這樣的.仁波切說他現在就努力在這樣做.他的上師說你到不丹來. 他馬上就要去.他的上師講什麼.他就要去做.噶馬巴已經圓寂了.同樣他的祖父也圓寂了.他其他的上師給他任何命令的話.他就講如果你喜歡命令的話.我也喜歡給別人命令.

問:？？？？？？

答:不要把這個文化放棄到.因為你需要.仁波切說文化給我們很多影響.我們把文化拋掉.仁波切說這樣不需要.因為我們需要杯子.就像喝水一樣.

過去幾天.都在做理論性的論討.今天想討論一些實際的東西.絕大部分人都受過灌頂.有沒有人沒接受. 過灌頂呢我們把昨晚做的教授做總結的話.知道一切都是心.心本身知道心是空的.這證實了心是明和空.經過這一些.昨天晚上我們談到了三身.對一般的人來說.三身是自己的身或心以外的情形.但是在實相之中這三樣東西和你的心無二無別.所以你會在印度佛教.西藏佛教.看到很多不同的佛像.多半他們看起來也不很漂亮.你會看到有雙身的佛.有的赤裸的佛這樣子.仁波切說不知道你看過這個電影沒有. 仁波切看過大陸排的一個電影.電影叫西藏式的性教育.還不止這樣子.還有很多其他的方法.比如用肉或酒做修行的所依物.這些東西所引起的爭議.有百分之五十應該責怪西藏人自己.修習金剛乘應該是非常秘密的事情.所以在印度的時候.他們不止是很密秘.上師給弟子教授的時候都是找很秘密的地方.修習的人都是用很秘密的方式.甚至用的念珠都不輕易示人.現在大家都做起廣告來.當他在紐約的時.去一家書店.上面有一個大海報.上面有喜金剛抱著他的佛母.上面寫著秘密本續.是秘密的.就算在灌頂時就算最高的灌頂也可以一下給上千人灌頂.在修行時也希望表現一下說我是修金剛乘的.前面講了.在印度的時候.一般人不能學會供的.現在會供時就像宴會一樣.那現在像怪裡怪氣的像密宗的佛像你在很多地方都買得到.這樣是錯的.金剛乘應該是非常秘密的.為什麼要秘密呢.並不是說是壞東西.不能給公眾知道.而是因為這個太好了.一般的人根本不能瞭解.在東南亞.特別是臺灣和香港.很多人把大乘和金剛乘分成兩種.這是錯的.除了空性之外沒有更高的見地.也沒有比菩提心更高的禪定.這種空性的見解和菩提心.大乘也是一樣在修.即然見地和修行都不可以更高.金剛乘怎麼可能有比他們更高的見地和修行方法呢一個非常偉大的甯瑪巴的學者曾經說過.多半的西藏學者都說大乘和金剛乘的見地是完全相同的.

大家都知道要證悟的話.見地是最重要的.米康任波切說大乘和金剛乘的見地是有一點點差異.所以他以一個很美的方式表現出來.並不是有兩種見地本身有兩種見地.而且有兩種見的人.所以有兩種見地 .你可以說大乘裡面修行有兩種方法.一種是多修因.一種是多修果.我們所稱的一般的大乘.是修行慈悲菩提心六度.最後可以成佛.如果說你前面幾天沒有參加.今天聽起來比較迷惑.因為前幾天講的是今天講的基礎.另外一種果乘的修行方法.告訴你說你現在就已經是佛.你要做的是要認出這一點.這個就是果乘的教授.前天給過大家一個例子.這邊有一個婆羅門.好像我們一般說的印度教.他們的0氖欠淺７別的.像他們說我們婆羅門的神好.我們不吃肉.也不知大蒜.也不吃鹽.不穿皮鞋.一個婆羅門的房子像一個做鞋的人不能進去.他們崇拜.我們有小乘.小乘有比他偉大的多的見地.小乘的見地是空.所以當小乘的人修的時候就要比婆羅門寬廣的多.雖然小乘的人比婆羅門的見地寬廣的多.但和大乘比起來還是不寬廣.比如二百五十種戒.不吃晚餐. 當然這對很多眾生是很好的.對那些不能很快把究竟真理分出來的人.這種是很好的.像昨晚說的一樣.我們的心的基本就是法身.他自然所顯現的就是報身.做的各種行動就是化身.問題是我們自己不能瞭解這點.佛是我們自己以內的.但是我們不知道.像昨天晚上講的一樣.這個地方沒有蛇出現過.就沒有一個講法說這個蛇不見了.我們不知道那個蛇是我們造的幻像.所以我們搞不清.我們把蛇去掉的事.是幻像造出來的幻像.說實在的.我們實在不配修金剛乘.對大乘來說 .我們也實在不夠.但我們對於小乘來說.還是不錯的.為什麼因為我們總認為.佛是出生在印度.沒有出生在臺北.我們也想到佛是二千五百年前來的.不是1987年出生的.而且我們這樣的分別.佛應該坐在法座上.我們應該坐地上.比那更糟的是.我們要把佛好好洗洗.佛要胖胖的.還要有香才行.我們是把自己的習慣投射的佛的身上.這樣也好.因為這樣他也很有效.同樣的.雖然這種蛇是你幻像造出來的.但這種幻像可以把你嚇到.所以說雖然同樣是一個幻象.幻象可以使你成佛.也可以受若.大乘的行者是比小乘更開放的.所謂寬廣或開放的意思是說.當他的修行和見地更接進正確的.因為他的見地更寬廣.所以說只要是對眾生有益的.任何事他都不拒絕做.他也可以不吃肉.你必須要幫助眾生.所以我們說金剛乘是果乘.這種教授是對最上根弟子所說的.這種教授是為了那種有絕對信心的弟子準備的.因為在金剛乘說 .一切的東西從最初開始就是空就是靜的.為什麼肉不好呢如果你認為他不好.那就是你的概念.概念對於我們的佛性來說就是一個打擾.這樣的事情在理論上不難瞭解.在實際上非常困難.他寧願說就算修金剛乘還是應該吃素.因為在理論上瞭解一件事不會改變我們的心.因為我們有各種各樣的妄想.我們認為大便是很髒的.但是你又分別自己的大便和別人的大便.你覺得自己的比別人的乾淨的多.這還是我們的心.金剛乘談的就是這樣的事.本身有很多邏輯.是真的.但這種所謂真理.一般人是沒辦法接受的.所以說這就是為什麼把這種教授公開到處教授.把雙身像給很多人看是非常不智的.今天晚上我們要集中在金剛乘.找一位上師,一個人要修金剛乘.在金剛乘的教授里上師是最重要的.我們說上師是具有佛的最好的品質.但是他比佛還要重要.因為他幫助了你.所以我們說上師就是本尊就是護法就是財神.什麼都是.沒有上師一個人永遠沒辦法得到成佛之道.但是需找一位上師是非常困難的.他也看得出來.在東南亞.上師的這種行業非常困難.你任何的灌頂都去參加.你後來朋友講.你得到他的灌頂你當然是他的弟子.一直到某一天.上師做了某些事情沒有討好你.但這情形一定會出現的.這並不表示上師做了什麼不對的.是因為你的心本來就不對.如果你和釋迦牟尼佛呆一年.你一定可以發現他做了不對的事.也許你會發現他走的不夠快.你應該知道我們這個非常蠢的心.任何事情都不能滿足他.所以我們需要忍耐.所以為什麼說人為什麼要依照上師講的去修.這就是為什麼仁波切講我們不需要擔心怎麼樣去找一個上師 .你為什麼不花幾年好好把佛學研究一下.好好到處看一看.時間會告訴你.你需不需要一個上師.如果需要的話那一個是你的上師.很多人認為.只要你根哪個人受了歸依.那人就是你的根本上師.金剛乘定義不是這樣的.你可以有好幾個根本上師.當然根本並不表示像樹一樣的根.你可以有很多根本上師.或其它的枝葉上師都可以.講過很多次.現在要再提一下.根本上師的意思就是把你本來面目告訴你.把佛性告訴你.當然每個上師都想和你講怎麼樣才能成佛.才能成就.他的意思是說.如果有上師告訴你說你這樣修道會成佛.他又觸動了你.他就是你的根本上師.米勒日巴當他不修誅殺以後.他要去需找真理.最先遇上大圓滿的一個上師.這位大圓滿上師就說.我的大圓滿是最好的.你早上聽到早上可以成就.晚上聽到晚上聽到就會成就.如果你是最上根的.聽到當時就可以成就.於是上師給了米勒日巴給多教授.過了幾天米勒日巴從山洞回來.上師問他有什麼覺受.米勒日巴說沒有.上師說這就表示我們沒有緣.告訴米勒日巴在西藏南部有個上師叫瑪爾巴譯師.在他說到瑪爾巴譯師的名字時.米勒日巴汗毛都立起來了.這就是有緣的表示.他去那邊最先遇上一個農夫在耕地.這個農夫看起來非常堅強.他就問他說我從很遠地方來.想見瑪爾巴譯師.你可不可以帶我去見他呢這個時候農夫把米勒日巴從頭到腳看了三遍.這個農夫說我可以帶你去看他.但你要把我的地耕完.那邊有酒你可以喝.當米勒日巴遇到這個農夫時有很強的樂的覺受.當他去了瑪爾巴的屋子才發現這個農夫就是瑪爾巴.從那時開始不是像以前大圓滿給他的都是最高教授.米勒日巴得到的全是折磨.好幾年都是折磨.最後米勒日巴跑掉了.米勒日巴念書念的很好. 因他逃走的期間.有個人把他請到家裡念大般若經.在大般若經最後面有個常啼菩薩的傳記.這個常啼菩薩的故事就是說他對上師有非常堅強的信心.當他讀到這一段的時候.就想我在瑪爾巴那裡受到的和常啼菩薩比起來不算什麼.就放下經回去了.受了更多的折磨.因為米勒日巴在前生很有緣.隨然經過這麼多苦行.最後成了瑪爾巴的最優秀的弟子.白教的傳承祖師.像這樣子.上師弟子之間.主要是這種聯繫. 你的上師不見得要是一個學者.教育並不能幫助你成佛.你的上師並不需要是年輕.這也不能幫助你.你的上師也不需要年長.因為白髮皺紋也不能幫你. 或者女的人上師也可以.你找到這樣的上師以後.你就應該照他講的這樣去修.

簡短的來說.現在要介紹金剛乘必須要有的四個特質.第一個必須要具備的就是物質.咒.手印.三摩地.

這種所需要的物質.你們都受過很多的灌頂也喝了不少的水.你們也一定喝過不少的桔子水.那叫甘露. 你們一定受過更多更多的灌頂所依的東西.金剛杵放到你腦袋上.有很多米向你丟過來.這些都是灌頂所依的東西.為什麼要用水呢因為在宇宙之間大分可以分成五種物質.水,地,空,風,火.這五種東西以外沒有東西可以用.從絕對的立場上說.這五種東西從無始以來本性就是空的.我們昨晚講過.魚覺得水是家.人覺得水是水.天神覺得是甘露.那到底是什麼呢真正的實相是空.在這種純靜的空相之上.我們叫他做佛母.是一個空行母.所以說像這樣一樣.五方佛母.實際上就是這五種元素.今天講的這些有的會令人迷惑.都是五個一組.五蘊.為了要表示很殊勝.從好的講.五方佛.五智.五蘊.五色.五毒.五形.五種品質.

五種灌頂所依物.除了這五種五種一組的以外.你沒有辦法找到其他以外的東西.現在回去講為什麼我們用水灌頂.因為他本身是空.你知道意思是什麼嗎你可以用水來洗東西.你也可以喝這個水.你也可以用水來產生一個災難.為什麼你不能認為水來做灌水所依物.因為心使任何事都變得可能.如果這種水就是你所需要喝的那種水.如果說你真正能很實際瞭解他的話.每一滴水就是佛的傳承.如果你只是喝他.那它就是水.你如果只是認為它是放了香料和藏紅花的水.喝多了會弄濕.喝少了也不會解渴.其實什麼都不是.你瞭解講什麼嗎是因為你的心可以把這個東西變成可以喝的.可以把你加持的.或者是一堆濃血. 因為水是空的.所以它什麼都可以是.第二個理由我們為什麼要用水呢因為以我們的習慣來說.水是用來清靜的.當你早上起來時.你用什麼洗澡.用水洗.所以水是用來清靜我們的.所以金剛執把我們平常生活的習慣用在修行上.這就是我們所說的依習慣為道.如果一個最上根的弟從一個最好的上師受灌頂.事實上任何灌頂所依物都不需要.像帝洛巴從金剛執受灌頂.像比帝洛巴差一點的那若巴.他只需要一種灌頂所依物.是一隻鞋.灌頂所依物可以是任何的東西.帝洛巴拿他的鞋勐擊那若巴.在那時那若巴成就了. 你想想看.如果我們喝的水加起來有一公斤了.我們也沒有成就.

第三個理由.因為密宗是修行觀想的.如果你知道怎麼樣觀想的話.可以把任何事情轉變成任何東西.所以照理論上來說.灌頂的仁波切.已經觀想了寶瓶就是壇城.寶瓶里的每一滴水都是本尊

第四個理由.對於很差的學生.他們需要喝一些東西.不然他們就會說我沒受到灌頂.他們甚至於上師的信心都減退.所以用水來提醒他們這樣.

上師說一直到目前為止.這種傳統在他的現象里沒有出現過.你這樣說當然是希望要澄清某件事了.難道在第一天他沒有講過.我們必須都依靠著文化.雖然說文化並不是佛法.但你要喝茶的時候.難道不需要茶杯嗎所以當你根著一個文化的傳統的時候.所以說在一個單獨文化傳統之下.他們有對每一件事的解釋.為什麼要這麼做.當然了在現代也有從現代才產生的傳統和習慣.當然也有是以前沒見過的.在印尼時有人也說那是金剛乘. 他們在佛桌上供了個小小的黑盒子.那好像把水倒一個杯子里.說你的罪已完全清了.不過他們不把這種事叫金剛乘.仁波切倒可以輕易的接受它.尊重它.但因為他們稱那為金剛乘的最高教授.正好仁波切根過很多上師受過很多金剛乘的教授.而這種在所有金剛乘密續里都沒提過.仁波切感到這個是他們從基督教吸收進來的.他到不覺得在二千五百年之後金剛乘要借鑒基督教里借東西過來.我們倒是可以讓別的從金剛乘里借鑒東西過去.這樣實在是我慢了.

現在回到五個一組的.現在先回去談一下空性.沒有辦法把五個每個都是很規則的排列起來.除非看著書講.因為不同的密續對五個五個有不同的解釋方法.舉例來說依照喜金剛續.要清靜事蘊.事蘊是無明的一種容器.因為五蘊是自我的一個容器.所以我們當然要清靜事蘊.在小乘來說.他們沒有灌頂.所以他們都修的是不凈觀.無常觀.空觀這些.在大乘來說.他們有慈悲六度的修行.在金剛乘有這麼多方法可以把本性介紹給你.現在請仔細的聽.事蘊是一個必須要被清靜的東西.但是事蘊真正清靜的本性是什麼呢 它的本性就是大圓鏡智.這是五個之一.什麼是大圓鏡智.鏡其實是一種比喻.就是說這種實相.這種智慧像一個鏡子一樣.美和丑都可以在這個鏡里顯示出來.但美和丑都沒有被這個鏡子染污過.很小的東西當然可以在一個鏡子里照出來.很大的東西也可以在鏡子里照出來.我們並不需要把鏡子變大.以便把個山照出來.所以這種智慧就是這樣.在這種智慧里.所有東西都是一下就完成了.但是這個智慧本身並不會被所謂輪迴或涅盤染污的.當這種智慧以形式表示出來的時候.他就是不動佛.而不動佛的智慧的特質就是佛母瑪瑪姬.而當佛母瑪瑪姬以物質的形式表示出來的時候.他就是水.這就是為什麼用水來做灌頂所依物.事蘊是要清靜的.而這個去清靜他的東西.就是不動佛是大圓鏡智是佛母瑪瑪姬.是灌頂的水.這四個是什麼是事蘊的實相.所以這就告訴你事蘊從本身無始以來就是成就的.

現在講五色.藍色的.五種主要的顏色.五種形狀.圓的.半圓.方的.三角形.還有全部加在一起.這個世界上我們看到的任何形狀.不可能是這五種以外的.甚至曼達都是以這五種畫出來的.

有問題嗎因為今天是最後一天.仁波切選了一些比較深的主題來談.如果使你覺得更混亂.仁波切覺得很報歉.

對.是的.但是你真的需要瞭解的是.你不是得到了智慧.你只是認識到你原來就有智慧.在金剛乘的最上根弟子的社團里.如果你這樣講.我希望得到智慧.希望成佛.你馬上第一秒鐘就從超人的社團把你開除.

問:??? 有關係

答:是的.不動佛也和貪嗔痴慢有關的.事蘊的最進化的實相就是大圓鏡智.大圓鏡智的不靜像.就是痴. 很重要是根據喜金剛續這樣說.如果說你能夠認識他的話就是大圓鏡智.你認得的話就是大圓鏡智.不認得的話就是痴.依照喜金剛續.不動佛是在中間.但是不同的密續之中這個會改變.在某些密續里不動佛是在西邊.像我們說受.寶生佛.成所做智.增益.黃色的.方形.南邊.貪.是地.佛母叫羅扎尼.事實上瞭解這些很重要.

阿彌陀佛.紅色的.半圓.西方.懷愛.像我們所說的財神.是屬於寶生佛的.因為他是屬於增益的.主要是依照喜金剛續來說.剛才為什麼說寶生佛是成所做智.成所做智表現的是增益.所以剛才講寶生佛應該是在五毒裡面表示的是慢.所以你這樣就可以看到一個好老師是怎麼樣的.

非常非常接近成佛的時候.一定要好好把這書再念一遍.寶生佛是代表冠.灌頂所依物用的是五方佛冠. 有的上師現在是把寶冠畫在紙上那樣.不同的密續是有不同的解釋.

阿彌陀佛灌頂所依物是金剛杵.他又忘了五種種子字.嗡嗡啊..下面就是五種所用的代表的東西.金剛杵.珠寶.阿彌陀佛代表的是蓮花.然後十字杵.劍.現在大家看到了學密續就是這樣的.你現在至少可以知道學密續比學看相要難得多.修一些瘋瘋的火供.對於行蘊.是不空佛.拿著鈴.剛才說的劍是手裡拿的 .但灌頂所依物是用鈴.用的東西是有兩種.一種是灌頂用的.一種是代表本尊的.如果這些東西你都清楚的話.希望將來不會有人問這個問題.如果我修了黑文殊.白的四臂觀音會不會不高興.

然後是平等性智.北方.最後一個是色蘊.還有咒也忘了.像五個種子字也是按順序排列的.東方色蘊是白色的.他的佛母叫.他的表示的是一個法輪.對於東方色蘊來說沒有灌頂所依物.可以看到的灌頂所依物.你得到一個金剛的名字.用這個名字為灌頂所依物.法界.終於講完了.

問:智慧的智

答:妙觀察智.

有佛母.白衣佛母.是火.在我們世界這個角落裡.阿彌陀佛是非常寂靜平和的.其實阿彌陀佛是非常憤怒的.他的佛母是火.是紅色的.代表的是蓮花.都是引誘別人.降服別人的.像我們說的馬頭明王.都是最有行動力的.幾乎所有佛的化現都是從阿彌陀佛來的.你看這邊.當然金剛執和釋迦牟尼佛是所有佛的. 就不用算了.這邊觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身.蓮花生大士也是.渡母也是.這樣算來只有財神不是.可是你要知道在這樣情況下.阿彌陀佛也有他自己的財神.希望這樣子你對這些本尊有個粗略的瞭解.現在至少你應該知道所謂五方佛不是你要尊敬的一個方向.而是你的一個化現.

很抱歉.色蘊是慢.以後看看書再給你講.不要忘掉我們還沒有把四種最主要的金剛乘特質講完.剛才只講了第一個.像水.阿彌陀佛.五方佛.這都是灌頂所依的.你們現在知不知道為什麼灌頂要用這麼多所依物呢另外一個就是咒.咒的解釋其實是很深奧的.依照金剛乘對於圓滿次第里講.咒其實就是脈和點的融合.如果把它簡單來說.咒就是一種有意義的語言.

就好像我們每個人都有個名字.有人問你叫什麼名字.你立刻就會回答.你為什麼想你的名字是這麼有威力.而咒就不行呢你要知道任何字就是最少的一個字他也有他本身的意義.有他聯繫的這個東西.我們知不知道要看每個人的修行來看.我們有不同樣的咒.有的咒是本尊的名字.比如六字大明.像嗡是開始. 哄是結束.瑪尼就是珠寶.貝美就是蓮花.所以這兩個聯在一起就是觀世音大士的名字.所以我們不斷念他的名字.他的品質.觀世音就回答我們.

然後手印.手印能講的不多.就和咒一樣.這些東西不應該公開的來談他.實際上有兩種手印.一種是靜態的.一種是動態的.動態的手印依照金剛乘來說.你所有的行動都是手印.如果你知道怎麼去修習.實事上這種動態的手印是最重要的.靜態的手印就像剛才仁波切比的那樣.像某些人自然就有信心.他為什麼要這樣做呢為什麼不這樣做這是一個習慣性的行動.這個可以提醒我們一些事.使我們增加註意.所以在某方面來說手印可以幫助我們的修行.手印其實就是一種舞蹈.是一種瑜珈行.不能在現在談這個.不管怎麼說.我們不能在這邊大跳其舞.最後來說有三摩地.當然這個是最重要的.沒有這個.其他三個是沒有用的東西.

問:誤解和思考的方式

答:因為我們有所謂方向的習慣.所以就以方向為道.所謂誤解的話字用的重了一點.這也有他的一點意思在裡面. </p